古兰经》提及《托拉》和《福音书》中提到的先知穆罕默德

全能的真主在他的书中说：{当玛利亚之子耶稣说："以色列的子民们，我是真主给你们的使者，我证实了在我之前的《古兰经》，并宣布了在我之后来的一位使者，他的名字叫艾哈迈德。 当他带着证据来到他们面前时，他们说："这是明显的魔术"[Al-Saf: 6]。

全能的真主说{那些追随使者、乌米先知的人，他们发现使者、乌米先知在他们面前写着《古兰经》和《福音书》，命令他们行善，禁止他们作恶，禁止他们行善，禁止他们作恶，并从他们身上除去他们的重担和桎梏。他从他们身上除去他们的重担和枷锁，因此，那些信仰他、帮助他、支持他，并追随他所降下的光明的人，将是成功者[《艾尔-拉弗》157]：157].

这两节经文表明，《托拉》和《福音书》中都提到了先知（愿主赐福之，并使其平安），无论犹太人和基督徒如何宣称，全能的真主的话语是最好的话语，也是最真实的话语。

尽管我们穆斯林认为《古兰经》和《福音书》的原件已经遗失，而且它们所流传下来的内容至少经过了一个世纪（如《福音书》）到几个世纪（如《古兰经》）的口耳相传，尽管这种口耳相传的内容是由既非先知也非使者的不知名的人写成的，尽管其中增加了许多与天启无关的信息，尽管所有这些内容在公元十七世纪以《旧约》和《新约》的名义被收集起来，尽管在所记录的内容中增加了许多与天启无关的信息，尽管所有这些内容在公元十七世纪以《旧约》和《新约》的名义被收集起来，尽管所有这些内容在公元十七世纪以《旧约》和《新约》的名义被收集起来，尽管所有这些内容在公元十七世纪以《旧约》和《新约》的名义被收集起来。先知和使者，尽管在所记录的内容中增加了许多与上天的启示无关的信息，尽管所有这些都是在公元十七世纪以《旧约》和《新约》的名义收集起来的，尽管英国詹姆士王下令将其翻译成英文（《圣经詹姆士王版本》）进行了修订。

尽管该版本和其他版本（1535 年至今）经过多次修订，尽管有许多增添、删除、修改、篡改、歪曲、变更和一次又一次的编辑，但先知穆罕默德的先知身份在所有这些著作中依然存在这一事实驳斥了削弱其尊贵地位的企图。

古人书籍中关于先知穆罕默德使命的预言

首先：在《旧约

1. 创世记》（第 49 章第 10 节）写道"权杖不可从犹大身上卸下，律法师不可从他脚上卸下，直到示罗来到，万民都要归顺他。

在同一文本的另一个译本（Dar al-Bibl al-Kitabah - Beirut）中，其内容如下："杖必不离犹大，律法师必不离犹大两脚之间，直到示罗来到，万民必归顺他。

皈依的牧师阿卜杜勒-阿哈德-达伍德教授--愿真主怜悯他--在其题为 "圣经中的穆罕默德 "的书中以 "穆罕默德是夏洛 "为题解释了这段经文："穆罕默德是示罗 "一书中指出，这一预言显然指的是预言中的先知，因为这个词在希伯来语中的意思之一是示罗（Shilh），权杖的所有者和国王，其意思之一是平静、和平、忠实、温顺，该词的阿拉姆语（叙利亚语）版本是示利亚（Shilya），意思是忠实者，而先知穆罕默德在执行崇高使命之前的头衔是 Al-Sadiq al-Amineen。

