Один із частих коментарів та повідомлень, які я отримую

Послання та пророцтво були обірвані, тому після мене немає посланця чи пророка, але блага звістка, видіння мусульманина, є частиною пророцтва.
Оповідач: Анас бін Малік | Оповідач: Аль-Суюті | Джерело: Al-Jami` Al-Saghir
Сторінка або номер: 1994 | Короткий зміст рішення вченого-хадисознавця: Достовірно

Я маю відповісти на цей коментар, який, на думку його автора, я проігнорував у своїй книзі «Очікувані послання», де я згадав про майбутнє посланця, ніби я був настільки дурним, що опублікував 400-сторінкову книгу і не згадав хадис, подібний до того, який він мені приніс, ніби він приніс мені переконливий аргумент, який спростовує те, що було викладено в моїй книзі.

І щоб ви зрозуміли масштаби страждань, які я пережив, пишучи свою книгу, щоб дослідити кожну дрібницю, яка стояла на моєму шляху під час мого дослідження цієї книги, я відповім на це питання лише тим, що зазначено в моїй книзі, і щоб ви усвідомили, що я не зможу відповісти на кожне запитання, адресоване мені через коментар чи повідомлення, як я вам казав, я не зможу скоротити 400 сторінок для кожного друга, який не хоче читати книгу і не хоче шукати істину.

Що стосується відповіді на це питання, я згадав про це у другому розділі («Печатка пророків, а не печатка посланців») зі сторінки 48 по сторінку 54 (7 сторінок, які неможливо узагальнити в коментарі на Facebook). Мені знадобилося багато днів, щоб дослідити та розслідувати цей хадис, оскільки цей хадис є єдиним аргументом, на який спираються юристи, щоб довести, що Пророк, нехай благословить його Бог і дарує йому мир, є не лише Печаткою пророків, як згадано у Священному Корані, але вони також додали до цього, що він є Печаткою посланців.

Я відповів на питання про достовірність цього хадису наступним чином:

 Яка достовірність хадису: «Послання та пророцтво припинені; після мене не буде ні посланця, ні пророка...»?

Ті, хто вірить у принцип, що після нашого Пророка Мухаммада (мир йому і благословення) немає посланця, дотримуються хадису, який стверджує, що після нього немає посланця, як це включив Імам Ахмад у свій Муснад, як і ат-Тірмізі та аль-Хакім. Аль-Хасан ібн Мухаммад аз-Зафарані сказав нам, Аффан ібн Муслім сказав нам, Абд аль-Вахід, тобто ібн Зіяд, сказав нам, аль-Мухтар ібн Фульфул сказав нам, Анас ібн Малік (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав нам: Посланець Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Послання та пророцтво закінчилися, тому після мене немає ні посланця, ні пророка». Він сказав: «Це було важко для людей». Він сказав: «Але є благі вісті». Вони сказали: «Що таке благі вісті?» Він сказав: «Сон мусульманина, який є частиною пророцтва». Ат-Тірмізі сказав: «На цю тему є перекази від Абу Хурайри, Хухайфи ібн Асіда, Ібн Аббаса, Умм Курз та Абу Асіда. Він сказав: Це хороший, достовірний та рідкісний хадис з цього ланцюга переказів від аль-Мухтара ібн Фульфуля».
Я перевірив оповідачів цього хадису, щоб підтвердити його справжність, і вважаю їх усіх достовірними, окрім (Аль-Мухтара ібн Фальфеля) (), оскільки його достовірність підтвердили кілька імамів, такі як Ахмад ібн Ханбал, Абу Хатім ар-Разі, Ахмад ібн Салех аль-Аджлі, Аль-Маусілі, Аль-Захабі та Аль-Насаї. Абу Давуд сказав про нього: (З ним немає нічого поганого), а Абу Бакр аль-Баззар сказав про нього: (Він достовірний у хадисах, і вони прийняли його хадис).
Абу аль-Фадль ас-Сулеймані згадав його серед тих, хто відомий своїми дивними розповідями, а Ібн Хаджар аль-Аскалані підсумував його ситуацію в книзі «Такриб аль-Тахдіб» (6524) і сказав: (Він правдивий, але має деякі помилки).
Абу Хатім ібн Хіббан аль-Бусті згадав про нього в «Ат-Сікат» (5/429) і сказав: (Він робить багато помилок).
У книзі «Тахдіб аль-Тахдіб» Ібн Хаджара аль-Аскалані, частина 10, він сказав про аль-Мухтара ібн Фальфеля: (Я сказав: Решта його промови містить багато помилок, і він згаданий у сліді, який аль-Бухарі зупинив у свідченнях від імені Анаса, а Ібн Абі Шайба пов’язав це від імені Хафса ібн Гіята від свого імені. Я запитав... про свідчення рабів, і він сказав, що це дозволено. Ас-Сулеймані говорив про нього і зарахував його до оповідачів дивних речей від імені Анаса, разом з Ібаном ібн Абі Айяшем та іншими. Абу Бакр аль-Баззаз сказав, що його хадис достовірний, і вони прийняли його хадис.)

