Ngày 2 tháng 2 năm 2014
Al-Nasir Salah al-Din al-Ayyubi
Ngài là Vua Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Shadhi bin Marwan, người sáng lập triều đại Ayyubid ở Ai Cập và Levant. Ngài là một hiệp sĩ cao quý, một anh hùng dũng cảm, và là một trong những nhà lãnh đạo vĩ đại nhất mà nhân loại biết đến. Đạo đức của ngài đã được chứng thực bởi những kẻ thù của ngài trong hàng ngũ Thập tự chinh, trước cả bạn bè và những người viết tiểu sử của ngài. Ngài là một ví dụ độc đáo về một nhân cách vĩ đại được tạo nên bởi Hồi giáo. Ngài là anh hùng Saladin Al-Ayyubi, người giải phóng Jerusalem khỏi quân Thập tự chinh và là anh hùng của Trận Hattin.
Sự nuôi dạy của anh ấy
Saladin sinh ra tại Tikrit vào năm 532 AH / 1138 SCN trong một gia đình người Kurd. Cha ông là thống đốc Thành Tikrit thay mặt Behrouz, và chú của ông, Asad ad-Din Shirkuh, là một trong những vị tướng tài ba trong quân đội của Nur ad-Din Zengid, người cai trị Mosul. Kỳ lạ thay, sự ra đời của Saladin Yusuf ibn Najm ad-Din Ayyub ibn Shadhi lại trùng hợp với việc cha ông bị buộc phải rời khỏi Tikrit, khiến cha ông cảm thấy không may mắn. Một trong những người tham dự đã nói với ông: "Làm sao ông biết được đứa trẻ mới sinh này sẽ trở thành một vị vua vĩ đại và nổi tiếng?!"
Najm al-Din Ayyub cùng gia đình di cư từ Tikrit đến Mosul và ở với Imad al-Din Zengi, người đã tôn vinh ông. Cậu bé, Saladin, lớn lên trong một gia đình hạnh phúc, nơi cậu được nuôi dưỡng trong danh dự, được nuôi dưỡng trong tinh thần hiệp sĩ, được huấn luyện sử dụng vũ khí, và lớn lên trong tình yêu thánh chiến. Cậu đọc Kinh Qur'an, ghi nhớ những hadith cao quý, và học hỏi những gì có thể về tiếng Ả Rập.
Salah al-Din, Bộ trưởng tại Ai Cập
Trước khi Saladin đến, Ai Cập là nơi đặt trụ sở của Vương triều Hồi giáo Fatimid. Vào thời điểm đó, Ai Cập là nạn nhân của các cuộc nổi loạn nội bộ giữa các giáo phái khác nhau, từ người Mamluk Thổ Nhĩ Kỳ đến người Sudan và người Maroc. Tình hình bất ổn do sự hỗn loạn gây ra bởi sự kế vị của một số lượng lớn các khalip Fatimid trong thời gian ngắn, những người có quyết định bị kiểm soát bởi một loạt các bộ trưởng. Quân Thập tự chinh thèm muốn Ai Cập. Khi chỉ huy Nur ad-Din Mahmud nhìn thấy những bất đồng này và nhận ra rằng vị vua Thập tự chinh của Jerusalem tham lam chiếm đóng Ai Cập, Nur ad-Din Mahmud đã cử một đội quân từ Damascus đến Ai Cập dưới sự chỉ huy của Asad ad-Din Shirkuh, với sự hỗ trợ của cháu trai Saladin. Khi quân Thập tự chinh biết được sự xuất hiện của Asad ad-Din Shirkuh, họ rời khỏi Ai Cập, và Asad ad-Din tiến vào. Sau đó, Saladin kế vị ông làm bộ trưởng.
Những âm mưu được những người ích kỷ và tham vọng ấp ủ, nhưng Saladin đã vượt qua chúng khi ông vượt qua các cuộc nổi loạn bên ngoài. Saladin đã chứng kiến sự nổi lên của Batiniyya ở Ai Cập, vì vậy ông đã thành lập hai trường phái lớn, Trường Nasiriyya và Trường Kamiliyya, để cải đạo mọi người sang trường phái Sunni, mở đường cho sự thay đổi mà ông mong muốn, cho đến khi Saladin hoàn toàn kiểm soát Ai Cập. Sau cái chết của Caliph Fatimid Al-Adid vào năm 566 AH / 1171 SCN, Saladin đã thúc giục các học giả tuyên bố Al-Mustadi Al-Abbassi là Caliph, cầu nguyện cho ông vào các ngày thứ Sáu và thuyết giảng nhân danh ông từ bục giảng. Do đó, Caliphate Fatimid ở Ai Cập đã kết thúc, và Saladin cai trị Ai Cập với tư cách là đại diện của Nur al-Din, người cuối cùng đã công nhận Caliphate Abbasid. Ai Cập một lần nữa trở lại vòng tay của Caliphate Hồi giáo, và Saladin trở thành chủ nhân của Ai Cập, không ai khác có tiếng nói trong đó.
