我经常收到的评论和信息之一

信息和预言已被切断，所以在我之后不再有使者或先知，但好消息、穆斯林人的愿景是预言的一部分。
旁白：阿纳斯·本·马利克 |叙述者：阿尔-苏尤提 |资料来源：Al-Jami` Al-Saghir
页码：1994 | 圣训学者裁决摘要：真实

我应该回应这个评论，它的作者认为我在我的书《等待的信息》中忽略了它，我在书中提到有一位即将到来的信使，就好像我愚蠢到出版一本 400 页的书却不提他给我带来的圣训，就好像他给我带来了一个可以反驳我书中所述内容的确凿论据。

为了让您清楚地了解我在写这本书时所经历的痛苦程度，为了调查我在本书研究过程中遇到的每一个小问题，我将仅根据我的书中所述的内容来回答这个问题，以便您意识到我无法回答通过评论或消息向我提出的每一个问题，正如我所说的那样，我无法为每个不想读这本书、不想寻找真相的朋友缩短 400 页。

至于这个问题的答案，我在第二章（先知的封印，而非使者的封印）第48页到第54页（7页，无法在Facebook评论中概括）中提到过。我花了很多天来研究和调查这段圣训，因为这段圣训是法学家们用来证明先知（愿真主保佑他并赐予他平安）不仅是《古兰经》中提到的先知的封印，而且还补充说他是使者的封印的唯一论据。

我对这段圣训的真实性作出如下回应：

 “信息和先知已被切断；在我之后，再没有使者或先知……”这句圣训的真实性如何？

那些相信先知穆罕默德（愿主福安之）之后再无使者的人，坚持认为先知穆罕默德（愿主福安之）之后再无使者，正如伊玛目艾哈迈德在他的《穆斯纳德》中所言，提尔米兹和哈基姆也如此。哈桑·本·穆罕默德·扎法兰尼告诉我们，阿凡·本·穆斯林告诉我们，阿卜杜勒·瓦希德（即伊本·齐亚德）告诉我们，穆赫塔尔·本·富勒富告诉我们，艾纳斯·本·马利克（愿主福安之）告诉我们：真主的使者（愿主福安之）说：“信息和先知生涯已结束，在我之后再无使者或先知。”他说：“这对人们来说很难。”他说：“但是有好消息。”他们问：“什么是好消息？”他说：“这是穆斯林的梦想，是先知身份的一部分。” 提尔米济说：“艾布·胡莱拉、胡德法·本·阿西德、伊本·阿巴斯、乌姆·库尔兹和艾布·阿西德都曾讲述过这个话题。他说：这是穆赫塔尔·本·富勒富尔一系列叙述中，一段精彩、可靠、又奇妙的圣训。”
为了证实这段圣训的真实性，我查阅了所有传述者，发现除了穆赫塔尔·本·法尔费尔（ ）之外，其他传述者均属可信，因为多位伊玛目都证实了他的可信性，例如艾哈迈德·本·汉百勒、艾布·哈蒂姆·拉齐、艾哈迈德·本·萨利赫·阿吉利、毛西里、扎哈比和纳萨伊。艾布·达乌德评价他：“他没有任何问题。”艾布·巴克尔·巴扎尔也评价他：“他传述的圣训是可信的，他们也接受了他的圣训。”
阿布·法德勒·苏莱曼尼 (Abu al-Fadl al-Sulaymani) 将他列为以奇怪叙述而闻名的人之一，伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Hajar al-Asqalani) 在《Taqrib al-Tahdhib》(6524) 一书中总结了他的情况并说道：（他说的是实话，但也有一些错误）。
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti 在《Al-Thiqat》（5/429）中提到了他，并说道：（他犯了很多错误）。
在伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼所著的《Tahdhib al-Tahdhib》第十部分中，他这样评价穆赫塔尔·本·法尔费尔：（我说：他的其余讲话有很多错误，他在布哈里根据艾奈斯的证言中被提及，而伊本·阿比·沙伊巴根据哈夫斯·本·吉亚斯的证言又将其联系起来。我问到……奴隶的证言，他说这是允许的。苏莱曼尼谈到了他，并把他与伊班·本·阿比·阿亚什等人一起，列为根据艾奈斯的奇异事物叙述者之一。阿布·巴克尔·巴扎兹说他的圣训是正确的，他们接受了他的圣训。）

伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Hajar al-Asqalani) 在《Taqrib al-Tahdhib》中指出，叙述者的等级和级别如下：

1- 同伴们：我明确地声明这一点是为了他们的荣誉。
2- 他通过行动强调自己的赞扬：像最值得信赖的人，或者通过口头重复描述：像值得信赖的，值得信赖的，或在意义上：像值得信赖的，记忆者。
3- 被描述为值得信赖、技术娴熟、可靠或公正的人。
4- 稍逊于第三级的人，这表现为：诚实，或者他没有任何错误，或者他没有任何错误。
5- 年龄略小于四岁的人，指诚实但记忆力差的人，或诚实但犯错、抱有幻想、犯错或后来改变的人。这还包括被指控犯有某种革新行为的人，例如什叶派、宿命论、偶像崇拜、伊尔贾（Irja）或诽谤，并由传教士和其他人进行澄清。
6- 只有少量圣训的人，并且没有证据表明他的圣训应该因此而被抛弃，这可以通过以下措辞来表明：可以接受，如果遵循，否则圣训就很弱。
7- 有多个人士叙述但没有记录的人，并且用以下词语来指代他：隐藏的或未知的。
8- 如果其中没有可靠来源的文件，并且其中表达了弱点，即使没有解释，也用“弱点”一词表示。
9- 只有一人讲述他的故事，人们也不信任他，并且都用“未知”这个词来指代他。
10- 根本不值得信任，但又因缺陷而变得软弱的人，这表现为：被遗弃的圣训，或被抛弃的圣训，或薄弱的圣训，或堕落的圣训。
11-谁被指控说谎。
12-谁称之为谎言和捏造。

穆赫塔尔·伊本·法尔费尔被认为是圣训叙述者的第五类，其中包括年轻的追随者。在圣训学者、批评家、认证学者以及传记学著作中，他被认为是值得信赖的，但他也存在一些错误。

伊本·哈吉尔在《法特赫·巴里》（1/384）中说：“至于错误，叙述者有时错误很多，有时错误很少。如果叙述者被描述为错误很多，他应该检查自己叙述的内容。如果他发现这段圣训是由他本人或他人从被描述为犯错的叙述之外的叙述中叙述的，那么就可以知道所依据的是原始圣训，而不是这一段叙述。如果只在他的叙述中发现了错误，那么这是一个缺陷，需要在判断此类内容的真实性时犹豫不决，而圣训中没有这样的内容，感谢真主。”如果叙述者被描述为错误很少，例如：“他的记忆力差，他的第一个错误就是他的缺点”，或“他有一些奇怪的事情”，以及诸如此类的表达，那么对它的裁决与对前一个裁决的裁决相同。”
谢赫·阿尔巴尼（Sheikh Al-Albani）——穆赫塔尔·本·法尔费尔圣训的认证者——在《达乌德圣训集》（2/272）中，在叙述者传记中说道：“哈菲兹说：（他值得信赖，但也有一些错误）。我说：因此，如果他不反驳，像他这样的人所传的圣训可以被认为是好的。”
谢赫·阿尔巴尼在《As-Silsilah As-Saheehah》（6/216）中说道：“这段圣训仅由伊姆兰·本·乌亚伊纳一人传述，他的记忆存在一些争议。哈菲兹指出了这一点，说道：（他值得信赖，但也存在一些错误）；因此，对他的圣训进行验证是不可接受的，只要他不反驳，修改一下就足够了。”

除了穆赫塔尔·本·法尔费尔（Al-Mukhtar bin Falfel）叙述的这段圣训，其中提到了争议点（“我之后再无使者”）之外，其他圣训均由一群圣门弟子叙述，探讨了不传授梦境圣训就不能成为先知的问题。这段圣训是穆塔瓦提尔（mutawatir），其中有几处内容和措辞不包含“我之后再无使者”这一短语，包括以下叙述：

