Một trong những bình luận và tin nhắn thường xuyên mà tôi nhận được

Thông điệp và lời tiên tri đã bị cắt đứt, nên không còn sứ giả hay nhà tiên tri nào sau tôi nữa, nhưng tin tốt lành, viễn cảnh của người Hồi giáo, là một phần của lời tiên tri.
Người kể chuyện: Anas bin Malik | Người kể chuyện: Al-Suyuti | Nguồn: Al-Jami` Al-Saghir
Trang hoặc số: 1994 | Tóm tắt phán quyết của học giả hadith: Xác thực

Tôi được cho là phải trả lời bình luận này, mà tác giả cho rằng tôi đã bỏ qua trong cuốn sách The Awaited Messages của mình, trong đó tôi có đề cập rằng sẽ có một sứ giả sắp đến, như thể tôi đủ ngu ngốc để xuất bản một cuốn sách dày 400 trang mà không đề cập đến một hadith như hadith mà ông ấy đã mang đến cho tôi, như thể ông ấy đã mang đến cho tôi một lập luận thuyết phục bác bỏ những gì đã nêu trong cuốn sách của tôi.

Và để làm rõ với bạn về mức độ đau khổ mà tôi đã trải qua khi viết cuốn sách của mình, để điều tra mọi điều nhỏ nhặt đã cản trở tôi trong quá trình nghiên cứu cho cuốn sách này, tôi sẽ chỉ trả lời câu hỏi này theo những gì được nêu trong cuốn sách của tôi, và để bạn hiểu rằng tôi sẽ không thể trả lời mọi câu hỏi được gửi đến tôi thông qua bình luận hoặc tin nhắn, như tôi đã nói với bạn, tôi sẽ không thể rút ngắn 400 trang cho mỗi người bạn không muốn đọc cuốn sách và không muốn tìm kiếm sự thật.

Về câu trả lời cho câu hỏi này, tôi đã đề cập trong chương 2 (Ấn tín của các Tiên tri, chứ không phải Ấn tín của các Sứ giả) từ trang 48 đến trang 54 (7 trang không thể tóm tắt trong một bình luận trên Facebook). Tôi đã mất nhiều ngày để nghiên cứu và tìm hiểu hadith này vì hadith này là luận cứ duy nhất mà các nhà luật học dựa vào để chứng minh rằng Đấng Tiên tri, cầu xin Thượng Đế ban phước lành và ban bình an cho Người, không chỉ là Ấn tín của các Tiên tri như được đề cập trong Kinh Qur'an, mà họ còn thêm vào đó rằng Người chính là Ấn tín của các Sứ giả.

Tôi trả lời về tính xác thực của hadith này như sau:

 Tính xác thực của hadith: “Thông điệp và lời tiên tri đã bị cắt đứt; không có sứ giả hay nhà tiên tri nào sau tôi...” là gì?