Thành lập nhà nước
Nur ad-Din Mahmud vẫn còn sống, và Saladin lo sợ Nur ad-Din sẽ gây chiến với mình, nên ông nghĩ đến việc tìm một nơi khác để lập quốc. Saladin đã sớm cử một số tùy tùng đi điều tra tình hình ở Nubia, Yemen và Barqa.
Nur ad-Din Mahmud mất năm Shawwal 569 AH / 1174 SCN, và tình hình bắt đầu ổn định đối với Saladin, người bắt đầu hành động để thống nhất Ai Cập và Levant. Saladin bắt đầu tiến về Levant sau cái chết của Nur ad-Din. Ông hành quân đến Damascus và thành công trong việc dập tắt các cuộc nổi loạn bùng phát ở Levant do mong muốn chiếm lấy vương quốc của Nur ad-Din. Ông ở lại đó gần hai năm để khôi phục sự ổn định cho chính phủ, sáp nhập Damascus, sau đó chiếm Homs và sau đó là Aleppo. Do đó, Saladin trở thành Quốc vương của Ai Cập và Levant. Sau đó, ông trở về Ai Cập và bắt đầu các cuộc cải cách nội bộ, đặc biệt là ở Cairo và Alexandria. Quyền lực của Saladin mở rộng khắp cả nước, trải dài từ Nubia ở phía nam và Cyrenaica ở phía tây đến vùng đất của người Armenia ở phía bắc và Jazira và Mosul ở phía đông.
Saladin và Jihad
Saladin, cầu xin Thượng Đế thương xót ông, tràn đầy tình yêu và nhiệt huyết với thánh chiến. Tình yêu ấy đã chiếm trọn con người ông, đến nỗi Imam Al-Dhahabi đã nói về ông trong Al-Seer: "Ông ấy có một niềm đam mê thiết lập thánh chiến và tiêu diệt kẻ thù, điều mà chưa từng ai trên thế giới này từng làm được."
Vì lý do này, cầu xin Thượng Đế thương xót, ông ta đã bỏ rơi gia đình, con cái và đất nước. Ông ta không có chút tình cảm nào ngoài việc hướng về anh ta và không có tình yêu nào ngoài việc dành cho những người lính của mình. Thẩm phán Baha' al-Din nói: "Khi một người muốn gần gũi hơn với ông ta, ông ta sẽ thúc giục người đó tham gia thánh chiến. Nếu ông ta thề rằng mình không tiêu một đồng dinar hay dirham nào sau khi tham gia thánh chiến, ngoại trừ cho thánh chiến hoặc mua nhu yếu phẩm, thì lời thề của ông ta sẽ là sự thật và có thể thực hiện được."
Mỗi người đều có một nỗi lo, và nỗi lo của mỗi người tỷ lệ thuận với nỗi lo của họ. Dường như Ibn al-Qayyim, cầu xin Thượng Đế thương xót ông, đã mô tả Salah al-Din khi ông nói: "Hạnh phúc không đạt được thông qua hạnh phúc. Niềm vui và sự thỏa mãn được quyết định bởi việc chịu đựng những nỗi kinh hoàng và gian khổ. Không có niềm vui cho người không có nỗi lo, không có niềm vui cho người không có sự kiên nhẫn, không có hạnh phúc cho người không có đau khổ, và không có sự nghỉ ngơi cho người không mệt mỏi."
Vì vậy, toàn bộ cuộc đời của Saladin là một cuộc đấu tranh. Ông liên tục đi từ cuộc chinh phạt này đến cuộc chinh phạt khác, từ trận chiến này đến trận chiến khác. Tiểu sử của Ibn al-Athir về ông trong cuốn sách "Al-Kamil fi al-Tarikh" dài hơn 220 trang, tất cả đều ngập tràn chiến đấu. Trận Hattin là một trong những trận đánh của ông, được viết bằng ngòi bút ánh sáng trên những trang giấy vàng, và được khắc ghi trên vầng trán lịch sử như một minh chứng cho tất cả ý nghĩa của đấu tranh và hy sinh.
Cuộc chiến với quân Thập tự chinh
Trong khi Saladin đang mở rộng ảnh hưởng của mình ở Levant, ông thường để quân Thập tự chinh một mình, hoãn một cuộc đối đầu với họ, mặc dù ông thường nhận thức được điều đó là không thể tránh khỏi. Tuy nhiên, khi một cuộc đối đầu xảy ra, ông thường giành chiến thắng. Ngoại lệ là Trận Montgisard vào năm 573 AH / ngày 25 tháng 11 năm 1177 SCN. Quân Thập tự chinh không kháng cự, và Saladin đã phạm sai lầm khi để quân đội của mình phân tán và truy đuổi chiến lợi phẩm. Lực lượng của Baldwin VI, Vua Jerusalem, Raynald và Hiệp sĩ Đền thờ đã tấn công và đánh bại ông. Tuy nhiên, Saladin đã quay trở lại và tấn công các tiểu bang Frank từ phía tây, đánh bại Baldwin tại Trận Marj Ayun vào năm 575 AH / năm 1179 SCN, và một lần nữa vào năm sau tại Trận Vịnh Jacob. Sau đó, một hiệp định đình chiến đã được thiết lập giữa quân Thập tự chinh và Saladin vào năm 576 AH / năm 1180 SCN.
