今天，我去了伊斯兰研究中心和爱资哈尔谢里夫酋长国，并向他们赠送了我的书《等待的信》。书中附有一封写给爱资哈尔谢里夫酋长的信，内容如下：

致艾资哈尔清真寺酋长、大伊玛目艾哈迈德·埃尔-塔伊布教授博士
问候
现在，我向你们呈现一份伟大的科学与宗教托付，以及一份关乎世界东西方所有穆斯林的个人努力。这就是我的书《等待的信函》。我希望你们能够认真阅读和研究它，在阅读和做出决定之前，不要对它做出任何先入为主的判断。
这本书给我带来了很多麻烦，因为我试图用《古兰经》和《圣训》中的许多证据来证明我们的先知穆罕默德（愿主福安之）不是使者的封印，而是我们的先知穆罕默德（愿主福安之）只是先知的封印，伊斯兰教法才是最终的伊斯兰教法，正如全能真主所说：“穆罕默德不是你们任何人的父亲，他是真主的使者和先知的封印。真主确是全知万物的。”（40）
伊本·凯西尔创立了一条在穆斯林学者中广为流传的著名规则，即“每个使者都是先知”。这条规则基于圣训：“信息和先知生涯已终结，在我之后不再有使者或先知。”我在书中已证明，这段圣训在含义和措辞上均不连续（mutawatir），且不真实。这段圣训的叙述者之一是穆赫塔尔·伊本·法勒富尔，一些著名学者认为他讲的是真话，但实际上他有妄想。另一些人则认为他是令人反感的叙述者之一，因此他的圣训不应被接受，也不值得由此得出先知（愿真主赐福于他）是使者的封印这一危险结论。我在书中解释了先知和使者的区别，并指出并非所有使者都是先知，正如全能的真主所说：“在你之前，我没有派遣任何使者或先知。” 这节经文清楚地表明，只有先知和使者，而使者不一定是先知。因此，先知的封印不一定同时是使者的封印。
高贵的诗句说：“当一个明确的使者降临他们时，他们怎么能接受教诲呢？”（13）然后他们转身离开他，说：“一个疯狂的老师。”（14）” [艾德杜汗] 澄清说，我们正在等待一位新使者的出现，他的使命不是用另一种宗教取代伊斯兰教，而是他的使命是警告人们烟雾的折磨，这将导致数百万人死亡，正如我在我的书中用许多证据解释的那样，包括全能者的话：“在我们派遣使者之前，我们绝不会惩罚。”尽管这位使者是清白的，人们还是会指责他疯了，而这种指责的主要原因之一是他会说他是全能的上帝的使者，如果这位使者出现在我们当今时代或我们子孙后代的时代，穆斯林自然会指责他疯了，因为几个世纪以来，他们心中根深蒂固的信念是，我们的先知穆罕默德（愿他平安）是使者的封印，而不仅仅是《古兰经》和《圣训》中提到的先知的封印。
数百万穆斯林将因否认全能真主的使者而丧命，他们将在审判日背负极其沉重的罪责。然而，最沉重的罪责将落在那些发布教令的人身上，他们毫无《古兰经》或《圣训》的依据，却在人们心中灌输一种信念，即我们的导师穆罕默德（愿主福安之）是使者的封印。因此，那些指控使者的罪孽，将被计入发布此类教令者的罪孽之列，即使发布者几百年后仍被埋葬在坟墓中。
我希望您在将这份教令传给我们的子孙后代之前，务必仔细阅读。通过撰写本书的研究，我得出结论：我们，以及最了解情况的真主，正处于一位新使者出现的门槛上，他将警告人们末日的第一个重大迹象，那就是浓烟的惩罚。我们希望您仔细研读本书，不要对其抱有先入为主的观念。请您敞开心扉，独立思考本书的内容，不要关闭它，因为关闭它将导致我们，以及我们的子孙后代将目睹的重大灾难。
我恳请您在评判我的书（《等待的信》）是否符合《古兰经》和《圣训》时，考虑到我们的子孙后代。至于学者们的共识，我承认我的书与穆斯林学者们的共识相悖，因为他们信奉伊本·凯西尔的统治。我并非要求您否定穆斯林学者们的共识，而是要求您将我的伊智提哈德与其他穆斯林学者的伊智提哈德并列，并将我的观点纳入爱资哈尔·谢里夫承认的法律意见之中，这样我们就不会像《古兰经》和《圣训》中所述，拒绝全能真主未来派给我们的任何使者。
我们祈求全能的真主，让我们明辨真理，并赐予我们追随真理的能力；让我们明辨谬误，并赐予我们规避谬误的能力。真主无所不能，一切赞颂全归于真主，万世之主。
《等待的消息》一书的作者
塔梅尔·穆罕默德·萨米尔·穆罕默德·巴德尔