1- 伊玛目布哈里（愿真主怜悯他）在其圣训中，根据艾布·胡莱拉（愿真主喜悦他）的记载，他说：“我听到真主的使者（愿真主保佑他并赐予他平安）说：“除了好消息，再没有其他预言了。” 他们问：“什么是好消息？” 他说：“一个好梦。”
愿真主怜悯他，他在《Al-Muwatta》中写了一章，其中写道：“当他完成午餐祈祷时，他会说：‘你们昨晚有人做梦吗？……？’他又说：‘在我之后，除了正义的梦想之外，预言什么也不会留下。’”
伊玛目艾哈迈德 (Imam Ahmad) 在他的《穆斯纳德》 (Musnad)、艾布达伍德 (Abu Dawood) 和哈基姆 (Al-Hakim) 在他的《穆斯塔德拉克》 (Mustadrak) 中对此进行了叙述，均依据马利克 (Malik) 的说法。
2- 伊玛目艾哈迈德在他的《穆斯纳德》和《伊玛目穆斯林》中引用了伊本阿巴斯的圣训，愿真主保佑他，并赐予他平安，当人们排成一排站在阿布·伯克尔身后时，真主的使者（愿真主保佑他并赐予他平安）拉开了帷幕，说道：“人们啊，除了穆斯林所见或为他所见的正义景象之外，先知的好消息还剩下……”
据穆斯林传述，（愿真主保佑他并赐予他平安）安息日， ...
阿卜杜·拉扎克在他的《穆桑纳夫》、《伊本·阿比·谢巴》、《阿布·达乌德》、《al-Nasa’i》、《al-Darimi》、《伊本·马贾》、《伊本·库扎伊马》、《伊本·希班》和《al-Bayhaqi》中叙述了这一点。
3- 伊玛目艾哈迈德（愿真主怜悯他）被列入穆斯纳德，他的儿子阿卜杜拉（愿真主喜悦她）被列入扎瓦伊德穆斯纳德，这是根据阿伊莎（愿真主保佑她）的权威。先知（愿真主赐福他并赐他平安）说：“在我之后，先知的职分将只剩下好消息。” 他们说：“什么是好消息？” 他说：“一个人所见的或为他所见的美梦。”
4- 伊玛目艾哈迈德（Imam Ahmad）和塔巴拉尼（Al-Tabarani）均收录了这两条，这是根据阿布·泰伊布（Abu Al-Tayyib，愿真主赐福于他）的说法。阿布·泰伊布说：“真主的使者（愿主福安之）说：“在我之后，没有预言，只有好消息。”有人说：“真主的使者啊，什么是好消息？”他说：“一个好梦。”或者他说：“一个正义的梦。”
5- 塔巴拉尼和巴扎尔据侯赛因·本·阿西德（愿真主喜悦他）叙述，他说：“真主的使者（愿主福安之）说：“我已去世，在我之后，除了好消息之外，再没有其他的预言。” 有人问：“什么是好消息？他说：“一个正义的人所见的或为他所见的正义梦。”
6- 伊玛目艾哈迈德、达里米和伊本马哲根据乌姆库尔兹卡比亚（愿真主保佑她）的记载，先知（愿真主保佑他并赐予他平安）说：“好消息已逝，但好消息永存。”
7- 伊玛目马利克在《穆瓦塔》中收录，由扎伊德·本·阿斯拉姆根据阿塔·本·亚萨尔（愿真主喜悦他）的记载而记载：真主的使者（愿主福安之）说：“我死后，除了好消息，再没有其他预言可以留存。” 他们说：“真主的使者啊，什么是好消息？” 他说：“一个正直的人所见的或为他所见的正义之梦，是四十六个预言中的一个。” 这是一部流传完好的穆萨尔圣训。
此外，关于梦境（先知身份的一部分）的圣训在措辞上也存在很大差异。有些圣训将梦境定义为先知身份的二十五个部分之一，而另一些则将其定义为先知身份的七十六个部分之一。圣训数量众多，而这两个圣训之间的数量也有所不同。当我们研究讨论梦境的圣训时，会发现数量上的差异。例如，有些圣训说：“正直人的善梦是先知身份的四十六个部分之一”[布哈里圣训集：6983]。另一圣训说：“正直人的善梦是先知身份的七十个部分之一”[穆斯林圣训集：2265]。还有一圣训说：“穆斯林的善梦是先知身份的四十五个部分之一”[穆斯林圣训集：2263]。还有许多其他圣训对先知身份的这一部分使用了不同的数量。