Ранги та рівні оповідачів, як зазначено в «Такриб ат-Тахдіб» Ібн Хаджара аль-Аскалані, такі:

1. Сподвижники: Я заявляю це прямо заради їхньої честі.
2. Той, хто підкреслював свою похвалу або дією: як найнадійніший з людей, або повторюючи опис усно: як надійний, надійний, або за значенням: як надійний, запам'ятовуючий.
3. Хтось, кого описують як надійного, вмілого, надійного або справедливого.
4. Той, кому трохи не вистачає третього ступеня, і це позначається як: правдивий, або з ним все гаразд, або з ним все гаразд.
5. Той, кому трохи менше чотирьох років, і це стосується правдивої людини з поганою пам'яттю, або правдивої людини, яка робить помилки, або має ілюзії, або робить помилки, або змінює щось пізніше. Це також включає того, кого звинувачують у якомусь нововведенні, такому як шиїзм, приречення, ідолопоклонство, ірджа або наклеп, з роз'ясненням проповідника та іншим.
6. Той, хто має лише невелику кількість хадисів, і немає жодних доказів того, що його хадис слід відмовитися з цієї причини, і це вказує формулювання: прийнятний, якщо його дотримуються, інакше хадис слабкий.
7. Той, про кого розповідали більше ніж одна особа, але це не було задокументовано, і його називають словом: прихований або невідомий.
8. Якщо в ньому немає документації з надійного джерела, і є загальна ознака його слабкості, навіть якщо вона не пояснена, і це позначено словом: слабкий.
9. Його розповідь не була передана більше ніж однією особою, йому не довіряли, і його називають словом: невідомий.
10. Той, хто зовсім не заслуговує на довіру, але все ж ослаблений якимось недоліком, і це позначається як: покинутий, або покинутий хадис, або слабкий хадис, або той, хто впав.
11. Кого звинуватили у брехні.
12. Хто назвав це брехнею та вигадкою.

Аль-Мухтар ібн Фальфель вважається одним із п'ятого класу оповідачів пророчих хадисів, до якого входять молодші послідовники. Його статус серед людей, що займаються хадисами, та вчених, що займаються критикою та автентифікацією, а також у книгах біографічної науки, він вважається надійним, але має деякі помилки.

Ібн Хаджар сказав у «Фатх аль-Барі» (1/384): «Що стосується помилок, то іноді оповідач робить багато, а іноді мало. Коли його описують як такого, що робить багато помилок, він повинен перевірити те, що він розповів. Якщо він виявить, що це передано ним або кимось іншим з переказу, відмінного від того, який описаний як такий, що містить помилки, то відомо, що покладаються на оригінальний хадис, а не на цей конкретний ланцюжок переказу. Якщо він знайдений лише через його ланцюжок переказу, то це недолік, який вимагає вагань у винесенні рішення щодо достовірності того, що має такий характер, і нічого такого немає в Сахіху, хвала Аллаху». А коли його описують як такого, що має мало помилок, як сказано: «У нього погана пам'ять, його перші помилки – це його вади» або «У нього дивні речі» та інші подібні вирази: тоді рішення щодо нього подібне до рішення щодо попереднього».
Шейх Аль-Альбані, який засвідчив достовірність хадису Аль-Мухтара ібн Фальфеля, сказав у Даіф Сунан Абі Давуд (2/272) у біографії оповідача: «Аль-Хафіз сказав: (Він надійний, але має деякі помилки). Я сказав: Отже, хадис такого, як він, можна вважати добрим, якщо він не суперечить йому».
Шейх Аль-Альбані сказав у «Ас-Сільсілях ас-Сахіха» (6/216): «Це було передано виключно Імраном ібн Уйайною, і є деякі зауваження щодо його пам'яті. Аль-Хафіз вказав на це, сказавши: (Він заслуговує на довіру, але має деякі помилки); тому підтвердження його хадису неприйнятне, і йому достатньо покращити його, якщо він не суперечить йому».