Tuy nhiên, các cuộc tấn công của quân Thập Tự Chinh đã quay trở lại, buộc Saladin phải đáp trả. Raynald đã quấy rối hoạt động thương mại và người hành hương Hồi giáo bằng hạm đội của mình ở Biển Đỏ. Saladin đã xây dựng một hạm đội gồm 30 tàu để tấn công Beirut vào năm 577 AH (1182 SCN). Raynald sau đó đe dọa tấn công Mecca và Medina. Saladin đã bao vây pháo đài Karak, thành trì của Raynald, hai lần vào năm 1183 SCN và 1184 SCN. Raynald đáp trả bằng cách tấn công các đoàn lữ hành Hồi giáo vào năm 581 AH (1185 SCN).
Cuộc chinh phục Jerusalem
Vào năm 583 AH / 1187 SCN, hầu hết các thành phố và pháo đài của Vương quốc Jerusalem rơi vào tay Saladin. Quân đội của Saladin sau đó đã đánh bại lực lượng Thập tự chinh tại Trận Hattin vào ngày Rabi' al-Akhir 24, 583 AH / 4 tháng 7 năm 1187 SCN. Sau trận chiến, lực lượng của Saladin và lực lượng của anh trai ông, Vua al-Adil, đã nhanh chóng chiếm đóng hầu hết các thành phố ven biển phía nam Tripoli: Acre, Beirut, Sidon, Jaffa, Caesarea và Ashkelon. Đường giao thông giữa Vương quốc Latinh Jerusalem với châu Âu bị cắt đứt, và vào nửa cuối tháng 9 năm 1187 SCN, lực lượng của Saladin đã bao vây Jerusalem. Lực lượng đồn trú nhỏ bé của thành phố không thể chống đỡ trước sức ép của 60.000 người. Thành phố đã đầu hàng sau sáu ngày. Vào ngày 27 tháng Rajab, năm 583 AH / ngày 12 tháng 10 năm 1187 SCN, các cánh cổng được mở ra và lá cờ vàng của Sultan Saladin được kéo lên trên Jerusalem.
Saladin đối xử với Jerusalem và cư dân nơi đây khoan dung và nhân đạo hơn nhiều so với những kẻ xâm lược Thập Tự Chinh đã đối xử với họ khi họ giành lại thành phố từ tay Ai Cập gần một thế kỷ trước đó. Không hề có vụ giết người, cướp bóc hay phá hủy nhà thờ nào xảy ra. Sự sụp đổ của Vương quốc Jerusalem đã thúc đẩy La Mã bắt đầu chuẩn bị cho cuộc thập tự chinh thứ ba để giành lại Jerusalem, nhưng đã thất bại.
Richard the Lionheart và cuộc Thập tự chinh lần thứ ba
Cuộc chinh phạt Jerusalem đã thúc đẩy một cuộc Thập tự chinh thứ ba, được tài trợ ở Anh và một số vùng của Pháp bằng một loại thuế đặc biệt được biết đến ở phương Tây là thuế Saladin. Chiến dịch được chỉ huy bởi ba vị vua châu Âu hùng mạnh nhất vào thời điểm đó: Richard the Lionheart, Vua nước Anh; Philip Augustus, Vua nước Pháp; và Frederick Barbarossa, Vua nước Đức và Hoàng đế La Mã Thần thánh. Tuy nhiên, Frederick đã chết trong cuộc hành trình, và hai người còn lại đã tham gia cuộc bao vây Acre, nơi thất thủ vào năm 587 AH / 1191 SCN. Ba nghìn tù nhân Hồi giáo, bao gồm cả phụ nữ và trẻ em, đã bị hành quyết. Vào ngày 7 tháng 9 năm 1191, quân đội của Saladin đã đụng độ với quân đội Thập tự chinh do Richard chỉ huy trong Trận Arsuf, trong đó Saladin đã bị đánh bại. Tuy nhiên, quân Thập tự chinh không thể xâm nhập vào nội địa và vẫn ở lại bờ biển. Mọi nỗ lực chinh phục Jerusalem của họ đều thất bại. Vào năm 587 AH / 1192 SCN, Richard đã ký Hiệp ước Ramla với Saladin, theo đó ông khôi phục Vương quốc Thập tự chinh Jerusalem thành một dải bờ biển giữa Jaffa và Tyre. Jerusalem cũng được mở cửa cho người hành hương và những người theo đạo Thiên chúa.