先知（愿主福安之）曾说过：“在我之后，再无使者”，为了回应这句尊贵的圣训，我们来听听术语学家的观点。他们将穆塔瓦提尔圣训分为：言辞穆塔瓦提尔（即措辞为穆塔瓦提尔的圣训）和语义穆塔瓦提尔（即含义为穆塔瓦提尔的圣训）。

1- 言语频率：即措辞和含义上的重复。

例如：“谁蓄意诬蔑我，谁就将入火狱。” 布哈里圣训集（107），穆斯林圣训集（3），艾布·达伍德圣训集（3651），提尔米吉圣训集（2661），伊本·马哲圣训集（30, 37），艾哈迈德圣训集（2/159）。这段圣训由七十二位圣门弟子传述，其中人数众多，数不胜数。

2- 语义频率：这是指叙述者对一般含义达成一致，但圣训的措辞不同。

例如：代祷的圣训，意思相同，但措辞不同，擦袜子的圣训也是如此。

现在，我的穆斯林兄弟，请跟我一起，将这条规则运用到我们之前提到的关于幻象的圣训中，看看这些圣训在语言和语义上是否一致。“在我之后，再无使者”这句话在多大程度上与其余圣训相符？

1- 所有这些圣训都有着道德传承链，并且都认为幻象是预言的一部分，这毫无疑问地证明了它们的真实性。
2- 大多数圣训中都经常提到，除了好消息之外，预言不会留下任何东西，这也表明了它的真实性。
3- 关于幻象的圣训在预言部分的数量上存在分歧，但它们都一致认为幻象是预言的一部分，这一点毋庸置疑，毋庸置疑。然而，分歧在于对这部分内容的具体界定，这种分歧毫无意义，也与我们无关。无论幻象是属于七十个预言的一部分，还是四十六个预言的一部分，都对我们毫无益处。众所周知，如果圣训措辞不同，有些圣训的措辞超过其他圣训，但内容一致，那么它们就被认为是意义一致的穆塔瓦提尔（mutawatir），而非文字一致的穆塔瓦提尔。
4- 先前的圣训中多次重复提到，先知（愿主福安之）是众先知的唯一封印，这与《古兰经》的明确记载一致，因此任何穆斯林在这个问题上都没有争论的余地。
5- 那些认为先知（愿主福安之）是使者的封印的人所引用的唯一圣训中提到的“我之后，再无使者”这句话，在言语和语义上均未出现重复。这句话是对其他圣训内容的补充，因此，正如您在之前的圣训中读到的那样，它并非言语或语义上的重复。这句话——它并非言语或语义上的重复，并且正如我们之前提到的，它与《古兰经》和《圣训》中的许多经文相矛盾——是否应该让我们由此得出一个危险的信念，认为先知（愿主福安之）是使者的封印？学者们是否仅凭一则叙述者存疑的圣训就认识到这一教令的危险程度，并且如果全能的上帝在末日派遣使者警告我们的后代将遭受严厉的惩罚，这将给我们的后代带来巨大的灾难？
6- 如前所述，上述包含“我之后再无使者”这句话的圣训流传链中，包括穆赫塔尔·本·法勒富尔。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼曾说穆赫塔尔·本·法勒富尔诚实，但也存在一些错误；阿布·法德勒·苏莱曼尼也曾将他列为那些因其令人反感的圣训而闻名的人之一；阿布·哈蒂姆·巴斯蒂也提到他并说：“他犯了很多错误。” 那么，我们怎么能仅凭这则圣训就做出一项重要的教令，宣称先知是使者的封印呢？！今天的穆斯林学者是否会像那些在真相大白后仍坚持自己的教令而对即将到来的使者撒谎的穆斯林一样，承担同样的责任？而那些至今仍引用教令并未经调查就继续重复的先贤们的教令，会为他们说情吗？

引文结束
我希望您能原谅我之后不再回复您关于本书内容的询问，因为每个答案都需要很长时间才能回答，而对于那些想要了解真相的人来说，所有问题的答案都在这本书中。