Những người tin vào nguyên tắc rằng không có sứ giả nào sau Nhà tiên tri Muhammad của chúng ta (cầu xin sự bình an và phước lành của Allah được ban cho Người) bám vào một hadith nói rằng không có sứ giả nào sau Người, như Imam Ahmad đã đưa vào Musnad của mình, như al-Tirmidhi và al-Hakim đã làm. Al-Hasan ibn Muhammad al-Za'farani đã nói với chúng tôi, 'Affan ibn Muslim đã nói với chúng tôi, 'Abd al-Wahid, nghĩa là ibn Ziyad, đã nói với chúng tôi, al-Mukhtar ibn Fulful đã nói với chúng tôi, Anas ibn Malik (cầu xin Allah hài lòng với ông) đã nói với chúng tôi: Sứ giả của Allah (cầu xin sự bình an và phước lành của Allah được ban cho Người) đã nói: "Thông điệp và chức vụ tiên tri đã kết thúc, vì vậy không có sứ giả hay tiên tri nào sau tôi." Ông nói: "Điều đó thật khó khăn cho mọi người." Ông nói: "Nhưng có tin tốt." Họ nói: "Tin tốt là gì?" Ông nói: "Giấc mơ của một người Hồi giáo, đó là một phần của chức vụ tiên tri." Al-Tirmidhi nói: “Có những lời tường thuật về chủ đề này từ Abu Hurayrah, Hudhayfah ibn Asid, Ibn ‘Abbas, Umm Kurz và Abu Asid. Ông nói: “Đây là một hadith hay, xác thực và hiếm có từ chuỗi lời tường thuật này của al-Mukhtar ibn Fulful.”
Tôi đã kiểm tra những người thuật lại hadith này để xác nhận tính xác thực của nó và thấy tất cả đều đáng tin cậy, ngoại trừ (Al-Mukhtar bin Falfel) (), vì có nhiều imam đã xác nhận ông, chẳng hạn như Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Dhahabi và Al-Nasa’i. Abu Dawud nói về ông: (Ông ấy không có gì sai), và Abu Bakr Al-Bazzar nói về ông: (Ông ấy đáng tin cậy trong hadith, và họ đã chấp nhận hadith của ông ấy).
Abu al-Fadl al-Sulaymani đã nhắc đến ông trong số những người nổi tiếng với những câu chuyện kỳ lạ, và Ibn Hajar al-Asqalani đã tóm tắt tình hình của ông trong cuốn sách “Taqrib al-Tahdhib” (6524) và nói rằng: (Ông ấy trung thực nhưng có một số sai sót).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti đã nhắc đến ông trong “Al-Thiqat” (5/429) và nói: (Ông ấy mắc nhiều lỗi).
Trong cuốn sách “Tahdhib al-Tahdhib” của Ibn Hajar al-Asqalani, Phần 10, ông nói về al-Mukhtar bin Falfel: (Tôi đã nói: Phần còn lại của bài phát biểu của ông ta có nhiều lỗi, và ông ta đã được nhắc đến trong một dấu vết mà al-Bukhari đã tạm dừng trong các lời chứng thực theo thẩm quyền của Anas, và Ibn Abi Shaybah đã kết nối nó theo thẩm quyền của Hafs bin Ghiyath theo thẩm quyền của ông ta. Tôi đã hỏi... về lời chứng thực của những người nô lệ, và ông ta nói rằng điều đó là được phép. Al-Sulaymani đã nói về ông ta và coi ông ta là một trong những người kể chuyện về những điều kỳ lạ theo thẩm quyền của Anas, cùng với Iban bin Abi Ayyash và những người khác. Abu Bakr al-Bazzaz nói rằng hadith của ông ta là đúng, và họ đã chấp nhận hadith của ông ta.)

Các cấp bậc và trình độ của người kể chuyện, như được nêu trong Taqrib al-Tahdhib của Ibn Hajar al-Asqalani, như sau:

1- Các bạn đồng hành: Tôi nêu rõ điều này để tôn trọng danh dự của họ.
2- Người nhấn mạnh lời khen ngợi của mình, hoặc bằng hành động: như người đáng tin cậy nhất, hoặc bằng cách lặp lại lời mô tả bằng lời: như người đáng tin cậy, đáng tin cậy, hoặc theo nghĩa: như người đáng tin cậy, người ghi nhớ.
3- Người được mô tả là đáng tin cậy, có kỹ năng, đáng tin cậy hoặc công bằng.
4- Người thiếu một chút bậc thứ ba, và điều này được biểu thị bằng: trung thực, hoặc không có gì sai với anh ta, hoặc không có gì sai với anh ta.
5- Người dưới bốn tuổi một chút, và điều này ám chỉ một người trung thực nhưng trí nhớ kém, hoặc một người trung thực nhưng mắc lỗi, hoặc ảo tưởng, hoặc mắc lỗi, hoặc thay đổi sau này. Điều này cũng bao gồm một người bị buộc tội về một số loại cải cách, chẳng hạn như Shi'ite, tiền định, thờ ngẫu tượng, Irja', hoặc vu khống, với sự giải thích của người thuyết giáo và những người khác.
6- Người chỉ có một ít hadith, và không có bằng chứng nào cho thấy hadith của người đó nên bị bỏ rơi vì lý do này, và điều này được chỉ ra bằng cách diễn đạt: chấp nhận được, nếu tuân theo, nếu không thì hadith đó yếu.
7- Người được nhiều người kể lại và không được ghi chép lại, và được gọi bằng từ: ẩn danh hoặc không rõ danh tính.
8- Nếu không có tài liệu nào chứng minh nguồn đáng tin cậy, và có biểu hiện yếu kém, ngay cả khi không được giải thích, và được chỉ ra bằng từ: yếu kém.
9- Không có nhiều hơn một người kể lại câu chuyện của ông, và ông không được tin cậy, và ông được gọi bằng từ: không rõ.
10- Người không hề đáng tin cậy, nhưng lại bị yếu đi do một khuyết điểm, và điều này được biểu thị bằng: hadith bị bỏ rơi, hoặc hadith yếu, hoặc hadith đã sa ngã.
11- Người bị buộc tội nói dối.
12- Ai gọi đó là dối trá và bịa đặt.

