مجھے ملنے والے اکثر تبصروں اور پیغامات میں سے ایک

پیغام اور نبوت منقطع ہو چکی ہے، اس لیے میرے بعد کوئی رسول یا نبی نہیں، لیکن بشارت، مسلمان آدمی کی بصیرت، نبوت کے حصوں کا حصہ ہے۔
راوی: انس بن مالک | راوی: السیوطی | ماخذ: الجامع الصغیر
صفحہ یا نمبر: 1994 | محدثین کے حکم کا خلاصہ: مستند

میں اس تبصرے کا جواب دینے والا ہوں، جس کے مصنف کے خیال میں میں نے اپنی کتاب The Awaited Messages میں نظر انداز کر دیا تھا، جس میں میں نے ذکر کیا تھا کہ ایک آنے والا رسول ہے، گویا میں اتنا احمق ہوں کہ 400 صفحات کی کتاب شائع کروں اور اس جیسی حدیث کا ذکر نہ کروں جیسا کہ وہ میرے پاس لایا، گویا وہ میرے پاس کوئی حتمی دلیل لے کر آیا جس نے میری کتاب کی تردید کی ہے۔

اور آپ پر یہ واضح کرنے کے لیے کہ میں اپنی کتاب لکھتے ہوئے کس حد تک تکلیف سے گزرا، اس کتاب میں تحقیق کے دوران میری راہ میں حائل ہونے والی ہر چھوٹی سے چھوٹی بات کی تحقیق کرنے کے لیے، میں اس سوال کا جواب صرف اپنی کتاب میں بتائی گئی باتوں سے دوں گا، اور تاکہ آپ کو احساس ہو کہ میں تبصرے یا پیغام کے ذریعے مجھ سے پوچھے گئے ہر سوال کا جواب نہیں دے پاؤں گا، جیسا کہ میں نے آپ کو بتایا تھا، میں اس قابل نہیں ہوں گا کہ ہر وہ دوست جو کتاب کے 4 صفحات کو چھوٹا نہ کرے اور نہ پڑھے۔ سچ کی تلاش کرنا چاہتے ہیں؟

جہاں تک اس سوال کے جواب کا تعلق ہے، میں نے اس کا ذکر دوسرے باب میں (The Seal of the Prophets, not the Seal of Messengers) صفحہ 48 سے صفحہ 54 تک (7 صفحات جن کا خلاصہ فیس بک پر تبصرہ میں نہیں کیا جا سکتا)۔ مجھے اس حدیث کی تحقیق و تحقیق کرنے میں کئی دن لگے کیونکہ یہ حدیث ہی وہ واحد دلیل ہے جس پر فقہاء اس بات کو ثابت کرنے کے لیے انحصار کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نہ صرف خاتم الانبیاء ہیں جیسا کہ قرآن کریم میں مذکور ہے بلکہ انہوں نے اس میں اضافہ بھی کیا ہے کہ وہ خاتم الانبیاء ہیں۔

میں نے اس حدیث کی سند کا جواب یوں دیا:

 اس حدیث کی سند کیا ہے: "پیغام اور نبوت منقطع ہو گئی، میرے بعد کوئی رسول اور نبی نہیں..."؟