Mối quan hệ giữa Saladin và Richard là một ví dụ về tinh thần hiệp sĩ và sự tôn trọng lẫn nhau bất chấp sự cạnh tranh quân sự của họ. Khi Richard bị sốt, Saladin đã gửi cho ông bác sĩ riêng, cũng như trái cây tươi và đá để làm mát đồ uống. Khi Richard mất ngựa ở Arsuf, Saladin đã gửi cho ông hai thứ.
Người ta biết rằng Saladin và Richard chưa bao giờ gặp mặt trực tiếp và giao tiếp giữa họ chỉ bằng văn bản hoặc thông qua người đưa tin.
Cái chết của anh ấy
Saladin năm mươi bảy tuổi vào năm 589 AH / 1193 SCN, nhưng sự kiệt sức và mệt mỏi mà ông trải qua trong cuộc đối đầu với quân Thập tự chinh đã làm suy yếu sức khỏe của ông. Ông ở lại Jerusalem cho đến khi biết tin Richard Trái tim Sư tử rời đi. Sau đó, ông chuyển sang tổ chức các công việc hành chính của khu vực Palestine, nhưng công việc thúc đẩy ông hành quân đến Damascus. Đồng thời, các vấn đề hành chính và sự tích tụ của các nhiệm vụ tổ chức mà ông đã tích lũy trong bốn năm chiến đấu khiến cho chuyến thăm Ai Cập và việc thực hiện cuộc hành hương Hajj của ông phải hoãn lại, và đòi hỏi ông phải nỗ lực rất nhiều để bù đắp cho sự tàn phá của chiến tranh. Ông dành thời gian rảnh rỗi để thảo luận với các học giả về các vấn đề tôn giáo và đôi khi đi săn. Tuy nhiên, bất kỳ ai nhìn thấy ông vào cuối mùa đông đều nhận ra rằng sức khỏe của ông đã suy sụp. Ông bắt đầu phàn nàn về sự mệt mỏi và hay quên, và không còn có thể tiếp mọi người nữa.
Vào ngày 16 tháng Safar 589 AH / ngày 21 tháng 2 năm 1193 sau Công nguyên, ông bị sốt mật kéo dài mười hai ngày. Ông chịu đựng các triệu chứng của bệnh với sự kiên cường và bình tĩnh, biết rằng cái chết đã gần kề. Vào ngày 24 tháng Safar / ngày 1 tháng 3, ông rơi vào tình trạng hôn mê. Sau buổi cầu nguyện lúc bình minh vào thứ Tư, ngày 27 tháng Safar / ngày 4 tháng 3, trong khi Sheikh Abu Jaafar, imam của lớp học, đang đọc kinh Qur'an trước mặt ông, cho đến khi ông đọc đến câu: {Ngài là Allah, ngoài Ngài ra không có thần nào khác, Đấng biết điều vô hình và điều hữu hình}, Saladin mở mắt ra và mỉm cười, khuôn mặt ông sáng lên, và ông nghe thấy ông nói: "Đúng vậy ..." Sau đó, ông đến gặp Chúa của mình tại Thành Damascus. Quan tòa al-Fadil và sử gia kiêm quan tòa Ibn Shaddad đã lo liệu mọi việc, nhà truyền giáo Damascus tắm rửa cho ông, dân chúng tập trung tại thành trì, cầu nguyện cho ông và ông được chôn cất tại đó, nỗi đau buồn lan tỏa khắp cả già lẫn trẻ. Sau đó, con trai ông, vua al-Afdal Ali, đã ngồi than khóc ba ngày và gửi thư cho anh trai al-Aziz Uthman ở Ai Cập, anh trai al-Zahir Ghazi ở Aleppo, và chú al-Adil ở al-Karak, và họ đã đến dự. Sau đó, tài sản của ông được ước tính và lên tới một dinar và ba mươi sáu dirham. Ông không để lại bất kỳ khoản tiền nào khác, dù cố định hay động sản, vì ông đã dành phần lớn tài sản của mình cho từ thiện.
Mặc dù nhà nước do Saladin sáng lập không tồn tại lâu sau khi ông qua đời, Saladin vẫn được coi là người giải phóng Jerusalem trong tâm thức Hồi giáo, và nhân vật của ông đã truyền cảm hứng cho sử thi, thơ ca, và thậm chí cả chương trình giáo dục quốc gia của các nước Ả Rập. Hàng chục cuốn sách đã được viết về cuộc đời ông, cùng với các vở kịch, tác phẩm sân khấu và nhiều tác phẩm khác đã được chuyển thể. Saladin vẫn được coi là hình mẫu của một nhà lãnh đạo Hồi giáo lý tưởng, người đã kiên quyết đối đầu với kẻ thù để giải phóng các vùng đất Hồi giáo, mà không thỏa hiệp với tinh thần hiệp sĩ và đạo đức cao quý.
