Aldığım sık yorumlardan ve mesajlardan biri

Risalet ve peygamberlik kesilmiştir, artık benden sonra ne bir elçi ne de bir peygamber gelecektir. Fakat müjde, Müslüman erkeğin vizyonu, peygamberliğin bir parçasıdır.
Anlatıcı: Enes bin Malik | Anlatıcı: Al-Suyuti | Kaynak: El Cami' El Sağir
Sayfa veya numara: 1994 | Hadis aliminin hükmünün özeti: Sahih

Kitabım Beklenen Mesajlar'da, gelecek bir elçiden bahsettiğim için yazarının görmezden geldiğimi düşündüğü bu yoruma, sanki 400 sayfalık bir kitap yayınlayıp da onun bana getirdiği gibi bir hadisi zikretmeyecek kadar aptalmışım gibi, sanki o bana kitabımda belirtilenleri çürüten kesin bir delil getirmiş gibi cevap vermem gerekiyor.

Ve kitabımı yazarken çektiğim acının boyutunu size daha iyi anlatmak için, bu kitapta araştırmam sırasında karşıma çıkan her küçük şeyi incelemek için, bu soruyu yalnızca kitabımda belirtilenlerle cevaplayacağım ve yorum veya mesaj yoluyla bana yöneltilen her soruya cevap veremeyeceğimi, size söylediğim gibi, kitabı okumak istemeyen ve gerçeği aramak istemeyen her arkadaşım için 400 sayfa kısaltamayacağımı anlamanız için.

Bu sorunun cevabına gelince, bunu ikinci bölümde (Peygamberlerin Mührü, Elçilerin Mührü değil) 48. sayfadan 54. sayfaya kadar (Facebook'ta bir yorumda özetlenemeyen 7 sayfa) belirtmiştim. Bu hadisi araştırmam ve incelemem günlerimi aldı çünkü bu hadis, hukukçuların Hz. Peygamber'in (s.a.v.) sadece Kur'an-ı Kerim'de geçtiği gibi Peygamberlerin Mührü olmadığını, aynı zamanda Elçilerin Mührü olduğunu da kanıtlamak için dayandıkları tek delildir.

Bu hadisin sıhhatine şu cevabı verdim:

 “Risalet ve peygamberlik kesilmiştir, benden sonra ne resul ne de peygamber gelecektir…” hadisinin sıhhati nedir?

Peygamberimiz Hz. Muhammed (s.a.v.)'den sonra peygamber gelmeyeceğine inananlar, İmam Ahmed'in Müsned'inde yer verdiği, Tirmizi ve Hakim'in de yaptığı gibi, kendisinden sonra peygamber gelmeyeceğini bildiren bir hadise sarılmışlardır. Hasan İbnu Muhammed ez-Zeferani, Affan İbnu Müslim rivayet etmiştir, Abdülvahid yani İbn Ziyad rivayet etmiştir, Muhtar İbnu Fülful rivayet etmiştir, Enes İbnu Malik (r.a.) rivayet etmiştir: Resulullah (s.a.v.) buyurdu ki: "Risalet ve nübüvvet sona erdi, artık benden sonra nebi ve nebi gelecektir." Resulullah (s.a.v.) buyurdu ki: "Bu insanlara ağır geldi." Resulullah (s.a.v.) buyurdu ki: "Fakat müjdeler vardır." Ashab: "Müjdeler nelerdir?" diye sordular. Resulullah (s.a.v.) buyurdu ki: "Peygamberliğin bir cüz'ü olan Müslümanın rüyasıdır." Tirmizî şöyle demiştir: "Bu konuda Ebû Hüreyre, Huzeyfe b. Âsîd, İbn Abbas, Ümmü Kürz ve Ebû Âsîd'den rivayetler vardır. Şöyle demiştir: Bu, Muhtar b. Fülful'den gelen bu rivayet zincirinde yer alan güzel, sahih ve nadir bir hadistir."
Bu hadisin râvilerini araştırdım ve sahihliğini teyit etmek için Muhtar bin Falfel ( ) hariç hepsinin güvenilir olduğunu gördüm. Zira Ahmed bin Hanbel, Ebu Hatim er-Razi, Ahmed bin Salih el-Aclî, el-Mevsili, el-Zehebi ve en-Nesai gibi birden fazla imam onu sahih kılmıştır. Ebu Davud onun hakkında: (Onda bir sakınca yoktur) demiş, Ebu Bekir el-Bezzar da onun hakkında: (Hadiste güvenilirdir ve hadisini kabul ettiler) demiştir.
Ebu'l-Fadl es-Süleymanî onu, garip rivayetleriyle meşhur olanlar arasında zikretmiş, İbn Hacer el-Askalani de onun durumunu "Takribu't-Tahzib" (6524) adlı eserinde özetlemiş ve şöyle demiştir: (Doğru söylüyor, fakat bazı hataları var).
Ebû Hatim bin Hibban el-Busti, “es-Sikat” (5/429) adlı eserinde ondan söz ederek şöyle demiştir: (Çok hata yapar.)
İbn Hacer el-Askalani, “Tahzibu’t-Tahzib” adlı eserinin 10. bölümünde, Muhtar bin Falfel hakkında şöyle demiştir: (Dedim ki: Konuşmasının geri kalan kısmında birçok hata var ve el-Buhari’nin Enes’ten rivayet ettiği şahitlikleri askıya aldığı ve İbn Ebi Şeybe’nin de Hafs bin Gıyas’tan rivayet ederek ondan rivayet ettiği bir rivayette kendisinden bahsedilmektedir. Kölelerin şahitliği hakkında sordum ve bunun caiz olduğunu söyledi. El-Süleymani ondan bahsetmiş ve onu, İban bin Ebi Ayyaş ve diğerleriyle birlikte, Enes’ten rivayet eden garip şeyler nakledenler arasında saydı. Ebu Bekir el-Bezzaz, hadisinin sahih olduğunu söyledi ve onlar da hadisini kabul ettiler.)

