Hz. İsa (a.s.) bir hükümdar olarak mı yoksa bir peygamber olarak mı inecektir?

Bu soruyu âlimlere sorduğunuzda şu cevabı duyacaksınız: “Efendimiz İsa (a.s.) yeni bir şeriatle hükmetmeyecek, bilakis inecektir. Nitekim Ebû Hüreyre’den rivayet edilen iki sahih hadiste şöyle buyurulmuştur: Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: ‘Vallahi Meryem oğlu adil bir hâkim olarak inecektir…’ Yani bir yönetici, yeni bir mesaj getiren bir peygamber değil, bilakis Muhammed’in (s.a.v.) şeriatı ve hükümleriyle hükmedecektir. Yeni bir peygamberlik veya yeni hükümler olmayacaktır.”
Nevevi (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: "Onun salat ve selam olsun ona: "Hâkim olarak" sözü, onun bu şeriatla hâkim olarak indiği anlamına gelir. O, yeni bir mesaj ve nesh eden bir şeriatla peygamber olarak inmiyor, bilakis bu ümmetin hâkimleri arasından bir hâkimdir."
Kurtubi (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: “İmamınız içinizdendir, anneniz içinizdendir” sözü, İbn Ebi Zi’b tarafından el-Asl ve ekinde şöyle tefsir edilmiştir: Hz. İsa (a.s.) yeryüzüne başka bir şeriatla gelmeyecek, bilakis o şeriatı teyit ederek ve yenileyerek gelecektir. Zira bu şeriat şeriatlerin sonuncusudur ve Hz. Muhammed (s.a.s.) de peygamberlerin sonuncusudur. Bu, ümmetinin Hz. İsa’ya (a.s.) “Gel, bize namaz kıldır” demesinden açıkça anlaşılmaktadır. Hz. İsa (a.s.) şöyle diyecektir: “Hayır, sizden kiminiz kiminize imamdır. Bu, Allah’ın bu ümmete bir şerefidir.”
Hafız İbn Hacer şöyle dedi: "Onun 'hakim olarak' ifadesi, bir yönetici anlamına gelir. Anlamı, onun bu şeriatla bir yargıç olarak ineceği, çünkü bu şeriat baki kalacak ve yürürlükten kaldırılmayacaktır. Aksine, İsa bu ümmetin yöneticileri arasında bir yönetici olacaktır."
Hakim İyad (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: “İsa Mesih’in inmesi ve Deccal’i öldürmesi, bu konuda nakledilen sahih rivayetler ve bazı Mu’tezile ve Cehmiyye’nin dediklerinin aksine, bu hadisi geçersiz kılacak veya zayıflatacak hiçbir şey nakledilmediğinden ve onların bu görüşünü benimseyenlerin, Allah’ın Muhammed (s.a.v.) hakkındaki “Nebilerin Sonuncusu” ve onun “Benden sonra peygamber yoktur” şeklindeki sözlerinin ve Müslümanların bu konudaki icmaının, İslam Şeriatının kıyamete kadar baki kalacağı ve neshedilmeyeceği iddialarının bu hadisleri çürüttüğünden, Ehl-i Sünnet’e göre hak ve gerçektir.”

Efendimiz Hz. İsa (a.s.)'ın peygamber olarak gönderildiğine ve hükmeden bir peygamber olarak geri döneceğine dair deliller:

Alimlerin çoğu, Hz. İsa'nın (a.s.) ahir zamanda sadece bir yönetici olarak döneceğine, bir peygamber olarak gelmeyeceğine inanırlar. Çünkü onlar, Yüce Allah'ın: {Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam'ı seçtim.} [Maide: 3] sözü ve Ahzab Suresi'ndeki {Muhammed, sizin adamlarınızdan hiçbirinin babası değildir; fakat o, Allah'ın elçisi ve peygamberlerin sonuncusudur. Allah her şeyi hakkıyla bilendir.} [Ahzab] sözleri uyarınca, Hz. İsa'nın (a.s.) dönüşünün sadece bir yönetici olmakla sınırlı olacağı ve bir peygamber olmayacağı yönündeki daha önce zikrettiğimiz bütün alimlerin görüşleri, asırlardır yerleşmiş olan Hz. Muhammed'in hem peygamberlerin sonuncusu hem de resullerin sonuncusu olduğuna dair inancın doğal bir sonucudur. Bu nedenle, alimlerin çoğu, Efendimiz İsa'nın, Allah'ın onu Kendisine yükseltmesinden önce olduğu gibi, peygamber olarak geri döneceğini kanıtlayan tüm işaretleri ve alametleri görmezden gelmiştir. Efendimiz İsa'nın, ahir zamanda sadece bir yönetici olarak döneceğine inanan çoğu alimin görüşüne tam bir saygımla, onlara katılmıyorum ve Efendimiz İsa'nın, ahir zamanda Yüce Allah tarafından bir peygamber olarak gönderildiğini ve aynı zamanda bir peygamber ve yönetici olarak geri döneceğini, tıpkı Efendimiz Muhammed'in, Efendimiz Davud'un ve Efendimiz Süleyman'ın, onların durumunda olduğu gibi diyorum. Bilakis, Peygamberimizden, Efendimiz İsa'nın, cizye koyacağı rivayet edilmiştir ve bu şeriattan değildir. İslam, ancak aynı zamanda Yüce Allah'ın emrine göre hareket edecek ve efendimiz Muhammed'e (s.a.v.) vahyedilen Allah'ın kanununu iptal etmeyecek, aksine onu takip edecektir ve Mehdi de onun gibi Peygamber'in (s.a.v.) bir takipçisidir, onun kanununa göre hareket edecektir ve bu, her ikisinin de Yüce Allah'ın dünyaya özel bir mesajı olan Müslüman elçileri olduğu gerçeğiyle hiçbir şekilde çelişmez ve efendimiz İsa'nın (s.a.v.) bir peygamber olarak geri döneceğine dair alimlerin gözden kaçırdığı kanıtlar çoktur, bunlar arasında şunlar da vardır:

1- Peygamberlerin sonuncusu deyin ve ondan sonra peygamber yoktur demeyin:

Celaleddin Suyuti ed-Dürrü’l-Mensûr adlı eserinde şöyle demiştir: İbn Ebî Şeybe, Hz. Aişe’den (r.a.) rivayetle şöyle demiştir: “Nebilerin Sonuncusu’nu söyleyin, fakat ondan sonra peygamber yoktur demeyin.” İbn Ebî Şeybe, Şa’bi’den (r.a.) rivayetle şöyle demiştir: Bir adam, Muğire bin Şu’be’nin yanında, “Allah’ın salatı ve selamı Peygamberlerin Sonuncusu Muhammed’in üzerine olsun, ondan sonra peygamber yoktur.” dedi. Muğire dedi ki: “Sana yeter; eğer Peygamberlerin Sonuncusu’nu söylersen, bize İsa (a.s.)’ın çıkacağı söylendi. Eğer o çıkarsa, ondan önce ve sonra peygamberler vardır.”
Yahya bin Selam kitabında Yüce Allah’ın: “Fakat Allah’ın Resulü ve Nebilerin Sonuncusu”, Rebi’ bin Subah’tan, Muhammed bin Sirin’den, Hz. Aişe’den (r.a.) rivayetle tefsirinde şöyle demiştir: “Muhammed’den sonra peygamber yoktur demeyin, fakat Nebilerin Sonuncusu deyin. Çünkü Meryem oğlu İsa, adil bir hakim ve adil bir önder olarak inecek, Deccal’i öldürecek, haçı kıracak, domuzu öldürecek, cizyeyi kaldıracak ve savaşı ortadan kaldıracaktır.” “Onun yükleri.”
Hz. Aişe (r.a.), Doğru ve Güvenilir olanın takipçilerinin vahiy ve tebliğ bereketinden faydalanmaya devam edeceklerini kesin olarak biliyordu. Peygamberler Mührü'nün her türlü çelişkiden uzak, doğru bir şekilde anlaşılmasını göstermek istiyordu. Peygamberler Mührü, onun şeriatının son şeriat olduğu ve Yüce Allah'ın yarattıklarından hiçbirinin Allah'ın Resulü (s.a.v.) mertebesine erişemeyeceği anlamına gelir. Bu, Seçilmiş Peygamber Efendimiz Muhammed (s.a.v.)'den asla silinmeyecek yüce ve ebedi bir mertebedir.
İbn Kuteybe ed-Dineveri, Aişe'nin sözlerini şöyle tefsir etmiştir: "Aişe'nin, Allah ondan razı olsun, "Nebilerin Sonuncusu olan Allah'ın Elçisine söyle ve 'Ondan sonra peygamber gelmeyecek' deme" sözü, Hz. İsa'nın (a.s.) inişini kastetmektedir ve onun bu sözü, Hz. Peygamber'in (a.s.) 'Benden sonra peygamber gelmeyecek' sözüyle çelişmez. Çünkü o, 'Benden sonra benim getirdiğimi nesh edecek peygamber gelmeyecektir' demek istemiştir. Zira peygamberler (a.s.) nesh ile gönderilmişlerdir. Hz. Aişe, 'Ondan sonra Mesih gelmeyecek' deme' demek istemiştir."
Bilakis, efendimiz İsa aleyhisselam'ın, ahir zamanda zuhur edip İslam hukukunu uygulaması, efendimiz Davut ve efendimiz Süleyman aleyhisselam'ın, efendimiz Musa aleyhisselam'ın şeriatına göre peygamber ve yönetici olmalarına benzer. Onlar, efendimiz Musa aleyhisselam'ın şeriatını başka bir şeriatla değiştirmediler, bilakis efendimiz Musa aleyhisselam'ın aynı şeriatına göre hüküm sürdüler ve uyguladılar. Ve efendimiz İsa aleyhisselam da ahir zamanda zuhur ettiğinde aynı şekilde zuhur edecektir.

2- Benimle onun arasında hiçbir peygamber yoktur:

Ebu Hureyre'den, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'den rivayet edildiğine göre, O şöyle buyurmuştur: "Peygamberlerin anneleri çeşitlidir, ancak dinleri birdir. Ben, Meryem oğlu İsa'ya insanların en yakınıyım, çünkü benimle onun arasında bir peygamber yoktur. O, ümmetim üzerinde benim velimdir ve gelecektir..."
Hz. İsa (a.s.)'nın ahir zamanda nüzulünü konu alan bu hadiste Peygamber Efendimiz (s.a.s.), "Benimle kıyamet arasında hiçbir peygamber yoktur." dememiş, aksine, "Benimle onun arasında hiçbir peygamber olmamıştır." buyurmuştur. Bu da gösteriyor ki Hz. İsa (a.s.) peygamberlikten muaf tutulmuştur, zira o, peygamberlerin sonuncusudur.
Burada Efendimiz Muhammed (s.a.v.)'in şu sözünü tekrar ve tekrar vurguluyoruz: "Benimle onun arasında hiçbir peygamber yoktur." Peygamber (s.a.v.) "Benimle onun arasında hiçbir resul yoktur." dememiştir. Zira Efendimiz Muhammed (s.a.v.) ile Efendimiz İsa (s.a.v.) arasında Resul, Mehdi vardır.