2. 申命记

• 在《旧约申命记》中，上帝的先知摩西对他的子民说：（申命记 18:15-20）"耶和华你的上帝会使你复活：从你们中间，从你们的弟兄中，兴起一位先知，像我一样，你们要照在何烈山聚会之日，从耶和华你们的上帝那里所听见的一切话，听他说：耶和华说，我不再听耶和华我神的声音，也不再见这大火，免得我死：我要从他们的弟兄中为他们兴起一位先知，像你一样，我要将我的话放在他口中，他要将我所吩咐他的话都对他们说，凡不听我的话，就是奉我的名说的，我也要叫他负责。全能的真主从犹太人（阿拉伯人）的弟兄中兴起，引导人民的先知，与摩西相似，他就是先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）。

• 申命记》第三十三章的开头（申 33:1）也是这样写的："这是神人摩西临终前为以色列人祝福的话："耶和华从西乃降临，从西珥照耀他们，从法兰山照耀他们，从耶路撒冷的高处降临，在他的右手边为他们有律法的火。创世纪》（创世纪 21/12）中提到的（法兰山）或（帕兰山）就是以实玛利（愿主赐福之，并使其平安）和他的母亲夏甲（愿主喜悦之）迁移到的荒野。

根据大多数《圣经》注释，"法兰 "或 "帕兰 "是麦加山脉的意思，全能的真主从法兰山发出光辉，是指先知穆罕默德在麦加山脉上方的希拉洞穴中开始接受这一启示，全能的真主从耶路撒冷的高处降临，在他的右手边是他们的法律之火--这是全能的真主对先知穆罕默德所尊崇的伊斯拉和米拉杰之旅的预言，改信伊斯兰教的牧师阿卜杜勒-阿哈德-达伍德（愿真主怜悯他的灵魂）总结道。

3. 以赛亚书

• 在《以赛亚书》（赛 11/4）中，先知穆罕默德被描述为为穷人进行公正的审判，为地上的可怜人进行公平的统治，用他口中的杖惩罚地上的人，用他嘴唇的气息杀死伪善者，因为他将穿着正直和诚实的衣服。 这些都是先知穆罕默德的特征，他在执行崇高使命之前被他的人民描述为 "真理和忠诚者"。

• 以赛亚书》（21/13-17）中也提到了先知迁徙的预言："达尼特人的商队啊，从阿拉伯崎岖的国度中的阿拉伯那边启示吧！泰马之地的居民啊，拿水来满足干渴的人吧！给逃亡的人以面包吧！因为他们从刀剑面前，从拉开的刀剑面前，从拉开的弓箭面前，从激烈的战争面前逃走了，因为主这样对我说："在一个像雇工的年头，西达的一切荣耀都将灭亡，西达英雄的余数也将减少，因为主已经说过了。" 从麦加山区迁徙到泰马附近的先知只有先知穆罕默德，愿真主保佑他，赐他平安。

• 哈巴谷书》（《哈巴谷书》3/3）翻译道："真主从特曼而来，法兰山的圣者赞美他=他威严的祈祷遮盖了天，大地充满了他的赞美，他像光一样闪耀，他的手有光束，他的力量有隐蔽"（《哈巴谷书》3/3）。如果法兰山是麦加（和白加）的山，那么除了先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）之外，真主的哪位先知从麦加迁徙到了泰勒玛附近（麦地那以北）。

• 在大卫的诗篇中：旧约》第 84 诗篇（1-7）写道"万军之耶和华啊，你的居所何等甜美，我们渴慕耶和华的殿，我的心和我的肉都歌颂永生的神，麻雀也找到了家，老妇也有了自己的巢，在那里产下雏鸟，万军之耶和华啊，你的祭坛是我的王和我的神，住在你殿中永远赞美你的人有福了，塞拉=祷告"。

 "珍爱你的人有福了，你家的道路在他们心中，经过哭泣谷=（巴卡谷），他们将使之成为泉水，他们也将用祝福覆盖莫拉"。

1983 年在美国印第安纳州和密歇根州出版的《汤普森连锁参考圣经》英译本中。上述文本内容如下

 (全能的耶和华啊，你的居所是何等可爱，我的灵魂向往耶和华的庭院，甚至为之昏厥。全能的耶和华啊，我的王，我的神，住在你家里的人有福了，他们总是赞美你。 塞拉（萨拉赫）那些力量在你里面的人有福了，他们把心放在朝圣上，当他们经过巴卡山谷时，他们把它变成了春天的地方，秋雨也把它覆盖在祝福的池塘里。）

