当有人问尊贵的谢赫·穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏：“使者和先知之间有区别吗？”他回答说：“有的，学者们说：先知是真主向其启示律法的人，真主并未命令其传达律法，而是其根据自己的心意行事，而没有义务传达律法。”
使者是真主向其启示律法，并命令其传达和执行律法的人。每个使者都是先知，但并非每个先知都是使者。先知的数量比使者的数量多。真主在《古兰经》中提到了一些使者，而没有提及其他使者。

但我在这份教令中引用了《古兰经》中的两节经文，与学者们的共识相悖。

真主说：“我确是万能的，确是至睿的。” (他们确是宣扬好消息和警告的使者，以便使者之后的人类不再与真主争论。真主确是万能的，确是至睿的。)
真主说：“人类本是一体，真主派遣众先知来报喜，并降示他们真理的经典，以便他们判决各派所争论的问题。”
这两节经文都证实，先知和使者都根据《古兰经》的文本传达了启示给他们的启示，他们中没有一个人例外。如果一件与人民有关的事情启示给了使者或先知，而先知却不传达给人民，这合乎逻辑吗？

那么，我是否违背了《古兰经》和《圣训》或者违背了学者们的共识呢？
我是否因此而否定了《古兰经》和《圣训》中宗教必然知道的事情，还是我根据学者们的教令而否定了宗教必然知道的事情？
当教令的地位高于《古兰经》和《圣训》时，我欢迎这样的事实，即从他们的角度来看，我必然会否定宗教中已知的某些东西。