وہ لوگ جو اس اصول پر یقین رکھتے ہیں کہ ہمارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی رسول نہیں ہے جس میں یہ کہا گیا ہے کہ آپ کے بعد کوئی رسول نہیں ہے جیسا کہ امام احمد نے اپنی مسند میں شامل کیا ہے، جیسا کہ ترمذی اور الحاکم نے کیا ہے۔ ہم سے حسن بن محمد الزعفرانی نے بیان کیا، کہا کہ ہم سے عفان بن مسلم نے بیان کیا، کہا ہم سے عبد الواحد یعنی ابن زیاد نے بیان کیا، کہا ہم سے مختار بن فلف نے بیان کیا، کہا ہم سے انس بن مالک رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا کوئی خاتمہ نہیں ہوا“۔ میرے بعد رسول یا نبی۔" انہوں نے کہا: "یہ لوگوں کے لئے مشکل تھا۔" اس نے کہا: "لیکن خوشخبری ہے۔" انہوں نے کہا: "خوشخبری کیا ہے؟" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مسلمان کا خواب جو کہ نبوت کا حصہ ہے۔ ترمذی کہتے ہیں: اس موضوع پر ابو ہریرہ، حذیفہ بن اسید، ابن عباس، ام کرز اور ابو اسید سے بھی احادیث آئی ہیں، انہوں نے کہا: مختار بن فلفۃ کی اس سلسلہ روایت میں سے یہ ایک اچھی، صحیح اور نایاب حدیث ہے۔
میں نے اس حدیث کے راویوں کو اس کی سند کی تصدیق کے لیے چیک کیا تو میں نے ان سب کو ثقہ پایا سوائے (المختار بن فلفل) کے، جیسا کہ احمد بن حنبل، ابو حاتم الرازی، احمد بن صالح العجلی، المعاصی، المعاصی، اور المحاصہ جیسے ائمہ میں سے ایک سے زیادہ نے اسے ثقہ قرار دیا ہے۔ ابوداؤد نے اس کے بارے میں کہا: (اس میں کوئی حرج نہیں) اور ابوبکر البزار نے اس کے بارے میں کہا: (وہ حدیث میں ثقہ ہیں، اور انہوں نے اس کی حدیث کو قبول کیا)۔
ابو الفضل السلیمانی نے ان کا تذکرہ ان لوگوں میں کیا ہے جو ان کی عجیب و غریب روایتوں کے لیے مشہور ہیں، اور ابن حجر عسقلانی نے کتاب "تذکرۃ التہذیب" (6524) میں اس کے حالات کا خلاصہ کرتے ہوئے کہا: (وہ سچا ہے لیکن اس میں کچھ غلطیاں ہیں)۔
ابو حاتم بن حبان البستی نے "الثقات" (5/429) میں اس کا تذکرہ کیا اور کہا: (وہ بہت سی غلطیاں کرتا ہے)۔
ابن حجر عسقلانی کی کتاب "تہذیب التہذیب" حصہ 10 میں، انہوں نے مختار بن فلفل کے بارے میں کہا: (میں نے کہا: اس کی باقی تقریر میں بہت سی غلطیاں ہیں، اور اس کا ذکر ایک سراغ میں کیا گیا ہے جسے بخاری نے انس حبابی کی سند پر اور شافعی کی سند پر اسے معطل کیا ہے۔ بن غیاث نے ان سے غلاموں کی گواہی کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا کہ یہ جائز ہے اور ان کو انس رضی اللہ عنہ کے ساتھ عجیب و غریب راویوں میں شمار کیا اور ان کی حدیث کو صحیح کہا۔

راویوں کے درجات اور درجات، جیسا کہ ابن حجر عسقلانی نے تقریب التہذیب میں بیان کیا ہے، درج ذیل ہیں:

1- صحابہ کرام: میں ان کی تعظیم کے لیے یہ بات صراحت کے ساتھ بیان کرتا ہوں۔
2- وہ جس نے اپنی تعریف پر زور دیا، یا تو کسی عمل سے: لوگوں میں سب سے زیادہ قابل اعتماد، یا زبانی طور پر بیان کو دہراتے ہوئے: قابل اعتماد، قابل اعتماد، یا معنی میں: ثقہ، حفظ کرنے والا۔
3- کوئی ایسا شخص جسے قابل اعتماد، ہنر مند، قابل بھروسہ، یا عادل قرار دیا گیا ہو۔
4- جو تیسرے درجے سے تھوڑا سا چھوٹا ہو، اور اس کی طرف اشارہ ہے: سچا، یا اس میں کوئی حرج نہیں، یا اس میں کوئی حرج نہیں۔
5- جس کی عمر چار سال سے کچھ کم ہو، اور اس سے مراد وہ سچا شخص ہے جس کی یادداشت کمزور ہو، یا وہ سچا شخص جو غلطیاں کرتا ہو، یا وہم رکھتا ہو، یا غلطی کرتا ہو، یا بعد میں تبدیلی کرتا ہو۔ اس میں وہ شخص بھی شامل ہے جس پر کسی قسم کی بدعت کا الزام لگایا گیا ہو، جیسے کہ شیعہ مذہب، تقدیر، بت پرستی، ارجا، یا بہتان، مبلغ اور دیگر کی وضاحت کے ساتھ۔
6- جس کے پاس صرف تھوڑی سی حدیث ہو اور اس بات کا کوئی ثبوت نہ ہو کہ اس کی حدیث کو اس وجہ سے ترک کر دیا جائے، اور اس کی دلیل یہ ہے کہ: قابل قبول، جہاں اس پر عمل کیا جائے، ورنہ حدیث ضعیف ہے۔
7- وہ جسے ایک سے زیادہ لوگوں نے روایت کیا ہو اور اس کی سند نہ ہو، اور اسے لفظ: پوشیدہ یا نامعلوم کہا جاتا ہے۔
8- اگر اس میں معتبر ماخذ کی کوئی سند نہ ہو اور اس میں ضعف کا اظہار ہو، اگرچہ اس کی وضاحت نہ کی گئی ہو، اور لفظ ضعیف سے اس کی طرف اشارہ کیا گیا ہو۔
9- اسے ایک سے زیادہ لوگوں نے روایت نہیں کیا، اور اس پر اعتبار نہیں کیا گیا، اور اس کو لفظ: نامعلوم کہا جاتا ہے۔
10- وہ جو بالکل ثقہ نہ ہو، اور اس کے باوجود عیب سے کمزور ہو، اور اس کی طرف اشارہ ہے: متروک، یا منقطع حدیث، یا ضعیف حدیث، یا گرا ہوا ہے۔
11- جس پر جھوٹ بولنے کا الزام تھا۔
12- جس نے اسے جھوٹ اور من گھڑت کہا۔