За винятком згаданого хадису, в якому є предмет розбіжностей («Після мене не буде посланця»), який передав Аль-Мухтар ібн Фальфель, його передали сподвижники щодо винятку пророцтва без надсилання хадисів про сни. Цей хадис є мутаватиром і має кілька аспектів і формулювань, які не містять фрази («Після мене не буде посланця»), включаючи ці перекази:

1. Імам Аль-Бухарі, нехай Бог помилує його, включено до його Сахіху, зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Бог, який сказав: «Я чув, як Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Від пророцтва не залишається нічого, крім добрих звісток». Вони сказали: «Що таке благі звістки?» Він відповів: «Добрий сон».
Нехай Бог помилує його, він включив до «Аль-Муватта» розділ зі словами: «Коли він закінчував обідню молитву, він казав: «Чи бачив хтось із вас сон минулої ночі? ...?» І він казав: «Після мене від пророцтва не залишиться нічого, крім праведного сну»».
Його передали Імам Ахмад у своєму «Муснаді», Абу Дауд та Аль-Хакім у своєму «Мустадраці», всі зі слів Маліка.
2. Імам Ахмад включив до свого Муснаду, а імам Муслім до свого Сахіху хадис Ібн Аббаса, нехай буде задоволений ним Бог, який сказав: Посланець Аллаха, нехай благословить його Бог і дарує йому мир, підняв завісу, поки люди стояли рядами позаду Абу Бакра, і сказав: «О люди, від добрих звісток про пророцтво залишається лише праведне видіння, яке бачить мусульманин або яке бачить він сам…»
У переказі Мусліма зі словами (Посланець Аллаха, нехай благословить його Бог і мир йому, зняв покривало), коли його голова була перев'язана під час хвороби, від якої він помер, і він тричі сказав: «О Боже, чи передав я послання?» Від добрих звісток про пророцтво залишається лише видіння, яке бачить праведний раб, або яке бачить він сам…»
Його передали Абд аль-Раззак у його Мусаннафі, Ібн Абі Шайба, Абу Дауд, ан-Насаї, ад-Дарімі, Ібн Маджа, Ібн Хузайма, Ібн Хіббан та аль-Байхакі.
3. Імам Ахмад, нехай Бог помилує його, включений до його Муснаду, а його син Абдулла включений до Заваїд аль-Муснад, зі свідчення Аїші, нехай буде задоволений нею Бог, що Пророк, нехай благословить його Бог і дарує йому мир, сказав: «Після мене не залишиться нічого від пророцтва, окрім добрих звісток». Вони сказали: «Що таке благі звістки?» Він відповів: «Добрий сон, який бачить людина або який бачить для неї».
4. Імам Ахмад включив це до свого Муснаду, а ат-Табарані включив це від Абу ат-Тайїба (нехай буде задоволений ним Аллах), який сказав: Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Немає жодного пророцтва після мене, окрім добрих звісток». Було сказано: «Що таке благі звістки, о Посланнику Аллаха?» Він сказав: «Добрий сон», або він сказав: «Праведний сон».
5. Ат-Табарані та аль-Баззар передають від Хухайфи ібн Асида (нехай буде задоволений ним Аллах), який сказав: Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Я пішов, і після мене не було жодного пророцтва, окрім добрих звісток». Було сказано: «Що таке благі звістки?» Він відповів: «Праведний сон, який бачить праведник, або який бачить праведник для нього».
6. Імам Ахмад, ад-Дарімі та Ібн Маджа передали від Умм Курз аль-Каабія, нехай буде задоволений нею Аллах, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Добрі вісті пішли, але вони залишаються».
7. Імам Малік передав у хадисі «Аль-Муватта» від Зайда ібн Аслама, переданого Ата ібн Ясаром (нехай буде Аллах задоволений ним), що Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Після мене не залишиться нічого з пророцтва, окрім добрих звісток». Вони сказали: «Що таке благі звістки, о Посланнику Аллаха?» Він відповів: «Праведний сон, який бачить праведник або який бачить праведник для нього, становить одну частину сорока шести частин пророцтва». Це мурсаль хадис із надійним ланцюгом передачі.
Крім того, хадиси, що обговорюють сни, які є частиною пророцтва, дуже різняться за формулюванням. Деякі перекази визначають сни як одну з двадцяти п'яти частин пророцтва, тоді як інші визначають їх як одну з сімдесяти шести частин. Існує багато хадисів і різна кількість між цими двома переказами. Коли ми досліджуємо хадиси, що обговорюють сни, ми виявляємо відмінності в кількості. Наприклад, деякі перекази стверджують: «Гарний сон праведника є однією з сорока шести частин пророцтва» [Бухарі: 6983]. Інший переказ стверджує: «Праведний сон є однією з сімдесяти частин пророцтва» [Муслім: 2265]. Інший переказ стверджує: «Сон мусульманина є однією з сорока п'яти частин пророцтва» [Муслім: 2263]. Існує багато інших переказів, які згадують різні кількості для цієї частини пророцтва.