阿拉伯文译本和英文译本之间的差异就像白天第四刻的太阳一样清晰，也证明了对理智的人来说，这种扭曲是无法掩盖的。

其次：在《新约 

• 在《启示录》中：

在《新约-启示录》（《启示录》19/15,11）中，这句话被翻译如下："我看见天开了，有一匹白马，骑马的人被称为'尊贵者'，他以公义审判和争战"。

先知穆罕默德之所以被称为 "萨迪克-阿明"，是因为麦加人在他传教之前就这样称呼他。

• 约翰福音

先知耶稣（愿主赐福之，并使其平安）提到了这些喜讯中最重要的一个，约翰在他的书中也提到了耶稣对门徒的嘱咐：

"你们若爱我，就当遵守我的命令；我要向父求，他就另外赐给你们一位，叫真理的圣灵永远与你们同在。人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，以他为家；不爱我的人，就不遵守我的道，你们所听见的话，不是我说的，乃是差我来的父说的；我以此对你们说话，并且与你们同在；但保惠师，就是父所要差来的圣灵，要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话......我现在预先告诉你们，当你们信的时候，我也不对你们多说话，因为这世界的元首来了，在我里面却没有什么"（约翰福音第14章）：30 ) .

在下一章里，耶稣劝诫门徒要遵守他的诫命，然后说"我将这话告诉你们，是叫你们不至跌倒，他们要把你们从会堂里赶出去，但有一个时候，凡杀你们的，都要以为是为上帝行了恩惠....。你们心里充满了忧愁，但我告诉你们的是实话：我若不去，保惠师就不能到你们那里去；我若去，就差他来，他来的时候，世人要为罪，为义，为审判哭泣；为罪，因为他们不信我；为义，因为我要到我父那里去，你们也不能见我；为审判，因为这世界的统治者已经受了审判。我还有许多事要对你们说，但你们现在不能承受；等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭着自己说的，乃是将他所听见的都说出来，并且将将来的事告诉你们，这就荣耀了我，因为他是从我这里拿出来告诉你们的。

耶稣和约翰在这里所说的 "安慰者 "指的是穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安），"安慰者 "一词是前几个世纪被取代的另一个词的新译文，旧词是 "巴拉克里特"（Baraklit），是希伯来语，意思是律师、辩护人、捍卫者。

约翰福音》中提到的 "保惠师 "是基督对先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的宣告，这一点从很多方面可以看出，包括 "保惠师 "一词是一个现代词汇，已被新的《新约圣经》译本所取代，而旧的阿拉伯语译本（1820 年、1831 年、1844 年）将希腊语 "Paraclete "一词原封不动地译成了 "保惠师"，这也是很多国际译本的做法，以及对 "Paraclete "一词的解释。我们说，希腊文：这个源于希腊语的词，不可能没有以下两个条件之一