İbn Hacer el-Askalani'nin Takribu't-Tehzib adlı eserinde belirtildiğine göre ravilerin mertebe ve dereceleri şunlardır:

1- Sahabe: Bunu onların şerefine açıkça söylüyorum.
2- Övgüsünü ya fiilen: insanların en güveniliri gibi, ya da sözlü olarak: güvenilir, emin, ya da mana olarak: güvenilir, ezberci gibi ifadelerle vurgulayan kimse.
3- Güvenilir, becerikli, sağlam veya adil olarak tanımlanan kişi.
4- Üçüncü dereceden biraz eksik olan kimse, buna da: doğru sözlü, veya kendisinde bir kusur yoktur, veya kendisinde bir kusur yoktur denilir.
5- Dört yaşından biraz küçük olan kimse, hafızası zayıf olan doğru sözlü kimse veya hata yapan, vehim sahibi olan, hata yapan veya sonradan değişen doğru sözlü kimse demektir. Ayrıca, Şiilik, kadercilik, putperestlik, irca' veya iftira gibi bir tür bid'atle suçlanan ve vaiz ve diğerlerinin açıklamalarıyla suçlanan kimse de buna dahildir.
6- Az hadisi olan ve bu sebeple hadisinin terkedilmesi gerektiğine dair bir delil bulunmayan, tâbi olunduğu takdirde "makbul" ifadesiyle bu hususa işaret edilen, aksi takdirde hadisin zayıf olduğu kimse.
7- Birden fazla kişi tarafından rivayet edilen ve senedi bulunmayan, hakkında "gizli" veya "bilinmeyen" tabiri kullanılan kimse.
8- İçinde güvenilir bir kaynağa ait belge yoksa ve açıklanmasa bile zayıflık ifadesi varsa ve zayıf kelimesiyle işaret edilmişse.
9- Birden fazla rivayeti olmamış, güvenilir de değildir ve "meçhul" tabiriyle anılmıştır.
10- Hiç güvenilir olmayan, fakat bir kusur sebebiyle zayıflamış olan kimse, buna; terk edilmiş, terk edilmiş hadis, zayıf hadis veya düşmüş hadisler denir.
11- Yalancılıkla suçlanan kişi.
12- Buna yalan ve iftira diyen kimdir?

Muhtar bin Falfel, genç tarikat mensuplarını da kapsayan beşinci sınıf hadis ravilerinden biri olarak kabul edilir. Hadis ehli, tahkik ve tahkik âlimleri ve siyer ilmi kitaplarında itibarı ile güvenilir kabul edilir, ancak bazı hataları vardır.