У відповідь на благородний хадис, в якому Пророк, мир йому і благословення, сказав: «Немає посланця після мене», звернемося до думки вчених-термінологів. Вони поділили хадис-мутаватир на: вербальний мутаватир, який є тим, що формулюється як мутаватир, та семантичний мутаватир, який є тим, що значенням є мутаватир.

1. Вербальна частота: це те, що повторюється у формулюваннях та значеннях.

Приклад: «Хто навмисно бреше про мене, нехай сяде у пеклі». Передано аль-Бухарі (107), Муслімом (3), Абу Давудом (3651), ат-Тірмізі (2661), Ібн Мадже (30, 37) та Ахмадом (2/159). Цей хадис передали понад сімдесят два сподвижники, і серед них велика група, яку неможливо злічити.

2. Семантична частота: це коли оповідачі погоджувалися щодо загального значення, але формулювання хадису відрізнялося.

Приклад: Хадис про заступництво, значення якого те саме, але формулювання інше, і те саме стосується хадисів про витирання шкарпеток.

А тепер давай зі мною, мій брате-мусульманине, застосуємо це правило до хадисів про видіння, про які ми згадували раніше, щоб визначити, чи є в цих хадисах словесна та семантична узгодженість, чи ні. І якою мірою фраза «Після мене немає посланця» є правдивою стосовно решти хадисів?

1. Усі ці хадиси мають моральний ланцюг передачі та погоджуються з тим, що видіння є частиною пророцтва, що без жодних сумнівів доводить їхню достовірність.
2. У більшості цих хадисів часто зустрічається формулювання про те, що від пророцтва не залишиться нічого, окрім доброї звістки, і це також свідчить про його достовірність.
3. Хадиси про видіння відрізнялися щодо кількості частин пророцтва, але всі вони погоджувалися, що видіння є частиною пророцтва, і це правда, і в цьому немає жодних сумнівів. Однак різниця полягала у визначенні цієї частини до певної міри, і ця різниця є неефективною і нас тут не стосується. Те, чи є видіння частиною сімдесяти частин пророцтва, чи частиною сорока шести частин пророцтва, нам зовсім не допоможе. Відомо, що якщо хадиси відрізняються за формулюванням, і деякі з них перевершують інші, але всі вони сходяться за змістом, то вони вважаються мутаватирами за значенням, а не за словами.
4. У попередніх хадисах є усне повторення того, що Пророк, мир йому і благословення, є єдиною Печаткою Пророків, і це узгоджується з явним текстом у Священному Корані, тому жодному мусульманину немає місця для суперечок з цього питання.
5. У фразі («Немає посланця після мене»), згаданій в єдиному хадисі, наведеному тими, хто вважає, що Пророк, мир йому і благословення, є Печаткою Посланців, немає жодного словесного чи семантичного повторення. Ця фраза є доповненням до того, що згадувалося в інших хадисах, і тому вона не є словесно чи семантично повторюваною, як ви читали в попередніх хадисах. Чи заслуговує ця фраза, яка не є словесно чи семантично повторюваною та суперечить численним текстам Корану та Сунні, як ми згадували раніше, на те, щоб ми виходили з неї з небезпечною вірою в те, що Пророк, мир йому і благословення, є Печаткою Посланців? Чи усвідомлюють вчені масштаб небезпеки цієї фетви, заснованої на одному хадисі, оповідачі якого сумніваються, і через яку це спричинить велике горе для наших нащадків, якщо Всемогутній Бог надішле їм посланця в кінці часів, щоб попередити їх про суворе покарання?
6. Як я вже згадував раніше, ланцюг передачі вищезгаданого хадису, що містить фразу («Немає посланця після мене»), включає (Аль-Мухтара ібн Фальфуля), про якого Ібн Хаджар аль-Аскалані сказав, що він правдивий, але має деякі помилки, а Абу аль-Фадль ас-Сулеймані згадав його серед тих, хто відомий своїми сумнівними хадисами, а Абу Хатім аль-Басті згадав його і сказав: «Він робить багато помилок. То як ми можемо побудувати головну фетву, ґрунтуючись лише на цьому хадисі, який говорить, що Пророк (мир йому і благословення) є Печаткою Посланців..?! Чи понесуть сучасні мусульманські вчені тягар мусульман, які брешуть про майбутнього посланця через свою наполягання на своїй фетві після того, як істина стала їм зрозумілою..? І чи заступляться за них фетви попередніх вчених, які цитують свої фетви та продовжують повторювати їх без розслідування донині?»

Кінець цитати
Сподіваюся, ви вибачите мене за те, що після цього я не відповідатиму на ваші запити щодо того, що охоплює книга, бо на кожну відповідь знадобиться багато часу, а відповіді на всі ваші запитання є в книзі для тих, хто хоче досягти істини.