首先，它是 "Paracly Tus"。它的意思是：安慰者、帮助者和代理人。

第二个是 "Pyroclotus"，与穆罕默德和艾哈迈德的意思接近。

在这些经文中，耶稣谈到了下一位（先知穆罕默德）的品质

帕拉克特是一个具有预言能力的人，而不是某些人所说的圣灵！

无论巴拉克里特无论 "巴拉克里特"（Baraklit）的意思是 "艾哈迈德"（Ahmad）还是 "保惠师"（Comforter），基督对 "圣母玛利亚"（Paraclete）的描述和介绍都使他不可能是圣灵，而是强调他是上帝赋予预言的人。思考一下约翰关于圣灵的经文就会明白这一点。 约翰在论述圣灵时使用了感官动词（说、听和责备）：他说："无论听见什么，就说什么"，这些属性只能适用于人。五旬节那天，没有报道说方言说了什么，因为没有报道说那天方言说了什么，圣灵是唯一由心启发所做的事，说话是人的属性，而不是灵的属性，早期基督徒把约翰的说法理解为对人的宣告，蒙塔努斯声称在第二世纪（公元 187 年），蒙塔努斯声称他就是即将到来的圣灵，马尼在第四世纪也是如此，声称他就是圣灵，他模仿基督，挑选了十二位门徒和七十位主教，派往东方，如果他们对圣灵的理解是圣灵是第三位，他们就不敢这样声称了

这再一次证实，保惠师不可能是在基督一生中支持他的圣灵，而当基督在世上时，保惠师也不会来到世上，"我若不去，保惠师也不会到你们这里来。他是创造天地的见证人（见《创世纪》1/2），在耶稣的诞生过程中也扮演了角色，因为他的母亲 "是圣灵所怀的胎"（《马太福音》1/18）。 在基督受洗那天，"圣灵像鸽子一样以肉身降在他身上"（《路加福音》3/22），所以圣灵与基督同在，而且先于基督存在，但 "我若不去，保惠师就不到你们这里来 "的保惠师并不是圣灵。

他说："我要求告父，祂就另外赐给你们一位保惠师。"在这里，希腊文使用了allon这个词，用来表示同类的另一位，而hetenos则用来表示不同类的另一位。如果我们说 "另一位使者"，我们的话就会变得可信，但如果我们说 "另一位使者"，我们的话就会失去可信性：如果我们说指的是另一位圣灵，因为圣灵是一位，而不是多位。

犹太人和门徒可能不相信下面的话，所以基督一再劝告他们相信他和他的跟随者："你们若爱我，就当遵守我的命令："我在他还没有出现之前就告诉了你们" "这样，当他出现的时候，你们就可以信了" 他强调他的诚意，他说："如果来的是圣灵，那么所有这些诫命都没有意义，因为他是以火舌的形式降临的，其效果是使人懂得不同的语言，因为这样的人不需要诫命就能相信他并肯定他的诚意，正如圣灵是三位一体的其中一位。根据基督教的教义，门徒们应该相信他，那么他为什么要命令他们相信他呢？ 根据基督徒的说法，圣灵在神性上是与天父同等的神，因此他可以凭自己说话，而即将到来的真理之灵 "不是凭自己说话，而是凡听见的，就说出来"。

约翰福音》的经文表明，圣灵降临的时间会推迟，因为基督对他们说："我有许多事要对你们说，但你们现在不能承受；等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理"（约翰福音 16：13）：在基督升天后的十天内，门徒们的观念就发生了变化，这简直令人难以置信，而且经文中也没有任何迹象表明这种变化。 事实上，基督徒们报告说，圣灵降临在他们身上后，他们放弃了律法中的许多规定，允许了禁令，因此，对他们来说，放弃规定比增加规定更容易，因为在基督时代，他们无法容忍和忍受这些规定。真主说："我将赐给你们一句沉重的话"（《穆扎米勒章》：5）。

耶稣（愿主赐福之，并使其平安）也曾说过："在圣灵降临之前，他们要把你们赶出会堂，但有一个时辰要来到，谁杀了你们，就以为是在帮上帝的忙。"（《约翰福音》16:2）这发生在圣灵降临节之后，对基督追随者的迫害一直持续到伊斯兰教出现之前，一神教徒已经很少了。