İbn Hacer, Fethu'l-Barî'de (1/384) şöyle demiştir: "Hatalara gelince, bir râvi bazen çok, bazen de az hata yapar. Çok hata yaptığı söylendiğinde, rivayetini incelemelidir. Eğer kendisinin veya başkasının, hata yaptığı söylenen rivayetten başka bir rivayette rivayet ettiğini bulursa, dayanılanın bu senet değil, hadisin aslı olduğu bilinir. Eğer sadece senediyle bulunursa, bu, bu mahiyetteki bir şeyin sıhhati hakkında hüküm vermede tereddüt etmeyi gerektiren bir kusurdur ve Sahih'te, hamd olsun, böyle bir şey yoktur." Ve az hata yaptığı söylendiğinde, "Hafızası zayıftır, ilk hataları kusurlarıdır." veya "Gariplikleri vardır." gibi ifadeler söylendiğinde, onun hükmü, kendisinden önceki hükmün hükmü gibidir."
Muhtar bin Falfel hadisini sahih olarak nakleden Şeyh El-Elbani, Daif Sünen Ebû Dâvud (2/272) adlı eserinde ravi biyografisinde şöyle demiştir: “Hafız şöyle demiştir: (Güvenilirdir, ancak bazı hataları vardır.) Ben de şöyle dedim: Onun gibi birinin hadisi, çelişmediği takdirde sahih sayılabilir.”
Şeyh El-Elbani, “Es-Silsile-i Sahiha” (6/216) adlı eserinde şöyle demiştir: “Bu hadisi sadece İmran bin Uyeyne rivayet etmiştir ve hafızasında bazı tenkitler vardır. Hafız, bu hususu şöyle ifade etmiştir: (Güvenilirdir, ancak bazı hataları vardır.) Bu sebeple onun hadisini tasdik etmek kabul edilmez ve çelişmediği takdirde onu düzeltmesi yeterlidir.”

Muhtar bin Felfel tarafından rivayet edilen ve içinde ihtilaf konusu olan "Benden sonra peygamber yoktur" hadisi hariç, bir grup sahabeden, rüya hadisleri nakledilmeden peygamberliğin istisnası hakkında rivayet edilmiştir. Bu hadis mütevatir olup, "Benden sonra peygamber yoktur" ifadesini içermeyen birkaç yönü ve lafzı vardır; bunlardan bazıları şunlardır:

1- İmam Buhari (Allah ona rahmet etsin), Sahih'inde Ebû Hüreyre (Allah ondan razı olsun)'den rivayetle şöyle demiştir: Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in şöyle buyurduğunu işittim: "Peygamberlikten geriye ancak müjde kaldı." Ashab: "Müjde nedir?" diye sordular. Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem): "Güzel rüya." buyurdu.
Allah ona rahmet etsin, “Muvatta” adlı eserinde şu ifadelerle bir sûreye yer vermiştir: “Öğle namazını bitirince: ‘Sizden biri dün gece bir rüya gördü mü? . . ?’ derdi. Ve şöyle derdi: ‘Benden sonra peygamberlikten geriye sadece salih rüya kalacaktır.’”
İmam Ahmed Müsned'inde, Ebu Davud ve Hakim Müstedrek'inde olmak üzere hepsi Malik'ten rivayet etmişlerdir.
2- İmam Ahmed, Müsned'inde ve İmam Müslim de Sahih'inde İbn Abbas radıyallahu anh'ın şu hadisini nakletmiştir: Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, insanlar Hz. Ebu Bekir'in arkasında saf tutmuşken perdeyi kaldırdı ve şöyle buyurdu: "Ey insanlar! Peygamberlik müjdesinden geriye sadece bir Müslümanın gördüğü veya kendisine görülen salih rüyalar kalmıştır..."
Müslim'in rivayetinde, (Resulullah (s.a.v.) vefat ettiği hastalık sırasında başı sargılı iken, başörtüsünü açmış ve üç defa: "Allah'ım, tebliğ ettim mi?" demiştir. Peygamberlik müjdesinden geriye sadece salih kulun gördüğü veya kendisine görülen rüya kalmıştır..." ifadesi yer almaktadır.
Abdurrezzak Musannef'inde, İbn Ebi Şeybe, Ebu Davud, en-Nesa'i, ed-Darimi, İbn Mâce, İbn Huzeyme, İbn Hibban ve el-Beyhaki tarafından rivayet edilmiştir.
3- İmam Ahmed (Allah ona rahmet etsin) Müsned'inde ve oğlu Abdullah (Zevaidu'l-Müsned)'inde, Hz. Aişe'den (r.a.) rivayet edildiğine göre Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Benden sonra peygamberlikten geriye sadece müjde kalacaktır." "Müjde nedir?" diye sordular. Hz. Peygamber (s.a.v.): "Kişinin gördüğü veya kendisi için görülen güzel rüyadır." buyurdu.
4- İmam Ahmed, Müsned'inde ve Taberani de Ebu't-Tayyib (r.a.)'den rivayetle şöyle demiştir: Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Benden sonra gelecek nübüvvet ancak müjdedir." "Müjde nedir, ey Allah'ın Resulü?" denildi. Resulullah (s.a.v.): "Salih rüya" veya "Salih rüya" dedi.
5- Taberani ve Bezzar, Huzeyfe bin Esid (r.a.)'den rivayetle şöyle demiştir: Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Ben gittim, benden sonra gelecek hiçbir peygamberlik yoktur, ancak müjde vardır." "Müjde nedir?" denildi. Resûlullah (s.a.v.): "Salih bir kimsenin gördüğü veya kendisi için görülen salih rüyadır." buyurdu.
6- İmam Ahmed, Dârimî ve İbn Mace, Ümmü Kürz el-Kâbiyye (r.a.)'den rivayetle, Peygamber (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: "Müjdeler gitti, fakat müjdeler baki kalacaktır."
7- İmam Malik, Muvatta’da Zeyd İbnu Eslem’den, o da Atâ İbnu Yesar’dan (r.a.) rivayetle Resûlullah (s.a.v.)’in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Benden sonra peygamberlikten geriye sadece müjde kalacaktır.” Ashâb: “Müjde nedir, ey Allah’ın Resûlü?” diye sordular. Resûlullah (s.a.v.): “Salih bir kimsenin gördüğü veya kendisi için görülen salih bir rüya, peygamberliğin kırk altı cüzünden biridir.” Bu, senedi sahih olan mürsel bir hadistir.
Ayrıca, peygamberliğin bir parçası olan rüyaları ele alan hadisler, ifade bakımından büyük farklılıklar göstermektedir. Bazı rivayetler rüyayı peygamberliğin yirmi beş kısmından biri olarak tanımlarken, bazıları yetmiş altı kısmından biri olarak tanımlamaktadır. İki rivayet arasında çok sayıda hadis ve farklı rakamlar bulunmaktadır. Rüyaları ele alan hadisleri incelediğimizde, rakamlarda farklılıklarla karşılaşırız. Örneğin, bazı rivayetlerde şöyle denmektedir: "Salih bir kimsenin gördüğü güzel rüya, peygamberliğin kırk altı kısmından biridir." [Buhari: 6983]. Başka bir rivayette ise şöyle denmektedir: "Salih bir rüya, peygamberliğin yetmiş kısmından biridir." [Müslim: 2265]. Başka bir rivayette ise şöyle denmektedir: "Müslümanın rüyası, peygamberliğin kırk beş kısmından biridir." [Müslim: 2263]. Peygamberliğin bu kısmı için farklı rakamlar veren birçok rivayet daha vardır.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in "Benden sonra peygamber yoktur" buyurduğu şerefli hadise cevaben, fıkıh âlimlerinin görüşüne başvuralım. Onlar, mütevatir hadisleri ikiye ayırmışlardır: Lafzı mütevatir olan lafız mütevatir ve manası mütevatir olan mana mütevatir.

1- Sözel sıklık: Söz ve anlam olarak tekrarlanan şeydir.

Örnek: "Kim benim adıma bilerek yalan söylerse, cehennem ateşindeki yerini hazırlasın." Bu hadisi Buhari (107), Müslim (3), Ebu Davud (3651), Tirmizi (2661), İbn Mace (30, 37) ve Ahmed (2/159) rivayet etmiştir. Bu hadisi yetmiş ikiden fazla sahabe rivayet etmiş olup, bunların arasında sayılamayacak kadar çok sayıda sahabe bulunmaktadır.

2- Semantik sıklık: Ravilerin hadisin genel anlamında ittifak etmeleri, ancak lafızlarının farklı olması durumudur.

Örnek: Manası bir fakat lafzı farklı olan şefaat hadisi, çoraplar üzerine mesh hadisi için de aynı şey geçerlidir.

Şimdi gel, Müslüman kardeşim, bu kuralı daha önce bahsettiğimiz rüya hadislerine uygulayalım ve bu hadislerde lafzi ve manasal tutarlılık olup olmadığını belirleyelim. Peki, "Benden sonra peygamber yoktur" ifadesi diğer hadislerle ne ölçüde örtüşüyor?

1- Bütün bu hadisler ahlaki bir zincire sahiptir ve rüyaların peygamberlik vasfının bir parçası olduğu hususunda ittifak halindedirler ki, bu da onların sıhhatini hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde ispat etmektedir.
2- Bu hadislerin çoğunda, peygamberlikten geriye sadece müjde kalacağı şeklinde sık sık ifadeler yer almaktadır ki, bu da onun sıhhatine delalet etmektedir.
3- Rüyâ hakkındaki hadisler, nübüvvetin cüzlerinin sayısı konusunda ihtilaf etmişlerse de, hepsi rüyânın nübüvvetin bir cüz olduğu konusunda ittifak etmişlerdir ve bu doğrudur ve bunda şüphe yoktur. Ancak ihtilaf, bu cüz'ün belirli bir ölçüde belirlenmesinde olmuştur ve bu fark hükümsüzdür ve bizi burada ilgilendirmez. Rüyânın nübüvvetin yetmiş cüzünden mi yoksa kırk altı cüz'ünden mi olduğu bize hiçbir fayda sağlamayacaktır. Hadislerin lafızları farklıysa ve bazıları diğerlerinden fazla ise, ancak hepsi içerikte birleşiyorsa, lafız olarak değil, mana olarak mütevatir kabul edilirler.
4- Önceki hadislerde Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in yegâne peygamberler mührü olduğu sözlü olarak tekrarlanmıştır ve bu, Kur'an-ı Kerim'deki açık bir metne uygundur, dolayısıyla bu konuda hiçbir Müslümanın tartışmaya hakkı yoktur.
5- Hz. Peygamber (s.a.v.)'in "Rasûllerin Sonu" olduğuna inananların naklettiği tek hadiste geçen "Benden sonra peygamber yoktur" ifadesinde ne lafzî ne de manevî bir tekrar yoktur. Bu ifade, diğer hadislerde geçen ifadeye bir ilavedir ve bu nedenle önceki hadislerde okuduğunuz gibi lafzî veya manevî bir tekrar değildir. Daha önce de belirttiğimiz gibi, lafzî ve manevî olarak tekrarı olmayan ve Kur'an ve Sünnet'teki birçok nassla çelişen bu ifade, Hz. Peygamber (s.a.v.)'in "Rasûllerin Sonu" olduğu gibi tehlikeli bir inançla bundan çıkmamızı hak ediyor mu? Âlimler, ravileri şüphe içinde olan ve bu nedenle Allah'ın ahir zamanda bir elçi gönderip onları şiddetli bir azaptan uyarması halinde, nesillerimiz için büyük bir belaya sebep olacak tek bir hadise dayanan bu fetvanın tehlikesinin boyutunun farkındalar mı?
6- Daha önce de belirttiğim gibi, içinde "Benden sonra peygamber yoktur" ifadesi geçen hadisin senedinde, İbn Hacer el-Askalani'nin hakkında doğru sözlü olduğunu ancak bazı hataları olduğunu söylediği, Ebu'l-Fadl es-Süleymani'nin de sakıncalı hadisleri bilinenler arasında zikrettiği, Ebu Hatim el-Basti'nin kendisinden bahsederken "Çok hata yapıyor" dediği Muhtar b. Felful de bulunmaktadır. Öyleyse, sadece bu hadise dayanarak Hz. Peygamber'in (s.a.v.) peygamberlerin sonuncusu olduğunu söyleyen büyük bir fetva nasıl inşa edebiliriz?! Bugünün Müslüman âlimleri, hakikat kendilerine belli olduktan sonra fetvalarında ısrar etmeleri nedeniyle, gelecek bir peygamber hakkında yalan söyleyen Müslümanların vebalini mi taşıyacaklar? Ve bugüne kadar hiç araştırmadan fetvalarını zikreden ve aynı fetvaları tekrarlamaya devam eden önceki âlimlerin fetvaları onlar için şefaatçi mi olacak?

Alıntı sonu
Bundan sonra kitabın neleri kapsadığına dair sorularınıza cevap veremeyeceğimi mazur görmenizi umuyorum, çünkü her bir cevabın cevaplanması uzun zaman alacak ve gerçeğe ulaşmak isteyenler için tüm sorularınızın cevabı kitapta yer alıyor.