3 - Yüce Allah onu gönderir

Sahih-i Müslim’de Deccal’in fitnesinden bahsedildikten sonra: “O böyle iken Allah, Meryem oğlu Mesih’i gönderecek ve o, Şam’ın doğusundaki beyaz minarenin yanına, iki harabenin arasına inecek ve ellerini iki meleğin kanatlarına koyacaktır…” denilmektedir.
Diriliş, daha önce de belirttiğimiz gibi, göndermek anlamına gelir; yani Yüce Tanrı'nın Mesih'i göndereceği ve onun beyaz minareye ineceği anlamına gelir. Dolayısıyla, "Tanrı gönderdi" ifadesinin anlamı, "Tanrı gönderdi"dir; yani bir elçi olacaktır. Öyleyse kelime güneş kadar açıksa, neden sadece "hükümdar" kelimesine odaklanıp "diriliş" kelimesine odaklanmıyoruz?
Bu, gökten inerek ellerini iki meleğin kanatlarına koyması mucizesine ektir. Efendimiz Muhammed'in (s.a.v.) bu hadiste, tüm bunlardan sonra peygamber olarak geri döneceğini açık ve net bir şekilde belirtmesi gerekir mi? "Diriliş" kelimesi ve gökten inme mucizesi, peygamber olarak geri döneceğini kanıtlamak için yeterli değil midir?