约翰说，基督告诉了他的门徒们关于圣灵的描述，而圣灵在五旬节那天在门徒们身上并没有代表这些描述。 他是一个见证人，他的见证与门徒们在基督里的见证是相辅相成的："他为我作见证，你们也要为他作见证"（《约翰福音》第 15 章）：16）那么，圣灵在哪里为基督作证，他又为什么作证呢？ 我们发现，真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）为基督作证，他没有不信道，没有声称自己是神，是真主的儿子，就像他为自己的母亲作证一样，他没有指控犹太人："他们亵渎真主，对玛丽亚说了极大的侮辱的话"（《尼萨》：156）。他说："那人要荣耀我，因为他要拿我的东西告诉你们。"（《约翰福音》16:14）基督没有像伊斯兰教先知荣耀他那样荣耀在他之后出现的任何人，因为他赞美了他，并显示了他超越世人的优越性。 新约》中没有任何一本书向我们传达圣灵在五旬节那天以火舌的形式降临时赞美基督或荣耀他。

基督说，圣灵会永远存在，即他的宗教和律法，而我们发现，圣灵降临节那天赐予门徒的能力--如果是真的--随着他们的死亡而消失了，他们之后的教会领袖也没有传授这样的能力。 至于我们的先知（愿主赐福之，并使其平安），他将永远留下他的指引和信息，因为在他之后没有先知，也没有信息，而圣灵 "将使你们想起我对你们所说的一切话"（约翰福音 14）：新约》中没有关于圣灵提醒他们任何事情的记载，但我们发现在他们的著作和书信中，有证据表明时间的流逝和作者忘记了其他人提到的一些细节，而真主的使者穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）却提到了真主启示给他的先知（包括基督（愿主赐福之，并使其平安））的所有命令，而这些命令都被人类忽略了。

圣灵在圣灵降临节那天没有执行的任务是："当他降临的时候，他要斥责世人的罪、公义和审判"（《约翰福音》16：8）。 圣灵在圣灵降临节那天没有斥责任何人，但这是安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）对不信的人类采取的行动。 阿卜杜勒-阿哈德-达伍德教授认为，基督对公义的斥责是这样解释的："至于公义，我要到我父那里去，你们不见我"（《约翰福音》16：10）。"至于公义，我要到我父那里去，你们就看不见我了"（《约翰福音》16:10），意思是他将斥责那些否认他被钉在十字架上、否认他从敌人手中生还的人，他告诉他们，他们将寻找他，却找不到他，因为他将升天："我的儿女们，我与你们同在还有不多的时候，你们要寻找我，我对犹太人说过，我到哪里去，你们不能到哪里去，现在我告诉你们...."（《约翰福音》13:32）他将斥责即将到来的先知，并通过他的引导和启示谴责魔鬼。至于审判，这个世界的首领已经受到了审判。

据说，他来到门徒身边，是为了安慰他们失去了主人和先知。安慰只适用于灾难，而基督正在向他们宣讲他的离去和那位将要来临的人。那么，即将来临的安慰者为什么不向基督的母亲提供安慰，因为她是第一个接受安慰的人？ 那么，基督徒就不能将基督在十字架上被杀视为灾难，因为在他们看来，这是人类获得救赎和永恒幸福的原因，所以这是一种超越喜乐的喜悦，而基督徒坚持认为门徒们需要圣灵的安慰，这就使救赎和拯救的教义失效了。圣灵不是副圣体，副圣体的所有属性都是在耶稣之后出现的先知的属性，是摩西（愿主赐福之，并使其平安）所预言的先知，因为副圣体 "不说自己的话，凡听见的就说"，摩西也曾预言："我要把我的话放在他口中，他要把我所吩咐他的都对他们说"，这是对先知（愿主赐福之，并使其平安）的描述，因为上帝说："他不从自己口中说话："他不是从嗜好{3}中说出来的；他只是受启示{4}的启示者，是由非常强大的真主所教导的"（《纳吉姆》：3-5）。

的确，《古兰经》和《圣训》中提到的关于圣母的一切都有证据表明，先知（愿主赐福之，并使其平安）是这一预言的作者，因为他是弥赛亚的见证人，是未卜先知，在他之后没有先知，他的宗教已被真主接受为宗教，直到世界末日。