Al-Mukhtar ibn Falfel được coi là một trong năm người thuật lại Hadith Tiên tri, bao gồm cả những tín đồ trẻ tuổi. Vị thế của ông trong cộng đồng Hadith và các học giả phê bình và xác thực, cũng như trong các sách khoa học về tiểu sử, được coi là đáng tin cậy, nhưng ông vẫn có một số sai sót.

Ibn Hajar đã nói trong Fath al-Bari (1/384): "Về lỗi, đôi khi người kể chuyện mắc nhiều lỗi, đôi khi ít lỗi. Khi anh ta được mô tả là mắc nhiều lỗi, anh ta nên xem xét những gì anh ta kể lại. Nếu anh ta thấy nó được kể bởi chính anh ta, hoặc bởi người khác, từ một lời kể khác với lời kể được mô tả là mắc lỗi, thì người ta biết rằng điều được dựa vào là hadith gốc, chứ không phải chuỗi lời kể cụ thể này. Nếu chỉ tìm thấy thông qua chuỗi lời kể của anh ta, thì đây là một lỗi cần phải do dự khi phán quyết về tính xác thực của những gì thuộc bản chất này, và không có gì như vậy trong Sahih, hãy ngợi khen Allah." Và khi nó được mô tả là có ít lỗi, như đã nói: "Anh ta có trí nhớ kém, những lỗi đầu tiên của anh ta là lỗi của anh ta," hoặc "Anh ta có những điều kỳ lạ," và những cách diễn đạt khác tương tự: thì phán quyết về nó giống như phán quyết về cái trước đó."
Sheikh Al-Albani - người xác thực hadith của Al-Mukhtar bin Falfel - đã nói trong Da’if Sunan Abi Dawud (2/272) trong tiểu sử của người kể chuyện: “Al-Hafiz nói: (Ông ấy đáng tin cậy nhưng có một số lỗi). Tôi nói: Vì vậy, hadith của một người như ông ấy có thể được coi là tốt, nếu ông ấy không phủ nhận nó.”
Sheikh Al-Albani đã nói trong “As-Silsilah As-Saheehah” (6/216): “Nó chỉ được truyền lại bởi Imran bin Uyaynah, và có một số lời chỉ trích về trí nhớ của ông. Al-Hafiz đã chỉ ra điều này bằng cách nói: (Ông ấy đáng tin cậy nhưng có một số sai sót); vì vậy việc xác thực hadith của ông ấy là không thể chấp nhận được, và ông ấy chỉ cần cải thiện hadith đó nếu không phủ nhận nó.”

Ngoại trừ hadith này, trong đó có một chủ đề gây tranh cãi ("Không có sứ giả nào sau tôi") do Al-Mukhtar bin Falfel thuật lại, hadith này được thuật lại từ một nhóm sahaba liên quan đến việc ngoại trừ chức tiên tri mà không cần gửi hadith về giấc mơ. Hadith này là mutawatir và có một số khía cạnh và cách diễn đạt không bao gồm cụm từ ("Không có sứ giả nào sau tôi"), bao gồm những lời thuật sau:

1- Imam Al-Bukhari, cầu xin Allah thương xót ông, được ghi trong Sahih của ông, theo thẩm quyền của Abu Hurairah, cầu xin Allah hài lòng với ông, người đã nói: Tôi đã nghe Sứ giả của Allah, cầu xin Allah ban phước lành và ban cho ông sự bình an, nói rằng: "Không còn gì là lời tiên tri ngoại trừ tin tốt lành." Họ nói: Tin tốt lành là gì? Ông nói: "Một giấc mơ tốt lành."
Xin Chúa thương xót ông, ông đã đưa vào “Al-Muwatta” một chương với lời lẽ như sau: “Khi kết thúc buổi cầu nguyện trưa, ông nói: ‘Có ai trong các ngươi nằm mơ đêm qua không? . . . ? ’ Và ông nói: ‘Sau tôi, sẽ không còn gì sót lại của lời tiên tri ngoại trừ giấc mơ chính đáng. ’”
Điều này được Imam Ahmad thuật lại trong Musnad, Abu Dawood và Al-Hakim trong Mustadrak, tất cả đều theo thẩm quyền của Malik.
2- Imam Ahmad đã được đưa vào Musnad của ông và Imam Muslim đã được đưa vào Sahih của ông từ hadith của Ibn Abbas, cầu xin Allah hài lòng với ông, người đã nói: Sứ giả của Allah, cầu xin Allah ban phước lành và ban cho ông sự bình an, đã vén bức màn lên trong khi mọi người đang đứng thành hàng phía sau Abu Bakr và nói: "Hỡi mọi người, chỉ còn lại tin mừng về chức tiên tri ngoại trừ tầm nhìn chính nghĩa mà một người Hồi giáo nhìn thấy hoặc được nhìn thấy cho anh ta..."
Trong một lời tường thuật của người Hồi giáo với lời lẽ như sau (Sứ giả của Allah, cầu xin Allah ban phước lành và bình an cho Người, đã gỡ bỏ tấm mạng che mặt) trong lúc đầu được băng bó trong cơn bạo bệnh khiến Người qua đời, và Người đã nói: "Lạy Chúa, con đã truyền đạt sứ điệp chưa?" ba lần. Tin mừng về chức tiên tri chỉ còn lại là hình ảnh mà người tôi tớ công chính nhìn thấy, hoặc được nhìn thấy cho người ấy…”
Nó được thuật lại bởi Abd al-Razzaq trong Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban và al-Bayhaqi.
3- Imam Ahmad, cầu xin Allah thương xót ông, được ghi vào Musnad của ông, và con trai ông Abdullah được ghi vào Zawa’id al-Musnad, theo thẩm quyền của Aisha, cầu xin Allah hài lòng với bà, rằng Nhà tiên tri, cầu xin Allah ban phước lành và ban cho ông sự bình an, đã nói: "Sẽ không còn gì của chức tiên tri sau tôi ngoại trừ tin tốt lành." Họ nói: "Tin tốt lành là gì?" Ông nói: "Một giấc mơ tốt lành mà một người nhìn thấy hoặc được nhìn thấy cho anh ta."
4- Imam Ahmad được đưa vào Musnad của ông và Al-Tabarani được đưa vào theo thẩm quyền của Abu Al-Tayyib (cầu xin Allah hài lòng với ông) đã nói: Sứ giả của Allah (cầu xin sự bình an và phước lành cho ông) đã nói: "Không có lời tiên tri nào sau tôi ngoại trừ tin tốt lành." Người ta đã nói: "Tin tốt lành là gì, hỡi Sứ giả của Allah?" Ông nói: "Một giấc mơ tốt lành," hoặc ông nói: "Một giấc mơ đúng đắn."
5- Al-Tabarani và Al-Bazzar thuật lại theo thẩm quyền của Hudhayfah ibn Asid (cầu xin Allah hài lòng với ông) rằng: Sứ giả của Allah (cầu xin sự bình an và phước lành cho ông) nói: "Tôi đã đi, và không có lời tiên tri nào sau tôi ngoại trừ tin mừng." Có người nói: "Tin mừng là gì?" Ông nói: "Một giấc mơ đúng đắn mà một người đúng đắn nhìn thấy hoặc được nhìn thấy cho anh ta."
6- Imam Ahmad, Al-Darimi và Ibn Majah thuật lại theo thẩm quyền của Umm Kurz Al-Kaabiyyah, cầu xin Allah hài lòng với bà, rằng Nhà tiên tri, cầu xin Allah ban phước lành và ban cho Người sự bình an, đã nói: "Tin mừng đã qua, nhưng tin mừng vẫn còn."
7- Imam Malik thuật lại trong Al-Muwatta’ theo thẩm quyền của Zayd ibn Aslam theo thẩm quyền của Ata’ ibn Yasar (cầu xin Allah hài lòng với ông) rằng Sứ giả của Allah (cầu xin sự bình an và phước lành cho ông) đã nói: “Không có lời tiên tri nào sẽ còn lại sau tôi ngoại trừ tin tốt lành.” Họ nói: “Tin tốt lành là gì, hỡi Sứ giả của Allah?” Ông nói: “Một giấc mơ đúng đắn mà một người đàn ông đúng đắn nhìn thấy hoặc được nhìn thấy cho anh ta là một phần của bốn mươi sáu phần của lời tiên tri.” Đây là một hadith mursal có chuỗi truyền tải âm thanh.
Ngoài ra, các hadith thảo luận về giấc mơ, vốn là một phần của tiên tri, có cách diễn đạt rất khác nhau. Một số hadith định nghĩa giấc mơ là một trong hai mươi lăm phần của tiên tri, trong khi những hadith khác lại định nghĩa chúng là một trong bảy mươi sáu phần. Có nhiều hadith và các con số khác nhau giữa hai hadith này. Khi xem xét các hadith thảo luận về giấc mơ, chúng ta thấy sự khác biệt về các con số. Ví dụ, một số hadith viết: "Một giấc mơ tốt lành của một người chính trực là một trong bốn mươi sáu phần của tiên tri" [Bukhari: 6983]. Một hadith khác viết: "Một giấc mơ chính trực là một trong bảy mươi phần của tiên tri" [Muslim: 2265]. Một hadith khác viết: "Giấc mơ của một người Hồi giáo là một trong bốn mươi lăm phần của tiên tri" [Muslim: 2263]. Có nhiều hadith khác đề cập đến các con số khác nhau cho phần tiên tri này.

Để trả lời hadith cao quý mà trong đó Nhà tiên tri, cầu xin Allah ban phước lành và bình an cho Người, đã nói: "Không có sứ giả nào sau tôi", chúng ta hãy xem xét ý kiến của các học giả về thuật ngữ. Họ chia hadith mutawatir thành: mutawatir bằng lời nói, tức là hadith có cách diễn đạt là mutawatir, và mutawatir ngữ nghĩa, tức là hadith có ý nghĩa là mutawatir.

1- Tần suất sử dụng từ ngữ: là những gì được lặp lại về mặt từ ngữ và ý nghĩa.

Ví dụ: “Kẻ nào cố tình nói dối về Ta, hãy để hắn ngồi trong Hỏa Ngục.” Được thuật lại bởi al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37), và Ahmad (2/159). Hadith này được thuật lại bởi hơn bảy mươi hai vị Sahaba, và trong số họ có một nhóm đông đảo không thể đếm xuể.

2- Tần suất ngữ nghĩa: Đây là khi người kể chuyện đồng ý về một ý nghĩa chung, nhưng cách diễn đạt của hadith lại khác nhau.

Ví dụ: Hadith cầu thay, ý nghĩa thì giống nhau nhưng cách diễn đạt thì khác nhau, và hadith về việc lau tất cũng tương tự.

Bây giờ, hỡi người anh em Hồi giáo, hãy cùng tôi áp dụng quy tắc này vào các hadith về những linh ảnh đã đề cập trước đó để xác định xem liệu có sự nhất quán về mặt ngôn từ và ngữ nghĩa trong các hadith này hay không. Và câu "Không có sứ giả nào sau tôi" đúng đến mức nào so với các hadith còn lại?

1- Tất cả những hadith này đều có một chuỗi truyền tải đạo đức và đều đồng ý rằng những hình ảnh nhìn thấy là một phần của lời tiên tri, điều này chứng minh tính xác thực của chúng mà không có bất kỳ nghi ngờ nào.
2- Hầu hết các hadith này đều có câu nói rằng sẽ không còn gì sót lại của lời tiên tri ngoại trừ tin tốt lành, và điều này cũng chỉ ra tính xác thực của nó.
3- Các hadith về khải tượng khác nhau về số lượng phần tiên tri, nhưng tất cả đều đồng ý rằng khải tượng là một phần của tiên tri, và điều này là đúng và không có gì phải nghi ngờ. Tuy nhiên, sự khác biệt nằm ở việc xác định phần này ở một mức độ cụ thể, và sự khác biệt này không có hiệu lực và không liên quan đến chúng ta ở đây. Cho dù khải tượng là một phần của bảy mươi phần tiên tri hay một phần của bốn mươi sáu phần tiên tri sẽ không mang lại lợi ích gì cho chúng ta. Người ta biết rằng nếu các hadith khác nhau về cách diễn đạt, và một số hadith vượt trội hơn những hadith khác, nhưng tất cả đều thống nhất về nội dung, thì chúng được coi là mutawatir về ý nghĩa, chứ không phải về từ ngữ.
4- Có một sự lặp lại bằng lời trong các hadith trước rằng Đấng Tiên tri, cầu xin Allah ban phước lành và bình an cho Người, là Ấn tín duy nhất của các Đấng Tiên tri, và điều này phù hợp với một văn bản rõ ràng trong Kinh Qur'an, vì vậy không có chỗ cho bất kỳ người Hồi giáo nào tranh luận về vấn đề này.
5- Không có sự lặp lại về mặt ngôn từ hay ngữ nghĩa trong cụm từ (Không có sứ giả nào sau tôi) được đề cập trong hadith duy nhất được trích dẫn bởi những người tin rằng Nhà tiên tri, cầu xin sự bình an và phước lành của Allah dành cho Người, là Ấn tín của các Sứ giả. Cụm từ này là một phần bổ sung cho những gì đã được đề cập trong các hadith khác, và do đó nó không lặp lại về mặt ngôn từ hay ngữ nghĩa, như bạn đã đọc trong các hadith trước. Liệu cụm từ này - không lặp lại về mặt ngôn từ hay ngữ nghĩa, và mâu thuẫn với nhiều văn bản trong Kinh Qur'an và Sunnah, như chúng tôi đã đề cập trước đó - có đáng để chúng ta rút ra khỏi nó với niềm tin nguy hiểm rằng Nhà tiên tri, cầu xin sự bình an và phước lành của Allah dành cho Người, là Ấn tín của các Sứ giả không? Liệu các học giả có nhận ra mức độ nguy hiểm của fatwa này dựa trên một hadith duy nhất mà người kể chuyện còn nghi ngờ, và qua đó nó sẽ gây ra một tai họa lớn cho con cháu chúng ta nếu Thượng đế Toàn năng gửi cho họ một sứ giả vào thời điểm tận thế để cảnh báo họ về một hình phạt nghiêm khắc không?
6- Như tôi đã đề cập trước đó, chuỗi truyền bá hadith nói trên có chứa cụm từ (Không có sứ giả nào sau tôi) bao gồm (Al-Mukhtar bin Falful), người mà Ibn Hajar Al-Asqalani nói rằng ông ta trung thực nhưng có một số lỗi, và Abu Al-Fadl Al-Sulaymani đã đề cập đến ông ta trong số những người được biết đến với những hadith đáng phản đối của mình, và Abu Hatim Al-Basti đã đề cập đến ông ta và nói: Ông ta mắc nhiều lỗi. Vậy làm sao chúng ta có thể xây dựng một fatwa lớn chỉ dựa trên hadith này nói rằng Nhà tiên tri ﷺ là Con dấu của các Sứ giả.. ?! Các học giả Hồi giáo ngày nay có phải chịu gánh nặng của những người Hồi giáo sẽ nói dối về một sứ giả sắp tới vì họ khăng khăng vào fatwa của họ sau khi sự thật đã trở nên rõ ràng với họ không..? Và các fatwa của các học giả trước đây đã trích dẫn fatwa của họ và tiếp tục lặp lại chúng mà không cần điều tra cho đến ngày nay có cầu thay cho họ không?

Kết thúc trích dẫn
Tôi hy vọng bạn sẽ tha thứ cho tôi vì không trả lời những câu hỏi của bạn về nội dung cuốn sách sau đó, vì mỗi câu trả lời đều mất nhiều thời gian để trả lời, và câu trả lời cho mọi câu hỏi của bạn đều có trong cuốn sách dành cho những ai muốn tìm kiếm sự thật.