Trích từ cuốn sách Những nhà lãnh đạo không thể nào quên của Thiếu tá Tamer Badr
Ngài là Vua Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Shadhi bin Marwan, người sáng lập triều đại Ayyubid ở Ai Cập và Levant. Ngài là một hiệp sĩ cao quý, một anh hùng dũng cảm, và là một trong những nhà lãnh đạo vĩ đại nhất mà nhân loại biết đến. Đạo đức của ngài đã được chứng thực bởi những kẻ thù của ngài trong hàng ngũ Thập tự chinh, trước cả bạn bè và những người viết tiểu sử của ngài. Ngài là một ví dụ độc đáo về một nhân cách vĩ đại được tạo nên bởi Hồi giáo. Ngài là anh hùng Saladin Al-Ayyubi, người giải phóng Jerusalem khỏi quân Thập tự chinh và là anh hùng của Trận Hattin.
Sự nuôi dạy của anh ấy
Saladin sinh ra tại Tikrit vào năm 532 AH / 1138 SCN trong một gia đình người Kurd. Cha ông là thống đốc Thành Tikrit thay mặt Behrouz, và chú của ông, Asad ad-Din Shirkuh, là một trong những vị tướng tài ba trong quân đội của Nur ad-Din Zengid, người cai trị Mosul. Kỳ lạ thay, sự ra đời của Saladin Yusuf ibn Najm ad-Din Ayyub ibn Shadhi lại trùng hợp với việc cha ông bị buộc phải rời khỏi Tikrit, khiến cha ông cảm thấy không may mắn. Một trong những người tham dự đã nói với ông: "Làm sao ông biết được đứa trẻ mới sinh này sẽ trở thành một vị vua vĩ đại và nổi tiếng?!"
Najm al-Din Ayyub cùng gia đình di cư từ Tikrit đến Mosul và ở với Imad al-Din Zengi, người đã tôn vinh ông. Cậu bé, Saladin, lớn lên trong một gia đình hạnh phúc, nơi cậu được nuôi dưỡng trong danh dự, được nuôi dưỡng trong tinh thần hiệp sĩ, được huấn luyện sử dụng vũ khí, và lớn lên trong tình yêu thánh chiến. Cậu đọc Kinh Qur'an, ghi nhớ những hadith cao quý, và học hỏi những gì có thể về tiếng Ả Rập.
Salah al-Din, Bộ trưởng tại Ai Cập
Trước khi Saladin đến, Ai Cập là nơi đặt trụ sở của Vương triều Hồi giáo Fatimid. Vào thời điểm đó, Ai Cập là nạn nhân của các cuộc nổi loạn nội bộ giữa các giáo phái khác nhau, từ người Mamluk Thổ Nhĩ Kỳ đến người Sudan và người Maroc. Tình hình bất ổn do sự hỗn loạn gây ra bởi sự kế vị của một số lượng lớn các khalip Fatimid trong thời gian ngắn, những người có quyết định bị kiểm soát bởi một loạt các bộ trưởng. Quân Thập tự chinh thèm muốn Ai Cập. Khi chỉ huy Nur ad-Din Mahmud nhìn thấy những bất đồng này và nhận ra rằng vị vua Thập tự chinh của Jerusalem tham lam chiếm đóng Ai Cập, Nur ad-Din Mahmud đã cử một đội quân từ Damascus đến Ai Cập dưới sự chỉ huy của Asad ad-Din Shirkuh, với sự hỗ trợ của cháu trai Saladin. Khi quân Thập tự chinh biết được sự xuất hiện của Asad ad-Din Shirkuh, họ rời khỏi Ai Cập, và Asad ad-Din tiến vào. Sau đó, Saladin kế vị ông làm bộ trưởng.
Những âm mưu được những người ích kỷ và tham vọng ấp ủ, nhưng Saladin đã vượt qua chúng khi ông vượt qua các cuộc nổi loạn bên ngoài. Saladin đã chứng kiến sự nổi lên của Batiniyya ở Ai Cập, vì vậy ông đã thành lập hai trường phái lớn, Trường Nasiriyya và Trường Kamiliyya, để cải đạo mọi người sang trường phái Sunni, mở đường cho sự thay đổi mà ông mong muốn, cho đến khi Saladin hoàn toàn kiểm soát Ai Cập. Sau cái chết của Caliph Fatimid Al-Adid vào năm 566 AH / 1171 SCN, Saladin đã thúc giục các học giả tuyên bố Al-Mustadi Al-Abbassi là Caliph, cầu nguyện cho ông vào các ngày thứ Sáu và thuyết giảng nhân danh ông từ bục giảng. Do đó, Caliphate Fatimid ở Ai Cập đã kết thúc, và Saladin cai trị Ai Cập với tư cách là đại diện của Nur al-Din, người cuối cùng đã công nhận Caliphate Abbasid. Ai Cập một lần nữa trở lại vòng tay của Caliphate Hồi giáo, và Saladin trở thành chủ nhân của Ai Cập, không ai khác có tiếng nói trong đó.