المختار بن فلفل حدیث نبوی کے راویوں کے پانچویں طبقے میں شمار ہوتے ہیں، جن میں چھوٹے پیروکار شامل ہیں۔ اہل حدیث اور علمائے تنقید و تصنیف میں ان کی حیثیت اور سیرت کی سائنس کی کتابوں میں ان کو ثقہ سمجھا جاتا ہے لیکن ان میں کچھ غلطیاں ہیں۔

ابن حجر نے فتح الباری (1/384) میں کہا ہے: ’’جہاں تک غلطیوں کا تعلق ہے تو کبھی راوی بہت زیادہ کرتا ہے اور کبھی کم، جب اس سے بہت سی غلطیاں بیان کی جائیں تو اسے چاہیے کہ اس نے جو روایت کی ہے اس کی تحقیق کرے، اگر اسے اس کے یا کسی اور کی روایت کے علاوہ کسی اور روایت سے غلط ثابت ہو، تو پھر یہ ثابت ہے کہ اس روایت کو صحیح ثابت نہیں کیا گیا، جو اس روایت سے ثابت ہے۔ اگر روایت صرف اس کی سند سے ملتی ہے تو یہ ایک ایسی خامی ہے جو اس نوعیت کی سند کے بارے میں حکم دینے میں ہچکچاہٹ کا تقاضا کرتی ہے اور صحیح میں اس کی کوئی بات نہیں ہے، الحمد للہ۔ اور جب اسے کچھ غلطیاں ہونے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جیسا کہ کہا جاتا ہے: "اس کی یادداشت کمزور ہے، اس کی پہلی خرابیاں اس کی خرابیاں ہیں،" یا "اس کے پاس عجیب و غریب چیزیں ہیں" اور اس طرح کے دوسرے تاثرات: تو اس کا حکم اس سے پہلے والے کا حکم ہے۔
شیخ البانی - جنہوں نے المختار بن فلفل کی حدیث کو مستند کیا ہے - ضعیف سنن ابی داؤد (2/272) میں راوی کی سوانح میں کہا ہے: "الحافظ نے کہا: (وہ ثقہ ہے لیکن اس میں کچھ خرابیاں ہیں)) میں نے کہا: اس طرح کسی کی حدیث اگر صحیح نہ سمجھی جائے تو وہ صحیح نہیں ہے۔
شیخ البانی رحمہ اللہ نے "السلسلۃ الصحیحۃ" (6/216) میں کہا ہے: "یہ صرف عمران بن عیینہ نے نقل کیا ہے، اور اس کے حافظے پر کچھ تنقید بھی ہے، حافظ نے اس کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہا ہے: (وہ ثقہ ہے لیکن اس میں کچھ خرابیاں ہیں)؛ لہذا اس کی سند کو صحیح قرار دینا اس کے لیے قابل قبول نہیں، اور اگر اس کی حدیث صحیح نہیں تو اس کے لیے صحیح نہیں ہے۔ اس سے متصادم ہے۔"

