หนึ่งในความคิดเห็นและข้อความที่ฉันมักได้รับบ่อยๆ

ข้อความและคำทำนายถูกตัดขาดไปแล้ว ดังนั้นจึงไม่มีผู้ส่งสารหรือผู้เผยพระวจนะอีกต่อไปหลังจากฉัน แต่ข่าวดี วิสัยทัศน์ของมนุษย์มุสลิม เป็นส่วนหนึ่งของคำทำนาย
ผู้บรรยาย: อนัส บิน มาลิก | ผู้บรรยาย: อัล-ซูยูตี | ที่มา: อัล-ญามิ อัล-ซากีร์
หน้าหรือหมายเลข: 1994 | สรุปคำวินิจฉัยของนักวิชาการฮาดิษ: แท้จริง

ฉันควรจะตอบสนองต่อความคิดเห็นนี้ ซึ่งผู้เขียนคิดว่าฉันเพิกเฉยไปในหนังสือของฉันเรื่อง The Awaited Messages ซึ่งฉันได้กล่าวถึงว่าจะมีผู้ส่งสารมาถึง ราวกับว่าฉันโง่พอที่จะตีพิมพ์หนังสือ 400 หน้าและไม่พูดถึงหะดีษอย่างที่เขาได้นำมาให้ฉัน ราวกับว่าเขานำข้อโต้แย้งที่ชัดเจนมาให้ฉันซึ่งหักล้างสิ่งที่ระบุไว้ในหนังสือของฉัน

และเพื่อให้คุณเข้าใจชัดเจนถึงความทุกข์ทรมานที่ฉันต้องเผชิญขณะเขียนหนังสือเล่มนี้ เพื่อที่จะค้นหาทุกสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่ขวางทางฉันระหว่างการค้นคว้าในหนังสือเล่มนี้ ฉันจะตอบคำถามนี้ด้วยสิ่งที่ระบุไว้ในหนังสือเท่านั้น และเพื่อให้คุณเข้าใจว่าฉันจะไม่สามารถตอบคำถามทุกข้อที่ถามฉันผ่านความคิดเห็นหรือข้อความได้ ดังที่ฉันบอกคุณไปแล้ว ฉันจะไม่สามารถย่อหน้า 400 หน้าให้กับเพื่อนทุกคนที่ไม่ต้องการอ่านหนังสือเล่มนี้และไม่ต้องการค้นหาความจริงได้

สำหรับคำตอบของคำถามนี้ ผมได้กล่าวถึงไว้ในบทที่สอง (ตราประทับของบรรดาศาสดา ไม่ใช่ตราประทับของบรรดาร่อซูล) ตั้งแต่หน้า 48 ถึงหน้า 54 (7 หน้าซึ่งไม่สามารถสรุปได้ในคอมเมนต์บนเฟซบุ๊ก) ผมใช้เวลาหลายวันในการค้นคว้าและวิเคราะห์หะดีษนี้ เพราะหะดีษนี้เป็นข้อโต้แย้งเดียวที่นักกฎหมายใช้พิสูจน์ว่าท่านศาสดา ขออัลลอฮฺทรงคุ้มครองท่านและประทานสันติสุขแก่ท่าน ไม่เพียงแต่เป็นตราประทับของบรรดานบีตามที่กล่าวไว้ในอัลกุรอานเท่านั้น แต่พวกเขายังได้เพิ่มเติมด้วยว่าท่านคือตราประทับของบรรดาร่อซูล

ฉันได้ตอบความถูกต้องของหะดีษนี้ดังนี้:

 ความถูกต้องแท้จริงของฮะดีษที่ว่า “ข่าวสารและความเป็นศาสดาถูกตัดขาดแล้ว ไม่มีศาสดาหรือศาสดาคนใดหลังจากฉัน...” คืออะไร?

ผู้ที่ศรัทธาในหลักการที่ว่าไม่มีศาสนทูตหลังจากท่านศาสดามุฮัมมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ยึดมั่นในหะดีษที่กล่าวว่าไม่มีศาสนทูตหลังจากท่าน ดังที่อิหม่ามอะหมัดได้กล่าวไว้ในมุสนัดของท่าน เช่นเดียวกับที่ติรมีซีและอัลฮากิมได้กล่าวไว้ อัลฮะซัน อิบนุ มุฮัมมัด อัล-ซาฟารานี ได้บอกเราว่า อัฟฟาน อิบนุ มุสลิม ได้บอกเราว่า อับดุลวาฮิด หมายถึง อิบนุ ซียาด ได้บอกเราแล้ว อัลมุคตาร์ อิบนุ ฟุลฟุล ได้บอกเราแล้ว อนัส อิบนุ มาลิก (ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยในตัวท่าน) ได้บอกเราว่า ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ได้กล่าวว่า “สารและความเป็นศาสดาได้สิ้นสุดลงแล้ว ดังนั้นจึงไม่มีศาสนทูตหรือศาสนทูตหลังจากฉัน” ท่านกล่าวว่า “นั่นเป็นเรื่องยากสำหรับผู้คน” ท่านกล่าวว่า “แต่มีข่าวดี” พวกเขากล่าวว่า “ข่าวดีคืออะไร?” ท่านตอบว่า “ความฝันของมุสลิม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเป็นศาสดา” ติรมีซีย์กล่าวว่า “มีรายงานเกี่ยวกับเรื่องนี้จากอบู ฮุร็อยเราะฮ์, ฮุซัยฟะฮ์ อิบนุ อะซิด, อิบนุ อับบาส, อุมม์ กุรซ์ และอบู อะซิด ท่านกล่าวว่า นี่เป็นหะดีษที่ดี น่าเชื่อถือ และหายากจากสายรายงานนี้จากอัล-มุคตัร อิบนุ ฟุลฟุล”
ข้าพเจ้าได้ตรวจสอบผู้รายงานหะดีษนี้เพื่อยืนยันความถูกต้อง และพบว่าพวกเขาทั้งหมดน่าเชื่อถือ ยกเว้น (อัลมุคตัร บิน ฟัลเฟล) ( ) เนื่องจากมีอิหม่ามมากกว่าหนึ่งท่านที่รับรองท่าน เช่น อะหมัด บิน ฮัมบัล, อบู ฮาติม อัล-ราซี, อะห์หมัด บิน ซาเลห์ อัล-อัจลี, อัล-เมาซีลี, อัล-ซาฮาบี และอัน-นะซาอี อบูดาวูดกล่าวถึงท่านว่า (ไม่มีความผิดใดๆ ในตัวท่าน) และอบูบักร อัล-บัซซัรได้กล่าวถึงท่านว่า (ท่านเป็นผู้น่าเชื่อถือในหะดีษ และพวกเขาก็ยอมรับหะดีษของท่าน)
อบู อัล-ฟัดล อัล-สุลัยมานี กล่าวถึงเขาในบรรดาผู้ที่รู้จักในเรื่องรายงานที่แปลกประหลาดของเขา และอิบนุ ฮัจญัร อัล-อัสกอลานี ได้สรุปสถานการณ์ของเขาไว้ในหนังสือ “ตะกริบ อัล-ตะฮ์ซิบ” (6524) และกล่าวว่า: (เขาเป็นคนพูดจริงแต่มีข้อผิดพลาดอยู่บ้าง)
อบู ฮาติม บิน ฮิบบาน อัล-บุษฏี กล่าวถึงเขาใน “อัล-ติกัต” (5/429) และกล่าวว่า: (เขาทำผิดพลาดมากมาย)
ไทย ในหนังสือ “Tahdhib al-Tahdhib” โดย Ibn Hajar al-Asqalani, ตอนที่ 10, เขาพูดเกี่ยวกับ al-Mukhtar bin Falfel ว่า: (ฉันกล่าวว่า: คำพูดที่เหลือของเขามีข้อผิดพลาดมากมายและเขาถูกกล่าวถึงในร่องรอยที่ al-Bukhari ระงับไว้ในคำให้การโดยอ้างอิงจาก Anas และ Ibn Abi Shaybah เชื่อมโยงมันกับ Hafs bin Ghiyath ตามอำนาจของเขา ฉันถาม ... เกี่ยวกับคำให้การของทาสและเขากล่าวว่าเป็นที่อนุญาต Al-Sulaymani พูดถึงเขาและนับเขาเป็นหนึ่งในผู้รายงานสิ่งแปลก ๆ โดยอ้างอิงจาก Anas พร้อมด้วย Iban bin Abi Ayyash และคนอื่น ๆ Abu Bakr al-Bazzaz กล่าวว่าหะดีษของเขามีความถูกต้องและพวกเขาก็ยอมรับหะดีษของเขา)

ชั้นและลำดับชั้นของผู้รายงานตามที่ระบุไว้ใน Taqrib al-Tahdhib โดย Ibn Hajar al-Asqalani มีดังนี้:

1- สหายทั้งหลาย: ฉันขอกล่าวสิ่งนี้อย่างชัดเจนเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา
2- ผู้ที่เน้นย้ำคำสรรเสริญของตน ไม่ว่าจะด้วยการกระทำ เช่น คนที่น่าไว้วางใจที่สุด หรือโดยการอธิบายซ้ำด้วยวาจา เช่น น่าเชื่อถือ น่าเชื่อถือ หรือในความหมาย เช่น น่าเชื่อถือ ผู้ท่องจำ
3- บุคคลที่ได้รับการอธิบายว่าน่าเชื่อถือ มีทักษะ น่าเชื่อถือ หรือยุติธรรม
4- ผู้ที่ขาดระดับสามไปเล็กน้อย และสิ่งนี้บ่งบอกว่า: เป็นคนซื่อสัตย์ หรือไม่มีอะไรผิดกับเขา หรือไม่มีอะไรผิดกับเขา
5- ผู้ที่อายุน้อยกว่าสี่ขวบเล็กน้อย หมายถึง ผู้ที่พูดความจริงแต่ความจำไม่ดี หรือผู้ที่พูดความจริงแต่ทำผิดพลาด หรือมีภาพลวงตา หรือทำผิดพลาด หรือเปลี่ยนแปลงในภายหลัง นอกจากนี้ยังรวมถึงผู้ที่ถูกกล่าวหาว่ากระทำการใดๆ เช่น ลัทธิชีอะห์ การกำหนดชะตากรรม การบูชารูปเคารพ อิรญาอ์ หรือการใส่ร้ายป้ายสี โดยให้ผู้เทศน์และคนอื่นๆ ชี้แจงเพิ่มเติม
6- ผู้ที่มีหะดีษเพียงเล็กน้อย และไม่มีหลักฐานว่าควรละทิ้งหะดีษของเขาเพราะเหตุนี้ และสิ่งนี้จะบ่งบอกโดยถ้อยคำที่ว่า เป็นที่ยอมรับได้ หากมีการปฏิบัติตาม มิฉะนั้น หะดีษนั้นจะอ่อนแอ
7- ผู้ที่เล่าเรื่องโดยบุคคลมากกว่าหนึ่งคนและไม่มีการบันทึกเอาไว้ และเขาถูกเรียกด้วยคำว่า ซ่อนเร้น หรือ ไม่รู้จัก
8- ถ้าไม่มีเอกสารอ้างอิงแหล่งที่มาที่เชื่อถือได้ และมีการแสดงออกถึงความอ่อนแอ แม้ว่าจะไม่มีการอธิบาย และระบุด้วยคำว่า อ่อนแอ
9- ไม่มีการเล่าเรื่องของเขาโดยบุคคลมากกว่าหนึ่งคน และไม่มีใครเชื่อถือเขา และเขาถูกเรียกด้วยคำว่า ไม่ทราบ
10- ผู้ที่ไม่น่าไว้วางใจเลย และถึงกระนั้นก็ยังอ่อนแอเพราะมีข้อบกพร่อง และสิ่งนี้บ่งบอกโดย: หะดีษที่ถูกละทิ้ง หรือหะดีษที่ถูกละทิ้ง หรือหะดีษที่อ่อนแอ หรือผู้ที่ตกต่ำ
11- ผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าโกหก
12- ใครเรียกมันว่าการโกหกและการกุเรื่อง

อัล-มุคตาร์ อิบนุ ฟัลเฟล ได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในผู้รายงานหะดีษลำดับที่ห้าของศาสดา ซึ่งรวมถึงสาวกรุ่นเยาว์ สถานะของเขาในหมู่นักวิชาการหะดีษ นักวิชาการด้านการวิจารณ์และการตรวจสอบความถูกต้อง และในหนังสือชีวประวัติต่างๆ เขาได้รับการยกย่องว่าน่าเชื่อถือ แต่ก็มีข้อผิดพลาดอยู่บ้าง

อิบนุ ฮะญัร กล่าวไว้ในฟัตฮฺ อัล-บารี (1/384) ว่า “สำหรับความผิดพลาด บางครั้งผู้รายงานก็ทำผิดพลาดมาก บางครั้งทำผิดพลาดน้อย เมื่อถูกอธิบายว่าทำผิดพลาดมาก เขาควรตรวจสอบสิ่งที่เขารายงาน หากเขาพบว่าเขาหรือผู้อื่นรายงานความผิดพลาดนั้นมาจากรายงานอื่นที่ไม่ใช่รายงานที่ถูกอธิบายว่าทำผิดพลาด ก็ย่อมเป็นที่รู้กันว่าสิ่งที่อ้างอิงคือหะดีษต้นฉบับ ไม่ใช่สายรายงานนี้ หากพบเพียงผ่านสายรายงานของเขาเท่านั้น ข้อบกพร่องนี้จึงจำเป็นต้องลังเลในการวินิจฉัยความถูกต้องของสิ่งที่มีลักษณะเช่นนี้ และในซอฮีฮฺไม่มีสิ่งใดเช่นนั้นเลย สรรเสริญแด่อัลลอฮฺ” และเมื่อถูกอธิบายว่ามีความผิดพลาดน้อย ดังที่กล่าวไว้ว่า “เขามีความจำไม่ดี ความผิดพลาดครั้งแรกของเขาคือความผิดของเขา” หรือ “เขามีสิ่งแปลกประหลาด” และสำนวนอื่นๆ เช่นนั้น การวินิจฉัยในเรื่องนั้นก็เหมือนกับการวินิจฉัยในเรื่องก่อนหน้านั้น”
เชค อัล-อัลบานี ผู้รับรองหะดีษของอัล-มุคตาร บิน ฟัลเฟล ได้กล่าวไว้ในดาอิฟ สุนัน อบี ดาวูด (2/272) ในชีวประวัติของผู้รายงานว่า “อัล-ฮาฟิซกล่าวว่า (เขาน่าเชื่อถือแต่มีข้อผิดพลาดอยู่บ้าง) ฉันกล่าวว่า ดังนั้นหะดีษของคนเช่นเขาอาจถือได้ว่าดี หากเขาไม่โต้แย้ง”
เชค อัล-อัลบานี กล่าวไว้ใน “อัส-ซิลซิลละฮฺ อัศ-เศาะฮีหะฮฺ” (6/216) ว่า “บันทึกนี้ถ่ายทอดโดยอิมรอน บิน อุยายนะฮฺเพียงผู้เดียว และมีการวิพากษ์วิจารณ์ความทรงจำของท่านอยู่บ้าง อัล-ฮาฟิซได้กล่าวไว้ว่า (ท่านน่าเชื่อถือแต่มีข้อผิดพลาดอยู่บ้าง) ดังนั้นการรับรองฮะดีษของท่านจึงเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ และหากท่านไม่โต้แย้งก็เพียงพอแล้วที่จะปรับปรุงแก้ไข”

ยกเว้นหะดีษบทนี้ที่กล่าวถึงประเด็นที่ขัดแย้งกัน (“ไม่มีศาสนทูตอีกหลังฉัน”) ซึ่งรายงานโดยอัลมุคตาร บิน ฟัลเฟล หะดีษนี้ถูกรายงานจากกลุ่มสหายเกี่ยวกับการยกเว้นการเป็นศาสดาโดยปราศจากการส่งหะดีษเกี่ยวกับความฝัน หะดีษบทนี้เป็นมุตะวาติร และมีหลายแง่มุมและถ้อยคำที่ไม่มีวลีที่ว่า “ไม่มีศาสนทูตอีกหลังฉัน”) รวมถึงรายงานเหล่านี้:

1- อิหม่ามอัลบุคอรี ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน รวมอยู่ในซอฮีฮ์ของท่าน จากอะบู ฮุร็อยเราะฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยท่าน ผู้กล่าวว่า ฉันได้ยินท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรท่านและประทานสันติสุขแก่ท่าน กล่าวว่า “ไม่มีคำทำนายใดเหลืออยู่ นอกจากข่าวดี” พวกเขากล่าวว่า ข่าวดีคืออะไร? ท่านกล่าวว่า “ฝันดี”
ขอพระผู้เป็นเจ้าทรงเมตตาต่อท่าน โดยท่านได้เพิ่มบทหนึ่งในหนังสือ “อัลมุวัตตะฮฺ” ที่มีใจความว่า “เมื่อท่านเสร็จละหมาดกลางวันแล้ว ท่านก็จะกล่าวว่า ‘เมื่อคืนนี้มีใครในหมู่พวกท่านเห็นความฝันบ้างไหม?...’ และท่านก็จะกล่าวว่า ‘หลังจากฉันแล้ว จะไม่เหลือคำทำนายใดๆ เลย นอกจากความฝันที่ดีงาม’”
รายงานโดยอิหม่ามอะหมัดในมุสนัดของท่าน อบูดาวูด และอัลฮากิมในมุสตัดร็อกของท่าน โดยทั้งหมดได้รับอนุมัติจากมาลิก
2- อิหม่ามอะหมัดรวมอยู่ในมุสนัดของท่าน และอิหม่ามมุสลิมในซอฮีฮ์ของท่าน จากหะดีษของอิบนุอับบาส ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยท่าน ซึ่งกล่าวว่า: ศาสดาของอัลลอฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรท่านและประทานสันติภาพแก่ท่าน ได้ยกม่านขึ้นในขณะที่ผู้คนยืนเรียงแถวอยู่ด้านหลังอบูบักร์ และกล่าวว่า: “โอ้ ผู้คนทั้งหลาย ข่าวดีของการเป็นศาสดาที่เหลืออยู่ ยกเว้นการมองเห็นที่ชอบธรรมที่มุสลิมเห็นหรือสิ่งที่ถูกเห็นสำหรับเขา…”
ในรายงานของมุสลิมที่มีถ้อยคำว่า (ท่านศาสดาแห่งพระผู้เป็นเจ้า ขออัลลอฮฺทรงประทานพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน ได้ทรงถอดผ้าคลุมศีรษะออก) ขณะที่ท่านกำลังพันผ้าศีรษะอยู่ขณะที่ท่านป่วยหนักจนเสียชีวิต และท่านได้กล่าวว่า “โอ้พระผู้เป็นเจ้า ข้าพระองค์ได้นำสารนี้มาเผยแพร่แล้วหรือ?” สามครั้ง ข่าวดีเกี่ยวกับความเป็นศาสดาที่เหลืออยู่นั้น มีเพียงภาพนิมิตที่บ่าวผู้ชอบธรรมได้เห็น หรือสิ่งที่เห็นแทนเขาเท่านั้น…”
บรรยายโดยอับดุลรอซซัคในมุซันนาฟ, อิบนุ อบี ชัยบะฮ์, อบู ดาวุด, อัล-นาซาอี, อัล-ดะริมี, อิบนุ มาญะฮ์, อิบนุ คุไซมะฮ์, อิบนุ ฮิบบาน และอัล-บัยฮะกี
3- อิหม่ามอะหมัด ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน รวมอยู่ในมุสนัดของท่าน และอับดุลลอฮ์บุตรชายของท่าน ซึ่งรวมอยู่ในซะวาอิด อัลมุสนัด ตามคำบอกเล่าของอาอิชะฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยท่าน ว่าท่านศาสดา ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรท่านและประทานสันติสุขแก่ท่าน กล่าวว่า “หลังจากนี้จะไม่มีความเป็นศาสดาเหลืออยู่เลย นอกจากข่าวดี” พวกเขากล่าวว่า “ข่าวดีคืออะไร?” ท่านกล่าวว่า “ความฝันดีที่คนๆ หนึ่งได้เห็น หรือสิ่งที่คนๆ หนึ่งได้เห็นสำหรับเขา”
4- อิหม่ามอะหมัดรวมอยู่ในมุสนัดของเขาและอัล-ตะบารอนีรวมอยู่ในมุสนัดโดยได้รับการรับรองจากอบู อัล-ฏอยิบ (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจในตัวเขา) ซึ่งกล่าวว่า: ศาสดาแห่งอัลลอฮ์ (สันติภาพและความจำเริญจงมีแด่เขา) กล่าวว่า: "ไม่มีคำทำนายใดหลังจากฉันยกเว้นข่าวดี" มีคนกล่าวว่า: "ข่าวดีคืออะไร โอ้ศาสดาแห่งอัลลอฮ์?" เขากล่าวว่า: "ความฝันที่ดี" หรือเขากล่าวว่า: "ความฝันที่ชอบธรรม"
5- อัล-ตะบารอนี และ อัล-บัซซัร รายงานโดยฮุซัยฟะฮฺ อิบนุ อาซิด (ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยในตัวท่าน) ซึ่งกล่าวว่า ท่านศาสนทูตของอัลลอฮฺ (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า “ฉันได้ไปแล้ว และไม่มีคำทำนายใด ๆ อีกต่อไปหลังจากฉัน นอกจากข่าวดี” มีผู้กล่าวว่า ข่าวดีคืออะไร? ท่านกล่าวว่า “ความฝันอันดีงามที่คนดีเห็น หรือสิ่งที่ถูกเห็นแก่เขา”
6- อิหม่ามอะหมัด อัลดาริมีย์ และอิบนุมาญะฮ์ รายงานจากอุมมุ กุรซ อัลกาบียะห์ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในตัวนางว่า ท่านศาสดา ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรท่านและประทานสันติสุขแก่ท่าน กล่าวว่า “ข่าวดีได้ผ่านไปแล้ว แต่ข่าวดียังคงอยู่”
7- อิหม่ามมาลิกรายงานในอัลมุวัตตะอ์ จากซัยด์ อิบนุ อัสลาม จากอะฏอ์ อิบนุ ยาซาร์ (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจในตัวเขา) ว่าท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “ไม่มีคำทำนายใดจะเหลืออยู่หลังจากฉัน ยกเว้นข่าวดี” พวกเขากล่าวว่า “ข่าวดีคืออะไร โอ้ท่านศาสดาแห่งอัลลอฮ์?” ท่านกล่าวว่า “ความฝันที่ดีงามที่คนชอบธรรมเห็นหรือสิ่งที่เห็นแก่เขานั้น เป็นส่วนหนึ่งของสี่สิบหกส่วนของคำทำนาย” นี่คือหะดีษมุรซัลที่มีสายการถ่ายทอดเสียงที่ชัดเจน
นอกจากนี้ หะดีษที่กล่าวถึงความฝัน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเป็นศาสดา มีความหลากหลายทางถ้อยคำอย่างมาก บางรายงานนิยามความฝันว่าเป็นหนึ่งในยี่สิบห้าส่วนของการเป็นศาสดา ในขณะที่บางรายงานนิยามความฝันว่าเป็นหนึ่งในเจ็ดสิบหกส่วนของการเป็นศาสดา มีหะดีษและตัวเลขที่แตกต่างกันมากมายระหว่างรายงานทั้งสอง เมื่อเราพิจารณาหะดีษที่กล่าวถึงความฝัน เราจะพบความแตกต่างในตัวเลข ตัวอย่างเช่น รายงานบางฉบับระบุว่า "ความฝันที่ดีจากผู้ชอบธรรมคือหนึ่งในสี่สิบหกส่วนของการเป็นศาสดา" [บุคอรี: 6983] รายงานอีกฉบับระบุว่า "ความฝันที่ดีคือหนึ่งในเจ็ดสิบส่วนของการเป็นศาสดา" [มุสลิม: 2265] รายงานอีกฉบับระบุว่า "ความฝันของชาวมุสลิมคือหนึ่งในสี่สิบห้าส่วนของการเป็นศาสดา" [มุสลิม: 2263] รายงานอื่นๆ อีกมากมายกล่าวถึงตัวเลขที่แตกต่างกันสำหรับส่วนนี้ของความเป็นศาสดา

เพื่อเป็นการตอบสนองต่อหะดีษอันสูงส่งที่ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้กล่าวไว้ว่า “ไม่มีศาสนทูตใดหลังจากฉัน” เราขอหันไปพิจารณาความเห็นของนักวิชาการด้านศัพท์ พวกเขาแบ่งหะดีษมุตะวาตีรออกเป็น หะดีษมุตะวาตีรแบบวาจา ซึ่งใช้ถ้อยคำแบบมุตะวาตีร และหะดีษมุตะวาตีรแบบความหมาย ซึ่งใช้ความหมายแบบมุตะวาตีร

1- ความถี่ของคำพูด: คือสิ่งที่ถูกกล่าวซ้ำในถ้อยคำและความหมาย

ตัวอย่าง: “ผู้ใดจงใจโกหกเกี่ยวกับฉัน จงให้เขานั่งในไฟนรก” รายงานโดย อัล-บุคอรี (107), มุสลิม (3), อบูดาวูด (3651), อัล-ติรมีซี (2661), อิบนุมาญะฮ์ (30, 37) และอะห์มัด (2/159) หะดีษนี้ถูกรายงานโดยสหายมากกว่าเจ็ดสิบสองคน และจากพวกเขานั้น มีจำนวนมากจนนับไม่ถ้วน

2- ความถี่ทางความหมาย: นี่คือเมื่อผู้รายงานตกลงกันในความหมายทั่วไป แต่ถ้อยคำของหะดีษแตกต่างกัน

ตัวอย่าง: หะดีษเรื่องการวิงวอน ซึ่งมีความหมายเหมือนกัน แต่ถ้อยคำต่างกัน และหะดีษเรื่องการเช็ดถุงเท้าก็ใช้ได้เช่นกัน

เอาล่ะ พี่น้องมุสลิมทั้งหลาย จงมาเถิด ขณะที่เรานำกฎนี้มาใช้กับหะดีษเกี่ยวกับนิมิตที่เราได้กล่าวถึงก่อนหน้านี้ เพื่อพิจารณาว่าหะดีษเหล่านี้มีความสอดคล้องกันทั้งทางวาจาและความหมายหรือไม่ และวลีที่ว่า "ไม่มีศาสนทูตใดหลังจากฉัน" เป็นจริงมากน้อยเพียงใดเมื่อเทียบกับหะดีษที่เหลือ?

1- หะดีษเหล่านี้ทั้งหมดมีสายการถ่ายทอดทางศีลธรรมและยอมรับว่านิมิตเป็นส่วนหนึ่งของคำทำนายซึ่งพิสูจน์ความถูกต้องโดยปราศจากข้อสงสัยใดๆ
2- ในหะดีษเหล่านี้ มีการใช้ถ้อยคำบ่อยครั้งว่าไม่มีอะไรเหลือจากคำทำนายนี้ ยกเว้นข่าวดี และนี่ยังบ่งชี้ถึงความถูกต้องอีกด้วย
3- หะดีษเกี่ยวกับนิมิตนั้นแตกต่างกันในเรื่องจำนวนส่วนของคำทำนาย แต่ทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันว่านิมิตเป็นส่วนหนึ่งของคำทำนาย และนี่เป็นความจริงและไม่มีข้อสงสัยใดๆ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างอยู่ที่การพิจารณาส่วนนี้ในระดับหนึ่ง และความแตกต่างนี้ไม่มีประสิทธิภาพและไม่เกี่ยวข้องกับเราในที่นี้ ไม่ว่านิมิตจะเป็นส่วนหนึ่งของคำทำนายเจ็ดสิบส่วนหรือเป็นส่วนหนึ่งของคำทำนายสี่สิบหกส่วนก็ไม่เป็นประโยชน์ต่อเราเลย เป็นที่ทราบกันดีว่าหากหะดีษแต่ละบทมีความแตกต่างกันในด้านถ้อยคำ และบางบทมีมากกว่าบทอื่นๆ แต่เนื้อหาทั้งหมดสอดคล้องกัน ก็จะถือว่าเป็นมุตะวาติรในความหมาย ไม่ใช่ในถ้อยคำ
4- มีการกล่าวซ้ำด้วยวาจาในหะดีษก่อนหน้านี้ว่าศาสดา สันติและความเมตตาจงมีแด่ท่าน เป็นตราประทับเพียงหนึ่งเดียวของบรรดาศาสดา และสิ่งนี้สอดคล้องกับข้อความที่ชัดเจนในคัมภีร์กุรอาน ดังนั้นจึงไม่มีช่องว่างให้มุสลิมคนใดโต้แย้งในเรื่องนี้
5- วลี (ไม่มีศาสนทูตหลังจากฉัน) ที่กล่าวถึงในหะดีษเดียวที่ผู้เชื่อว่าท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) อ้างถึงนั้น ไม่มีการกล่าวซ้ำทางวาจาหรือความหมายใดๆ ทั้งสิ้น วลีนี้เป็นส่วนเพิ่มเติมจากที่กล่าวถึงในหะดีษอื่นๆ ดังนั้นจึงไม่ใช่การกล่าวซ้ำทางวาจาหรือความหมายใดๆ ดังเช่นที่ท่านได้อ่านในหะดีษก่อนหน้า วลีนี้ ซึ่งไม่ใช่การกล่าวซ้ำทางวาจาหรือความหมายใดๆ ทั้งสิ้น และขัดแย้งกับข้อความมากมายในอัลกุรอานและซุนนะห์ ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้น สมควรหรือไม่ที่เราจะเชื่ออย่างอันตรายว่าท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) คือตราประทับของศาสนทูต? นักวิชาการตระหนักหรือไม่ถึงขอบเขตของอันตรายของคำฟัตวาที่อ้างอิงจากหะดีษเพียงบทเดียวซึ่งผู้รายงานยังสงสัยอยู่ และจะทำให้เกิดความยากลำบากครั้งใหญ่แก่ลูกหลานของเราหากพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอำนาจส่งผู้ส่งสารไปยังพวกเขาในช่วงสุดท้ายของเวลาเพื่อเตือนพวกเขาถึงการลงโทษที่รุนแรง?
6- ดังที่ฉันได้กล่าวไปแล้ว ห่วงโซ่แห่งการถ่ายทอดฮะดีษดังกล่าวที่มีวลีที่ว่า (ไม่มีศาสนทูตหลังจากฉัน) นั้นรวมถึง (อัลมุคตัร บิน ฟัลฟุล) ซึ่งอิบนุ ฮะญัร อัล-อัสกอลานี ได้กล่าวถึงเขาว่าท่านเป็นผู้พูดความจริงแต่มีข้อผิดพลาดอยู่บ้าง และอบู อัล-ฟัดล์ อัล-สุลัยมานี ได้กล่าวถึงเขาในบรรดาผู้ที่เป็นที่รู้จักในเรื่องฮะดีษที่น่ารังเกียจ และอบู ฮาติม อัล-บัสตี ได้กล่าวถึงเขาและกล่าวว่า เขาทำผิดพลาดมากมาย แล้วเราจะสร้างฟัตวาขนาดใหญ่โดยอาศัยเพียงฮะดีษนี้ที่กล่าวว่าท่านศาสดา ﷺ คือตราประทับของศาสนทูตได้อย่างไร?! นักวิชาการมุสลิมในปัจจุบันจะแบกรับภาระของมุสลิมที่โกหกเกี่ยวกับศาสนทูตที่กำลังจะมาถึงเพียงเพราะยืนกรานในฟัตวาของพวกเขาหลังจากที่ความจริงเป็นที่ประจักษ์แก่พวกเขาแล้วหรือไม่? และฟัตวาของนักวิชาการรุ่นก่อนๆ ที่อ้างอิงฟัตวาของพวกเขาและยังคงกล่าวซ้ำโดยไม่มีการสอบสวนจนถึงทุกวันนี้ จะเป็นผู้ช่วยเหลือพวกเขาหรือไม่?

จบคำพูด
ฉันหวังว่าคุณจะอภัยให้ฉันด้วยที่ไม่ได้ตอบคำถามของคุณเกี่ยวกับเนื้อหาในหนังสือหลังจากนั้น เพราะแต่ละคำตอบจะใช้เวลาค่อนข้างนานในการตอบ และคำตอบของคำถามทั้งหมดของคุณอยู่ในหนังสือสำหรับผู้ที่ต้องการค้นหาความจริง