Thành lập nhà nước
Nur ad-Din Mahmud vẫn còn sống, và Saladin lo sợ Nur ad-Din sẽ gây chiến với mình, nên ông nghĩ đến việc tìm một nơi khác để lập quốc. Saladin đã sớm cử một số tùy tùng đi điều tra tình hình ở Nubia, Yemen và Barqa.
Nur ad-Din Mahmud mất năm Shawwal 569 AH / 1174 SCN, và tình hình bắt đầu ổn định đối với Saladin, người bắt đầu hành động để thống nhất Ai Cập và Levant. Saladin bắt đầu tiến về Levant sau cái chết của Nur ad-Din. Ông hành quân đến Damascus và thành công trong việc dập tắt các cuộc nổi loạn bùng phát ở Levant do mong muốn chiếm lấy vương quốc của Nur ad-Din. Ông ở lại đó gần hai năm để khôi phục sự ổn định cho chính phủ, sáp nhập Damascus, sau đó chiếm Homs và sau đó là Aleppo. Do đó, Saladin trở thành Quốc vương của Ai Cập và Levant. Sau đó, ông trở về Ai Cập và bắt đầu các cuộc cải cách nội bộ, đặc biệt là ở Cairo và Alexandria. Quyền lực của Saladin mở rộng khắp cả nước, trải dài từ Nubia ở phía nam và Cyrenaica ở phía tây đến vùng đất của người Armenia ở phía bắc và Jazira và Mosul ở phía đông.
Saladin và Jihad
Saladin, cầu xin Thượng Đế thương xót ông, tràn đầy tình yêu và nhiệt huyết với thánh chiến. Tình yêu ấy đã chiếm trọn con người ông, đến nỗi Imam Al-Dhahabi đã nói về ông trong Al-Seer: "Ông ấy có một niềm đam mê thiết lập thánh chiến và tiêu diệt kẻ thù, điều mà chưa từng ai trên thế giới này từng làm được."
Vì lý do này, cầu xin Thượng Đế thương xót, ông ta đã bỏ rơi gia đình, con cái và đất nước. Ông ta không có chút tình cảm nào ngoài việc hướng về anh ta và không có tình yêu nào ngoài việc dành cho những người lính của mình. Thẩm phán Baha' al-Din nói: "Khi một người muốn gần gũi hơn với ông ta, ông ta sẽ thúc giục người đó tham gia thánh chiến. Nếu ông ta thề rằng mình không tiêu một đồng dinar hay dirham nào sau khi tham gia thánh chiến, ngoại trừ cho thánh chiến hoặc mua nhu yếu phẩm, thì lời thề của ông ta sẽ là sự thật và có thể thực hiện được."
Mỗi người đều có một nỗi lo, và nỗi lo của mỗi người tỷ lệ thuận với nỗi lo của họ. Dường như Ibn al-Qayyim, cầu xin Thượng Đế thương xót ông, đã mô tả Salah al-Din khi ông nói: "Hạnh phúc không đạt được thông qua hạnh phúc. Niềm vui và sự thỏa mãn được quyết định bởi việc chịu đựng những nỗi kinh hoàng và gian khổ. Không có niềm vui cho người không có nỗi lo, không có niềm vui cho người không có sự kiên nhẫn, không có hạnh phúc cho người không có đau khổ, và không có sự nghỉ ngơi cho người không mệt mỏi."
Vì vậy, toàn bộ cuộc đời của Saladin là một cuộc đấu tranh. Ông liên tục đi từ cuộc chinh phạt này đến cuộc chinh phạt khác, từ trận chiến này đến trận chiến khác. Tiểu sử của Ibn al-Athir về ông trong cuốn sách "Al-Kamil fi al-Tarikh" dài hơn 220 trang, tất cả đều ngập tràn chiến đấu. Trận Hattin là một trong những trận đánh của ông, được viết bằng ngòi bút ánh sáng trên những trang giấy vàng, và được khắc ghi trên vầng trán lịch sử như một minh chứng cho tất cả ý nghĩa của đấu tranh và hy sinh.
Cuộc chiến với quân Thập tự chinh
Trong khi Saladin đang mở rộng ảnh hưởng của mình ở Levant, ông thường để quân Thập tự chinh một mình, hoãn một cuộc đối đầu với họ, mặc dù ông thường nhận thức được điều đó là không thể tránh khỏi. Tuy nhiên, khi một cuộc đối đầu xảy ra, ông thường giành chiến thắng. Ngoại lệ là Trận Montgisard vào năm 573 AH / ngày 25 tháng 11 năm 1177 SCN. Quân Thập tự chinh không kháng cự, và Saladin đã phạm sai lầm khi để quân đội của mình phân tán và truy đuổi chiến lợi phẩm. Lực lượng của Baldwin VI, Vua Jerusalem, Raynald và Hiệp sĩ Đền thờ đã tấn công và đánh bại ông. Tuy nhiên, Saladin đã quay trở lại và tấn công các tiểu bang Frank từ phía tây, đánh bại Baldwin tại Trận Marj Ayun vào năm 575 AH / năm 1179 SCN, và một lần nữa vào năm sau tại Trận Vịnh Jacob. Sau đó, một hiệp định đình chiến đã được thiết lập giữa quân Thập tự chinh và Saladin vào năm 576 AH / năm 1180 SCN.