سوائے اس حدیث کے جو مذکور ہے جس میں اختلاف کا موضوع ہے ("میرے بعد کوئی رسول نہیں") جسے مختار بن فلفل نے روایت کیا ہے، اسے خواب کی احادیث میں بھیجے بغیر نبوت کی رعایت کے سلسلے میں صحابہ کی ایک جماعت سے روایت ہے۔ یہ حدیث متواتر ہے اور اس کے کئی پہلو اور الفاظ ہیں جن میں یہ جملہ شامل نہیں ہے ("میرے بعد کوئی رسول نہیں")، ان روایات سمیت:

1- امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی صحیح میں ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: "نبوت میں بشارت کے علاوہ کوئی چیز باقی نہیں رہتی۔" انہوں نے کہا: خوشخبری کیا ہے؟ اس نے کہا: اچھا خواب۔
خدا اس پر رحم کرے، اس نے "الموطہ" میں ایک باب اس الفاظ کے ساتھ شامل کیا: "جب وہ دوپہر کے کھانے کی نماز سے فارغ ہوتا تو کہتا: 'کیا تم میں سے کسی نے کل رات کوئی خواب دیکھا ہے؟ . . .؟' اور کہتا: 'میرے بعد نبوت میں سے کچھ باقی نہیں رہے گا سوائے نیک خواب کے۔'
اسے امام احمد نے اپنی مسند، ابوداؤد اور الحاکم نے اپنی مستدرک میں روایت کیا ہے، یہ سب مالک کی سند پر ہے۔
2- امام احمد نے اپنی مسند میں اور امام مسلم نے اپنی صحیح میں ابن عباس رضی اللہ عنہ کی حدیث کو شامل کیا ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پردہ اٹھایا جب کہ لوگ ابوبکر کے پیچھے صفیں باندھے کھڑے تھے اور فرمایا: "اے لوگو، ان کے لیے نبوت کی بشارت باقی رہ گئی ہے، سوائے اس کے کہ مسلمانوں کے لیے نبوت کی بشارت نظر آئے۔
مسلم کی روایت میں ہے کہ (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پردہ ہٹا دیا تھا) جب کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سر پر پٹی بندھی ہوئی تھی اس بیماری میں جس میں آپ کا انتقال ہوا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اے اللہ کیا میں نے پیغام پہنچا دیا؟ تین بار نبوت کی بشارت میں صرف وہ نظارہ باقی رہ جاتا ہے جو نیک بندے کو نظر آتا ہے یا جو اس کے لیے نظر آتا ہے..."
اسے عبد الرزاق نے اپنی مصحف، ابن ابی شیبہ، ابوداؤد، النسائی، الدارمی، ابن ماجہ، ابن خزیمہ، ابن حبان اور بیہقی نے روایت کیا ہے۔
3- امام احمد رحمہ اللہ نے ان کی مسند میں اور ان کے بیٹے عبداللہ کو زوائد مسند میں شامل کیا ہے، عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میرے بعد نبوت کے علاوہ کوئی چیز باقی نہیں رہے گی سوائے بشارت کے۔ انہوں نے کہا: "خوشخبری کیا ہے؟" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اچھا خواب جو آدمی دیکھے یا اس کے لیے دیکھا جائے۔
4- امام احمد نے اپنی مسند میں شامل کیا ہے اور طبرانی نے ابو الطیب رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میرے بعد بشارت کے علاوہ کوئی نبوت نہیں ہے۔ عرض کیا گیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خوشخبری کیا ہے؟ اس نے کہا: "ایک اچھا خواب" یا اس نے کہا: "ایک نیک خواب۔"
5- الطبرانی اور البزار نے حذیفہ بن اسید رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میں جا چکا ہوں، میرے بعد بشارت کے سوا کوئی نبوت نہیں ہے۔ عرض کیا گیا: بشارت کیا ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ایک نیک خواب جو نیک آدمی دیکھتا ہے یا اس کے لیے دیکھا جاتا ہے۔
6- امام احمد، الدارمی اور ابن ماجہ نے ام کرز الکعبیہ رضی اللہ عنہا سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”خوشخبری تو چلی گئی لیکن بشارت باقی ہے۔
7- امام مالک نے الموطا میں زید بن اسلم کی سند سے عطاء بن یسار رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میرے بعد بشارت کے سوا کوئی نبوت باقی نہیں رہے گی۔ انہوں نے عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کیا بشارت ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ایک صالح خواب جو ایک نیک آدمی دیکھتا ہے یا جو اس کے لیے دیکھا جاتا ہے وہ نبوت کے چھیالیس حصوں کا ایک حصہ ہے۔ یہ مرسل حدیث ہے جس کا سلسلہ صحیح ہے۔
اس کے علاوہ، وہ احادیث جو خوابوں پر بحث کرتی ہیں، جو کہ نبوت کا حصہ ہیں، الفاظ کے لحاظ سے بہت مختلف ہیں۔ بعض روایات میں خوابوں کو نبوت کے پچیس حصوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جب کہ بعض میں ان کی تعریف چھہتر حصوں میں سے ایک ہے۔ دونوں روایتوں کے درمیان بہت سی احادیث اور مختلف اعداد ہیں۔ جب ہم خوابوں پر بحث کرنے والی احادیث کا جائزہ لیتے ہیں تو ہمیں اعداد میں فرق نظر آتا ہے۔ مثال کے طور پر بعض روایات میں کہا گیا ہے: "ایک نیک آدمی کا اچھا خواب نبوت کے چھیالیس حصوں میں سے ایک ہے" [بخاری: 6983]۔ ایک اور روایت میں ہے: "صالح خواب نبوت کے ستر حصوں میں سے ایک ہے" [مسلم: 2265]۔ ایک اور روایت میں ہے: "مسلمان کا خواب نبوت کے پینتالیس حصوں میں سے ایک ہے" [مسلم: 2263]۔ اس کے علاوہ اور بھی بہت سی روایات ہیں جن میں نبوت کے اس حصے کی مختلف تعداد کا ذکر ہے۔

اس حدیث مبارکہ کے جواب میں جس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’میرے بعد کوئی رسول نہیں‘‘، ہم اصطلاحی علما کے قول کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ انہوں نے متواتر حدیث کو اس طرح تقسیم کیا: لفظی متواتیر، وہ ہے جس کا لفظ متواتر ہے اور معنی متواتر، وہ ہے جس کا مفہوم متواتر ہے۔

1- لفظی تعدد: وہ ہے جسے الفاظ اور معنی میں دہرایا گیا ہو۔

مثال: "جو شخص جان بوجھ کر میرے بارے میں جھوٹ بولتا ہے، وہ جہنم میں اپنا ٹھکانہ بنا لے۔" اسے بخاری (107)، مسلم (3)، ابوداؤد (3651)، ترمذی (2661)، ابن ماجہ (30، 37) اور احمد (2/159) نے روایت کیا ہے۔ اس حدیث کو اکہتر سے زیادہ صحابہ نے روایت کیا ہے اور ان میں سے ایک بڑی جماعت ہے جس کا شمار ممکن نہیں۔

2- معنوی تعدد: یہ اس وقت ہوتا ہے جب راویوں کا عام معنی پر اتفاق ہو لیکن حدیث کے الفاظ میں اختلاف ہو۔

مثال: شفاعت کی حدیث جس کا مفہوم ایک ہے لیکن الفاظ مختلف ہیں اور یہی بات موزوں پر مسح کی احادیث پر بھی لاگو ہوتی ہے۔

اب میرے ساتھ آؤ، میرے مسلمان بھائی، جیسا کہ ہم اس قاعدہ کو ان احادیث پر لاگو کرتے ہیں جن کا ہم نے پہلے ذکر کیا ہے تاکہ معلوم کیا جا سکے کہ آیا ان احادیث میں لفظی اور معنوی مطابقت ہے یا نہیں۔ اور باقی احادیث کے حوالے سے "میرے بعد کوئی رسول نہیں" کا جملہ کس حد تک درست ہے؟

1- یہ تمام احادیث ایک اخلاقی سلسلہ رکھتی ہیں اور اس بات پر متفق ہیں کہ رویت نبوت کا حصہ ہے جس سے ان کی صداقت کو بلا شبہ ثابت ہوتا ہے۔
2- ان میں سے اکثر احادیث میں کثرت سے یہ الفاظ موجود ہیں کہ بشارت کے علاوہ نبوت میں سے کوئی چیز باقی نہیں رہے گی اور یہ بھی اس کی صداقت پر دلالت کرتا ہے۔
3- رویت کے بارے میں احادیث میں نبوت کے حصوں کی تعداد میں اختلاف ہے، لیکن ان سب کا اتفاق ہے کہ رویا نبوت کا حصہ ہے، اور یہ صحیح ہے اور اس میں کوئی شک نہیں۔ البتہ فرق اس حصے کو ایک خاص حد تک متعین کرنے میں تھا، اور یہ فرق بے اثر ہے اور یہاں ہمیں کوئی سروکار نہیں۔ بصیرت خواہ نبوت کے ستر حصوں کا حصہ ہو یا نبوت کے چھیالیس حصوں کا حصہ ہمیں کچھ فائدہ نہیں دے گی۔ معلوم ہوا کہ اگر احادیث الفاظ کے اعتبار سے مختلف ہوں اور ان میں سے بعض بعض سے زیادہ ہوں، لیکن وہ تمام مواد کے اعتبار سے متفق ہوں، تو وہ الفاظ کے اعتبار سے متواتر سمجھی جاتی ہیں۔
4- سابقہ احادیث میں زبانی تکرار ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہی خاتم الانبیاء ہیں، اور یہ قرآن کریم کی صریح عبارت سے مطابقت رکھتا ہے، اس لیے کسی مسلمان کے لیے اس معاملے میں بحث کرنے کی گنجائش نہیں۔
5- اس جملے (میرے بعد کوئی رسول نہیں ہے) میں کوئی لفظی یا لفظی تکرار نہیں ہے جو صرف ان لوگوں کی طرف سے نقل کی گئی ہے جو یہ مانتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خاتم الانبیاء ہیں۔ یہ جملہ دوسری احادیث میں مذکور کا اضافہ ہے، اور اس لیے یہ لفظی یا لفظی طور پر دہرایا جانے والا نہیں ہے، جیسا کہ آپ پچھلی احادیث میں پڑھ چکے ہیں۔ کیا یہ جملہ - جو زبانی یا معنوی طور پر دہرایا جانے والا نہیں ہے، اور قرآن و سنت کی متعدد نصوص سے متصادم ہے، جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا ہے - ہمارے لیے اس خطرناک عقیدے کے ساتھ نکلنے کا مستحق ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم خاتم الانبیاء ہیں؟ کیا اہل علم کو اس ایک حدیث کی بنیاد پر اس فتویٰ کے خطرے کی حد کا احساس ہے جس کے راویوں کو شک ہے اور جس کے ذریعے سے یہ ہماری نسلوں کے لیے بڑے فتنے کا باعث بنے گا اگر اللہ تعالیٰ آخر وقت میں ان کو سخت عذاب سے ڈرانے کے لیے کوئی رسول بھیجے؟
6- جیسا کہ میں نے پہلے ذکر کیا، مذکورہ بالا حدیث کے سلسلہ میں جو جملہ (میرے بعد کوئی رسول نہیں) پر مشتمل ہے، میں (المختار بن فلفل) بھی شامل ہے، جس کے بارے میں ابن حجر عسقلانی نے کہا ہے کہ وہ سچا ہے لیکن اس میں کچھ غلطیاں ہیں، اور ابو الفضل السلمانی اور ابوالحثمانی نے ان حدیثوں کا ذکر کیا ہے جن کے بارے میں ابوالحسن نے کہا ہے۔ البستی نے اس کا تذکرہ کیا اور کہا: وہ بہت غلطیاں کرتا ہے۔ تو ہم صرف اس حدیث کی بنیاد پر ایک بڑا فتویٰ کیسے بنا سکتے ہیں جس میں کہا گیا ہو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خاتم الانبیاء ہیں..؟! کیا آج کے مسلمان علماء ان مسلمانوں کا بوجھ اٹھائیں گے جو حق کے واضح ہونے کے بعد اپنے فتویٰ پر اصرار کی وجہ سے آنے والے رسول کے بارے میں جھوٹ بولیں گے..؟ اور کیا سابقہ علماء کے فتوے جو آج تک ان کے فتوے نقل کرتے ہیں اور بغیر تحقیق کے ان کو دہراتے رہتے ہیں کیا ان کی شفاعت کریں گے؟

اقتباس کا اختتام
مجھے امید ہے کہ آپ اس کے بعد کتاب کے احاطہ کے بارے میں اپنے استفسارات کا جواب نہ دینے پر معذرت کریں گے، کیونکہ ہر جواب کے جواب میں کافی وقت لگے گا، اور آپ کے تمام سوالات کے جوابات ان لوگوں کے لیے کتاب میں موجود ہیں جو سچ تک پہنچنا چاہتے ہیں۔