Апісанне

Уступ да кнігі «Асаблівасці пастыра і статку»

Іслам усталяваў выразны і ўсебаковы падыход да ўзаемаадносін паміж кіраўніком і яго падданымі. Навукоўцы абмяркоўвалі гэтыя ўзаемаадносіны ў кнігах па ісламскай палітыцы, у тым ліку абавязкі і правы кожнага боку, дэманструючы, што іслам мае сваю ўласную сістэму як лад жыцця. З палітычнага пункту гледжання, адносна ўзаемаадносін паміж кіраўніком і яго падданымі, ісламская гісторыя не ведала канкрэтнай ісламскай сістэмы кіравання. Іслам, канчатковы боскі закон, не ўстанавіў канкрэтнай сістэмы, якая павінна была навязвацца мусульманам ва ўсе часы і месцы. Хутчэй, ён усталяваў агульныя прынцыпы, прыдатныя для ўсіх часоў і месцаў, не паглыбляючыся ў дэталі, метады і асаблівасці, якія па сваёй прыродзе развіваюцца і змяняюцца разам са зменлівымі абставінамі часу і месца, каб кожная нацыя магла ўлічваць тое, што адпавядае яе абставінам і чаго патрабуюць яе інтарэсы.

Адпаведна, што тычыцца тэорыі дзяржавы, іслам не заканадаўча ўстанаўліваў палітычную сістэму, якая не падлягае зменам або перабудовам, і не паглыбляўся ў дэталі з абсалютнымі, канчатковымі каштоўнасцямі. Хутчэй, ён проста ўстанавіў агульныя прынцыпы і ўсеабдымныя правілы, на якіх павінна грунтавацца гэтая тэорыя. Ісламская тэорыя дзяржавы (што тычыцца дэталяў і асаблівасцей), як і ўсе іншыя ісламскія палітычныя тэорыі, падлягае зменам, перапрацоўцы і дапаўненню. Яе фармулёўкі не з'яўляюцца ні канчатковымі, ні абсалютнымі, і яны не замацаваны ў жорсткай форме. Іслам дапускае развіццё і мадыфікацыю палітычных тэорый, якія мусульманскія навукоўцы імкнуліся сфармуляваць у адпаведнасці з патрабаваннямі эпохі і абставінамі часу і месца.

Няма ніякага разрыву паміж размовамі пра іслам і грамадзянскую дзяржаву, пра іслам і грамадзянства, пра іслам і свабоду меркаванняў і веравызнанняў. Тыя, хто мяркуе, што існаваў разрыў паміж ісламам і ўсімі гэтымі сучаснымі ідэямі, самі не разумеюць сапраўднай прыроды ісламу і не чытаюць гісторыю Прарока (мір яму і благаслаўленне) і яго высакародных паплечнікаў (хай будзе Алах задаволены імі) правільна і справядліва. Вось чаму дзяржава ў ісламе мае свае адметныя рысы, гэтак жа як сістэма кіравання ў ісламе мае свае ўласныя асновы: служэнне Богу, справядлівасць, кансультацыі і іх абавязкі, роўнасць, паслухмянасць тым, хто ва ўладзе, абавязак кансультаваць тых, хто ва ўладзе, адказнасць кіраўніка або пастыра і яго падпарадкаванне нагляду судовай улады і нацыі, палітычнае адзінства нацыі, гарантыя правоў і абавязкаў, а таксама свабода. Гэтыя асновы ўяўляюць сабой аснову ісламскай сістэмы і асновы, якія найбольш выражаюць яе ўнікальнасць. Я паспрабаваў, наколькі гэта магчыма, разгледзець гэта ў сваёй кнізе.

Нарэшце, я прашу Усемагутнага Бога шчыра зрабіць маю працу дзеля Яго, узнагародзіць мяне за кожнае напісанае мной слова, паставіць яго на вагах маіх добрых спраў і ўзнагародзіць маіх братоў, якія дапамаглі мне ўсім, чым маглі, каб завяршыць гэтую кнігу.

«Слава Табе, о Божа, і хвала Табе. Я сведчу, што няма бога, акрамя Цябе. Я прашу ў Цябе прабачэння і каюся перад Табой. Наша апошняе маленне: Уся хвала належыць Богу, Госпаду светаў».

Бедны, які мае патрэбу ў прабачэнні і памілаванні свайго Госпада

Тамер Бадр

Нядзеля, 3 месяца Раджаб, 1440 г. па хіджры

10 сакавіка 2019 г.