Tuy nhiên, các cuộc tấn công của quân Thập Tự Chinh đã quay trở lại, buộc Saladin phải đáp trả. Raynald đã quấy rối hoạt động thương mại và người hành hương Hồi giáo bằng hạm đội của mình ở Biển Đỏ. Saladin đã xây dựng một hạm đội gồm 30 tàu để tấn công Beirut vào năm 577 AH (1182 SCN). Raynald sau đó đe dọa tấn công Mecca và Medina. Saladin đã bao vây pháo đài Karak, thành trì của Raynald, hai lần vào năm 1183 SCN và 1184 SCN. Raynald đáp trả bằng cách tấn công các đoàn lữ hành Hồi giáo vào năm 581 AH (1185 SCN).
Cuộc chinh phục Jerusalem
Vào năm 583 AH / 1187 SCN, hầu hết các thành phố và pháo đài của Vương quốc Jerusalem rơi vào tay Saladin. Quân đội của Saladin sau đó đã đánh bại lực lượng Thập tự chinh tại Trận Hattin vào ngày Rabi' al-Akhir 24, 583 AH / 4 tháng 7 năm 1187 SCN. Sau trận chiến, lực lượng của Saladin và lực lượng của anh trai ông, Vua al-Adil, đã nhanh chóng chiếm đóng hầu hết các thành phố ven biển phía nam Tripoli: Acre, Beirut, Sidon, Jaffa, Caesarea và Ashkelon. Đường giao thông giữa Vương quốc Latinh Jerusalem với châu Âu bị cắt đứt, và vào nửa cuối tháng 9 năm 1187 SCN, lực lượng của Saladin đã bao vây Jerusalem. Lực lượng đồn trú nhỏ bé của thành phố không thể chống đỡ trước sức ép của 60.000 người. Thành phố đã đầu hàng sau sáu ngày. Vào ngày 27 tháng Rajab, năm 583 AH / ngày 12 tháng 10 năm 1187 SCN, các cánh cổng được mở ra và lá cờ vàng của Sultan Saladin được kéo lên trên Jerusalem.
Saladin đối xử với Jerusalem và cư dân nơi đây khoan dung và nhân đạo hơn nhiều so với những kẻ xâm lược Thập Tự Chinh đã đối xử với họ khi họ giành lại thành phố từ tay Ai Cập gần một thế kỷ trước đó. Không hề có vụ giết người, cướp bóc hay phá hủy nhà thờ nào xảy ra. Sự sụp đổ của Vương quốc Jerusalem đã thúc đẩy La Mã bắt đầu chuẩn bị cho cuộc thập tự chinh thứ ba để giành lại Jerusalem, nhưng đã thất bại.
Richard the Lionheart và cuộc Thập tự chinh lần thứ ba
Cuộc chinh phạt Jerusalem đã thúc đẩy một cuộc Thập tự chinh thứ ba, được tài trợ ở Anh và một số vùng của Pháp bằng một loại thuế đặc biệt được biết đến ở phương Tây là thuế Saladin. Chiến dịch được chỉ huy bởi ba vị vua châu Âu hùng mạnh nhất vào thời điểm đó: Richard the Lionheart, Vua nước Anh; Philip Augustus, Vua nước Pháp; và Frederick Barbarossa, Vua nước Đức và Hoàng đế La Mã Thần thánh. Tuy nhiên, Frederick đã chết trong cuộc hành trình, và hai người còn lại đã tham gia cuộc bao vây Acre, nơi thất thủ vào năm 587 AH / 1191 SCN. Ba nghìn tù nhân Hồi giáo, bao gồm cả phụ nữ và trẻ em, đã bị hành quyết. Vào ngày 7 tháng 9 năm 1191, quân đội của Saladin đã đụng độ với quân đội Thập tự chinh do Richard chỉ huy trong Trận Arsuf, trong đó Saladin đã bị đánh bại. Tuy nhiên, quân Thập tự chinh không thể xâm nhập vào nội địa và vẫn ở lại bờ biển. Mọi nỗ lực chinh phục Jerusalem của họ đều thất bại. Vào năm 587 AH / 1192 SCN, Richard đã ký Hiệp ước Ramla với Saladin, theo đó ông khôi phục Vương quốc Thập tự chinh Jerusalem thành một dải bờ biển giữa Jaffa và Tyre. Jerusalem cũng được mở cửa cho người hành hương và những người theo đạo Thiên chúa.