4- Haçı kırmak ve haraç koymak

Ebû Hüreyre (r.a.)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Nefsim elinde olan Allah'a yemin ederim ki, Meryem oğlu, yakında aranıza bir hakem ve âdil bir idareci olarak inecektir. O, haçı kıracak, domuzu öldürecek ve cizyeyi kaldıracaktır. Para o kadar çoğalacaktır ki, kimse onu kabul etmeyecektir..." İbnü'l-Esîr (r.a.) şöyle dedi: "Cizyenin kaldırılması, onu Ehl-i Kitap'tan kaldırıp, onları İslâm'a girmeye mecbur etmek ve kendilerinden başka hiçbir şey kabul edilmemesi demektir. İşte kaldırılmasının anlamı budur."
"Ve cizyeyi koyar": Âlimler bunun anlamı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Yani, onu takdir eder ve tüm kâfirlere koyar, yani ya İslam ya da cizye ödemek. Bu, Hâkim İyad'ın (Allah ona rahmet etsin) görüşüdür.
Denildi ki: Paranın çokluğundan dolayı onu düşürüyor ve kimseden kabul etmiyor, bu yüzden onu almanın İslam'a bir faydası yoktur.
Denildi ki: Cizye kimseden kabul edilmeyecek, bilakis öldürme veya İslam olacaktır. Zira o gün İslam'dan başka kimseden hiçbir şey kabul edilmeyecektir. Ebû Hureyre'nin (r.a.) hadisine göre, Ahmed'in rivayetine göre: "Ve iddia bir olacaktır." Yani İslam'dan başka hiçbir şey olmayacaktır. Bu, onu Hattabî'ye nispet eden Nevevi'nin tercihidir ve Bedreddin el-Aynî de bunu seçmiştir. Bu, İbn Useymin'in (r.a.) ifadesidir ve en açık olanıdır ve Allah en iyisini bilir.
Neshin tanımı: “Daha önce verilmiş bir hükmün, sonradan verilen bir şer’î delille kaldırılması.” Bu, ancak Yüce Allah’ın emri ve takdiriyle gerçekleşir. O, kullarına dilediğini emredip sonra o hükmü yürürlükten kaldırmaya, yani kaldırıp kaldırmaya kadirdir.
Hz. İsa'nın (a.s.) Kur'an ve Sünnet'te çok sayıda açık metinde geçen bir hükmü neshetmesi (yani değiştirmesi veya kaldırması), onun Yüce Allah tarafından bu hükmü değiştirme emriyle gönderilmiş bir peygamber olduğunun delilidir. Hz. Peygamber'in (a.s.) Hz. İsa'nın (a.s.) cizyeyi kaldıracağını bildirmesi, bu gerçeği en ufak bir şekilde değiştirmez. Hz. İsa'nın (a.s.) cizyeyi kaldıracağı veya peygamber olarak geri döneceği her iki gerçek de, Hz. Peygamber'in (a.s.) on dört asırdan fazla bir süre önce bize bildirdiği gerçeklerdir.
Cizye, Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi İslam dininde caizdir: "Kendilerine kitap verilenlerden Allah'a ve ahiret gününe inanmayan, Allah ve Resûlünün haram kıldığını haram kılmayan ve hak dini din edinmeyenlerle, boyun eğmiş haldeyken kendi elleriyle cizye verinceye kadar savaşın." (29) [Tevbe]. Kur'an-ı Kerim ve Sünnet-i Seniyye'de konulmuş hükümlerin neshi, ancak kendisine vahiy gelen bir peygamber aracılığıyla yapılabilir. Hatta Efendimiz İsa aleyhisselam'ın huzuruna çıkacak olan Mehdi aleyhisselam bile bu hükümleri değiştiremeyecektir. Bu, onun resul olarak görevinin bir parçası değil, Hz. İsa aleyhisselam'ın görevinin bir parçasıdır, çünkü o bir peygamber olarak geri dönecektir.
Hz. İsa (a.s.)'nın ahir zamanda dönüşünde cizye uygulanmasının sebebine gelince, Irakî (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: "Bana öyle geliyor ki, Yahudilerden ve Hıristiyanlardan cizye kabul etmeleri, ellerindeki Tevrat ve İncil'den şüphe etmeleri ve iddia ettikleri gibi eski bir şeriata bağlı kalmalarından kaynaklanmaktadır. Hz. İsa inince bu şüphe ortadan kalkacaktır, çünkü onu göreceklerdir. Böylece putperestler gibi olacaklar, şüpheleri ortadan kalkacak ve meseleleri ortaya çıkacak. Onlara oldukları gibi muamele edilecek, onlardan İslam'dan başka bir şey kabul edilmeyecek ve sebebi ortadan kalkınca hüküm de ortadan kalkacaktır."
Hz. İsa (a.s.), Kur'an'ı nesh etmeyecek ve onu başka bir kitap veya şeriatla değiştirmeyecektir. Bilakis Kur'an-ı Kerim'in hükümlerinden bir veya birkaçını nesh edecektir. Hz. İsa (a.s.), İslam hukukuna göre hükmedecek ve yalnızca Kur'an-ı Kerim'e inanıp onunla amel edecek, Tevrat veya İncil olsun başka hiçbir kitaba göre amel etmeyecektir. Bu bakımdan o, İsrailoğulları arasında daha önce gelmiş bir peygamber gibidir. Hz. İsa (a.s.), Musa (a.s.)'ya indirilen Tevrat'a iman etmiş ve ona uymuştur. Sadece birkaç hususta ondan sapmamıştır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Onların izlerini Meryem oğlu İsa'yı takip ettik; kendisinden önceki Tevrat'ı doğrulayıcı olarak ve ona içinde hidayet ve nur bulunan İncil'i verdik." Ve önündeki Tevrat'ı doğrulayıcı ve takva sahipleri için bir hidayet ve öğüt olarak. [Maide] Ve Yüce Allah şöyle buyurdu: {Ve benden önce gelen Tevrat'ı doğrulayıcı olarak ve size haram kılınan bazı şeyleri helal kılmak için. Ve Rabbinizden size bir mucize getirdim. Artık Allah'tan korkun ve bana itaat edin.} [Al-i İmran]
İbn Kesir (Allah ona rahmet etsin) tefsirinde şöyle demiştir: “Ve benden önce gelen Tevrat’ı doğrulayıcı olarak” demek, ona uymak, içindekileri, İsrailoğullarının bazı konularda ayrılığa düştükleri şeylerin az bir kısmı hariç, çelişmemek demektir. Nitekim Yüce Allah, Mesih hakkında bilgi verirken, O’nun İsrailoğullarına: “Ve size haram kılınan bazı şeyleri helal kılmamı istedi.” [Âl-i İmran: 50] dediğini bildirmiştir. Bu yüzden âlimlerin meşhur görüşü, İncil’in Tevrat’ın bazı hükümlerini neshettiğidir.
Hz. İsa (a.s.) Tevrat'a tabi oldu, onu ezberledi ve tasdik etti. Çünkü o, İsrailoğullarının peygamberlerindendi. Sonra Yüce Allah ona Tevrat'ta olanı tasdik eden İncil'i indirdi. Fakat Hz. İsa (a.s.) ahir zamanda geldiğinde Kur'an'a tabi olacak, onu ezberleyecek ve içindekini tasdik edecektir. Kur'an-ı Kerim'i nesh etmeyecek veya yerine başka bir kitap getirmeyecek, ancak bir veya daha fazla hükmü nesh edecektir. Yüce Allah tarafından kendisine yeni bir kitap vahyedilmeyecektir. İşte bu, Hz. İsa'nın (a.s.) geçmişteki görevi ile ahir zamandaki görevi arasındaki farktır ve en iyisini Allah bilir.

5 - İnsanların cennetteki derecelerini şöyle anlatıyor:

Sahih-i Müslim'de, Hz. İsa (a.s.)'ın Deccal'i öldürmesini zikrettikten sonra Peygamber Efendimiz (s.a.s.) şöyle buyurmuştur: "Sonra Meryem oğlu İsa, Allah'ın kendisinden koruduğu bir kavme gelecek. Yüzlerini meshedecek ve onlara cennetteki derecelerini bildirecektir."
Hz. İsa (a.s.) insanlara cennetteki derecelerini kendiliğinden mi bildirecek?
Hz. İsa (a.s.) gaybı bilir mi?
Bunu yapabilecek bir yönetici veya sıradan bir insan var mıdır?
Elbette cevap hayır olacaktır. Bunu yapan kişi, yalnızca Yüce Allah'ın bu yeteneği verdiği bir peygamberdir. Bu, Efendimiz Hz. İsa'nın, Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) aynı hadiste açıkça peygamber olarak döneceğini bildirmesine gerek kalmadan, peygamber olarak döneceğinin bir başka göstergesidir. Bu delil, onun peygamber olarak döneceğini kanıtlamak için aynı hadiste başka bir açıklama gerektirmez.

6 - Deccal öldürülür:

Adem'in yaratılışından kıyamet gününe kadar yeryüzündeki en büyük bela, sahih hadislerin de işaret ettiği gibi, Efendimiz İsa (a.s.)'ın elinden gelecektir. Deccal'in belası tüm yeryüzüne yayılacak ve takipçileri çoğalacak, ancak bundan yalnızca birkaç mümin kurtulacaktır. Yüce Allah'ın kendisine güç verdiği bir kişi dışında hiç kimse onu öldüremeyecektir. Efendimiz İsa (a.s.), onu Filistin'in Lod Kapısı'nda mızrağıyla öldürecektir.
Deccal'i öldürme yetkisi yalnızca bir peygambere verilmiştir. Bu, Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) şu sözünden de anlaşılmaktadır: "Sizin için en çok korktuğum kimse Deccal'dir. Eğer ben aranızda iken o çıkarsa, sizin lehinize ona hasım olurum. Eğer ben aranızda yokken o çıkarsa, her biriniz kendi hasmınızdır ve Allah her Müslümanın üzerine benim velimdir." Peygamber Efendimiz (s.a.v.), eğer Deccal kendi zamanında çıksaydı onu yenebileceğini ashabına bildirmiştir. Fakat eğer onlar aralarında yokken çıkarsa, o zaman herkes kendi savunmasını yapar ve Allah Teâlâ her mü'minin velisidir. Bunun üzerine Rabbi, onu mü'minlere destekçi ve onları Deccal'in fitnesinden koruyan biri olarak kendine veli kılmıştır. Zira Adem'in yaratılışı ile kıyamet günü arasındaki fitneden daha çetin bir fitne yoktur.

Hz. İsa'nın (a.s.) ahir zamanda sadece hükümdar olarak geri döneceğine inanmanın tehlikesi:

Efendimiz İsa'nın (a.s.) ahir zamanda yalnızca siyasi bir yönetici olarak, cizye vermek, haçı kırmak ve domuz öldürmek dışında dinle hiçbir bağlantısı olmadan geri döneceğine inanan herkes, bu inancın ve sonuçlarının ciddiyetini kavrayamaz. Bu inancın sonuçlarını düşündüm ve büyük bir fitne ve tehlikelere yol açacağını gördüm. Bu inanca inananlar, eğer bu inancı anlasalardı, görüşleri ve fetvaları değişirdi. Öyleyse gelin okuyucum, Efendimiz İsa'nın (a.s.) aramızda yedi yıl veya kırk yıl boyunca yönetici olarak yaşayacağı şu yüce peygamberlik hadislerinde belirtildiği gibi, bu inancın ciddiyetini benimle birlikte hayal edin:
1- Bu inançla, Efendimiz Hz. İsa (a.s.) sadece siyasi bir yönetici olacak ve din işlerine karışmayacaktır. Onun döneminde fıkıh konuları sıradan din âlimlerinin elinde olacaktır.
2- Bu inançla, hiçbir fıkhî meselede son söz sahibi olmayacaktır. Zira onun dini görüşü, Müslümanların benimseyebileceği veya başkalarından benimseyebileceği fıkhî görüşler arasında bir görüşten öteye geçmeyecektir.
3- Bu inançla, efendimiz İsa aleyhisselam'ın dine müdahale etmesinin en iyi yolu, dini yenileyen biri olması, yani görüşünün kendisine gönderilen bir vahye değil, kendi bakış açısına dayanmasıdır. Her iki durumda da büyük bir fark vardır. İlk durumda, herhangi bir kişi veya din alimi, efendimiz İsa aleyhisselam'ın dile getireceği dini görüşleri hakkında onunla tartışabilir ve kişisel görüşünde ya haklı ya da haksız olacaktır. İkinci durumda ise, efendimiz İsa aleyhisselam'ın görüşü kendisine gönderilen bir vahye dayanacağından, hiç kimse onunla tartışamaz.
4- Bu inançla ve onun sadece adil bir yönetici olduğuna inanarak, Efendimiz İsa aleyhisselam'a karşı çıkan ve herhangi bir fıkıh meselesinde fikrini açıkladığında ona karşı çıkan ve onu reddeden herhangi bir Müslümanı bulabilirsiniz ve Efendimiz İsa aleyhisselam'a şöyle der: ((Senin görevin sadece siyasi bir yöneticiliktir, din işleriyle hiçbir ilgin yoktur))! Bu, ister iyi ruhlu ister kötü ruhlu olsun, milyonlarca farklı ruha sahip Müslüman'ın bulunduğu bir ülkede gerçekleşmesi muhtemeldir.
5- Bu inançla, Hz. İsa (a.s.)'ın Kur'an ve ilimlerine vakıf olmaması ve kendisinden daha iyi âlimlerin bulunması, dolayısıyla insanların fıkıh meselelerini onlara sormaları, Hz. İsa (a.s.)'a sormamaları mümkündür. Ancak diğer durumda, o bir peygamber olduğundan, Yüce Allah onu İslam hukukuna göre bir peygamber ve yönetici olarak gönderecektir. Elbette Kur'an ve Sünnet bilgisine sahip olacak ve insanlar arasında onunla hüküm verebilecektir.
6- Sevgili kardeşim, herhangi bir Müslümanın, Efendimiz İsa aleyhisselam'a gidip Kur'an'daki bir ayetin tefsirini veya herhangi bir dinî meseleyi soracağını ve Efendimiz İsa aleyhisselam'ın şu inançla cevap vereceğini düşünelim: (Bu âyetin tefsiri Kurtubî'nin dediği gibidir, şöyledir, Şeravi'nin dediği gibidir, şöyledir, ben de mesela Efendimiz İsa gibi İbn Kesir'in görüşüne meylediyorum.) Bu durumda soru soran, bu inancına dayanarak kendi keyfine uygun olan yorumu seçme hakkına sahiptir.

Bu inançla sevgili kardeşim, Efendimiz Hz. İsa (a.s.)'ın ahir zamanda, kendisine daha önce olduğu gibi hiçbir vahiy gelmeden, sadece hükümdar olarak geri döndüğünde başına gelecek bütün bu durumları hayal edebiliyor musun?

Bunlar, her zaman ve her çağda gördüğümüz insan ruhlarındaki farklılıkların doğasına dayanan bu inançla hayal ettiğim durumlardan bazıları. Elbette, efendimiz İsa aleyhisselam'ın bu inançla karşılaşacağı başka durumlar da var. Peki, efendimiz İsa aleyhisselam bu garip durumdan memnun olur muydu?
Sevgili kardeşim, Allah'ın peygamberlerinden birinin, kendisine hiçbir vahiy gelmeden, ahir zamanda sıradan bir insan olarak aramıza dönmesi seni memnun eder mi?
Acaba Allah Teala, kendisinden bir ruh olan Resulünün bu kötü durumundan razı olur mu?
Yüce Allah'ın, Efendimiz Hz. İsa'yı, tüm dünyanın hükümdarı olsa bile, daha önce sahip olduğundan daha aşağı bir makamla dünyaya geri göndermesi adil midir?
Kendinizi Efendimiz İsa'nın (a.s.) yerine koyun. Daha önce olduğunuz gibi bir peygamber olarak mı, yoksa tüm bu suistimallerle karşı karşıya kalan bir yönetici olarak mı dünyaya dönmeyi tercih ederdiniz?
Hz. İsa (a.s.) ahir zamanda Yüce Allah tarafından -en iyisini Allah bilir- bir peygamber veya resul, veya kendisine vahiy gelecek bir nebi-elçi olarak, daha önce olduğu gibi şerefli ve saygın olarak geri getirilecektir ve Yüce Allah dönüşünde onun makamını küçültmeyecektir. Hz. İsa (a.s.) Kur'an ve Sünnet ilmini beraberinde getirerek geri dönecek ve ihtilaflı fıkıh meselelerini çözecek cevaplara sahip olacaktır. Peygamberimiz Hz. Muhammed (s.a.v.)'in şeriatı ile hükmedecek ve Kur'an başka bir kitap tarafından neshedilmeyecektir. Onun döneminde İslam bütün dinlere üstün gelecektir. Hatta Yüce Allah'ın, Miraç'tan önce kendisine verdiği mucizelerle, mesela çamurdan bir kuş sureti yaratıp, sonra ona üfleyerek onu uçan bir kuşa dönüştürmesi gibi, onu da destekleyeceğini ihtimal dışı bırakmıyorum. Allah'ın izniyle körleri ve alacalıları iyileştirecek, Allah'ın izniyle ölüleri diriltecek ve insanlara evlerinde bulunanları haber verecektir. Allah Teâlâ, Peygamberimiz Hz. Muhammed'in (s.a.v.) bahsettiği, ahir zamanda diğer mucizeler ve delillerle onu destekleyecektir. Örneğin insanlara cennetteki derecelerini haber verecektir.
Ayrıca, İsa (a.s.)'nın Beyyine Suresi'nde sözü edilen elçi olduğuna, Hz. İsa (a.s.)'nın delil getirmesinden sonra Ehl-i Kitabın onun zamanında bölüneceğine ve Kur'an-ı Kerim'in tefsirinin onun zamanında olacağına inanıyorum. Bunu daha önceki bir bölümde açıkladığımız ve şu yüce ayetlerde geçen şekilde açıkladık: "Onlar, tefsiri geldiği gün, ancak onun tefsirini mi bekliyorlar?" "Artık onun açıklaması Bize aittir" ve "Ve sen, bir zaman sonra onun haberlerini mutlaka öğreneceksin" Allah en iyisini bilir.