Mối quan hệ giữa Saladin và Richard là một ví dụ về tinh thần hiệp sĩ và sự tôn trọng lẫn nhau bất chấp sự cạnh tranh quân sự của họ. Khi Richard bị sốt, Saladin đã gửi cho ông bác sĩ riêng, cũng như trái cây tươi và đá để làm mát đồ uống. Khi Richard mất ngựa ở Arsuf, Saladin đã gửi cho ông hai thứ.
Người ta biết rằng Saladin và Richard chưa bao giờ gặp mặt trực tiếp và giao tiếp giữa họ chỉ bằng văn bản hoặc thông qua người đưa tin.
Cái chết của anh ấy
Saladin năm mươi bảy tuổi vào năm 589 AH / 1193 SCN, nhưng sự kiệt sức và mệt mỏi mà ông trải qua trong cuộc đối đầu với quân Thập tự chinh đã làm suy yếu sức khỏe của ông. Ông ở lại Jerusalem cho đến khi biết tin Richard Trái tim Sư tử rời đi. Sau đó, ông chuyển sang tổ chức các công việc hành chính của khu vực Palestine, nhưng công việc thúc đẩy ông hành quân đến Damascus. Đồng thời, các vấn đề hành chính và sự tích tụ của các nhiệm vụ tổ chức mà ông đã tích lũy trong bốn năm chiến đấu khiến cho chuyến thăm Ai Cập và việc thực hiện cuộc hành hương Hajj của ông phải hoãn lại, và đòi hỏi ông phải nỗ lực rất nhiều để bù đắp cho sự tàn phá của chiến tranh. Ông dành thời gian rảnh rỗi để thảo luận với các học giả về các vấn đề tôn giáo và đôi khi đi săn. Tuy nhiên, bất kỳ ai nhìn thấy ông vào cuối mùa đông đều nhận ra rằng sức khỏe của ông đã suy sụp. Ông bắt đầu phàn nàn về sự mệt mỏi và hay quên, và không còn có thể tiếp mọi người nữa.
Vào ngày 16 tháng Safar 589 AH / ngày 21 tháng 2 năm 1193 sau Công nguyên, ông bị sốt mật kéo dài mười hai ngày. Ông chịu đựng các triệu chứng của bệnh với sự kiên cường và bình tĩnh, biết rằng cái chết đã gần kề. Vào ngày 24 tháng Safar / ngày 1 tháng 3, ông rơi vào tình trạng hôn mê. Sau buổi cầu nguyện lúc bình minh vào thứ Tư, ngày 27 tháng Safar / ngày 4 tháng 3, trong khi Sheikh Abu Jaafar, imam của lớp học, đang đọc kinh Qur'an trước mặt ông, cho đến khi ông đọc đến câu: {Ngài là Allah, ngoài Ngài ra không có thần nào khác, Đấng biết điều vô hình và điều hữu hình}, Saladin mở mắt ra và mỉm cười, khuôn mặt ông sáng lên, và ông nghe thấy ông nói: "Đúng vậy ..." Sau đó, ông đến gặp Chúa của mình tại Thành Damascus. Quan tòa al-Fadil và sử gia kiêm quan tòa Ibn Shaddad đã lo liệu mọi việc, nhà truyền giáo Damascus tắm rửa cho ông, dân chúng tập trung tại thành trì, cầu nguyện cho ông và ông được chôn cất tại đó, nỗi đau buồn lan tỏa khắp cả già lẫn trẻ. Sau đó, con trai ông, vua al-Afdal Ali, đã ngồi than khóc ba ngày và gửi thư cho anh trai al-Aziz Uthman ở Ai Cập, anh trai al-Zahir Ghazi ở Aleppo, và chú al-Adil ở al-Karak, và họ đã đến dự. Sau đó, tài sản của ông được ước tính và lên tới một dinar và ba mươi sáu dirham. Ông không để lại bất kỳ khoản tiền nào khác, dù cố định hay động sản, vì ông đã dành phần lớn tài sản của mình cho từ thiện.
Mặc dù nhà nước do Saladin sáng lập không tồn tại lâu sau khi ông qua đời, Saladin vẫn được coi là người giải phóng Jerusalem trong tâm thức Hồi giáo, và nhân vật của ông đã truyền cảm hứng cho sử thi, thơ ca, và thậm chí cả chương trình giáo dục quốc gia của các nước Ả Rập. Hàng chục cuốn sách đã được viết về cuộc đời ông, cùng với các vở kịch, tác phẩm sân khấu và nhiều tác phẩm khác đã được chuyển thể. Saladin vẫn được coi là hình mẫu của một nhà lãnh đạo Hồi giáo lý tưởng, người đã kiên quyết đối đầu với kẻ thù để giải phóng các vùng đất Hồi giáo, mà không thỏa hiệp với tinh thần hiệp sĩ và đạo đức cao quý.
Trích từ cuốn sách Những nhà lãnh đạo không thể nào quên của Thiếu tá Tamer Badr
VI 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
ID 
MS 
TL 
TH 
MY 
KM 
HI 
UR 
BN 
FA 
PS 
KK 
UZ 
HY 
KA 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM