ஜிஹாத் என்பது பாவங்களைத் தவிர்ப்பதற்காக தன்னைத்தானே எதிர்த்துப் போராடுவது, கர்ப்பத்தின் வலியைத் தாங்கிக் கொள்ள ஒரு தாயின் போராட்டம், ஒரு மாணவனின் படிப்பில் விடாமுயற்சி, ஒருவரின் செல்வம், கௌரவம் மற்றும் மதத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான போராட்டம், நோன்பு நோற்பது மற்றும் சரியான நேரத்தில் தொழுவது போன்ற வழிபாட்டுச் செயல்களில் விடாமுயற்சி கூட ஒரு வகையான ஜிஹாத் என்று கருதப்படுகிறது.
சிலர் புரிந்து கொண்டபடி, ஜிஹாத் என்பதன் அர்த்தம், அப்பாவி மற்றும் அமைதியான முஸ்லிம் அல்லாதவர்களைக் கொல்வது அல்ல என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம்.
இஸ்லாம் உயிரை மதிக்கிறது. அமைதியான மக்களுடனும் பொதுமக்களுடனும் சண்டையிடுவது அனுமதிக்கப்படாது. போர்களின் போதும் சொத்து, குழந்தைகள் மற்றும் பெண்கள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். இறந்தவர்களை சிதைப்பது அல்லது சிதைப்பதும் அனுமதிக்கப்படாது, ஏனெனில் இது இஸ்லாமிய நெறிமுறைகளின் ஒரு பகுதியாக இல்லை.
நபி (ஸல்) அவர்கள், முஸ்லிம்களை ஜிஹாத் என்ற உயர்ந்த கருத்தை நோக்கி வழிநடத்தி, அதன் நோக்கங்களை நிறுவி, அதன் விதிகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளைப் பின்வருவனவற்றின் மூலம் பொதுமைப்படுத்தினர்:

முதலாவது: ஜிஹாத் என்ற கருத்தின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துதல்.

ஜிஹாதின் பரந்த மற்றும் மாறுபட்ட அர்த்தங்களை நபிவழி சுன்னாவில் நாம் காண்கிறோம், இதனால் இந்தக் கருத்து போர்க்களத்தில் எதிரியுடன் மோதலின் பிம்பத்துடன் மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஜிஹாதின் பொருள் பொருந்தும் பரந்த அரங்கம் இதுதான் என்றாலும், இந்த அத்தியாயத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பெரும்பாலான நூல்களில் இதுவே நோக்கம் கொண்ட பொருளாக இருந்தாலும், நபிவழி சுன்னா ஜிஹாதின் பிற கருத்துக்களை நமக்குத் தெரிவிக்கிறது, இதன் மூலம் இந்த பிம்பத்தை அடைய முடியும்.
இவற்றில் ஒன்று: அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிந்து சுயத்திற்கு எதிராகப் போராடுபவர். அல்-புகாரி தனது சஹீஹ் அத்தியாயத்தில் "அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிந்து தனக்கெதிராகப் போராடுபவர்" என்ற தலைப்பில் ஒரு அத்தியாயத்தையும், ஃபதாலா இப்னு உபைத் (ரலி) அவர்களின் ஹதீஸையும் சேர்த்துள்ளார்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன்: "போராடுபவன் தனக்கெதிராகப் போராடுபவன்." மாறாக, கீழ்ப்படிதலில் ஒருவரின் சுயத்திற்கு எதிராகப் போராடுவதையும், கீழ்ப்படியாமையிலிருந்து அதைக் கட்டுப்படுத்துவதையும் அவர் ஜிஹாத் என்று கருதினார், ஏனெனில் கீழ்ப்படிதலில் சோம்பல் மற்றும் கீழ்ப்படியாமைக்கான விருப்பத்தில், அது உண்மையில் மனிதனின் எதிரியாகக் கருதப்படுகிறது. எனவே, ஆசைகளை வெல்வதில் உள்ள சிரமம் காரணமாக, இந்த சுயத்தை எதிர்கொள்வதை ஜிஹாத் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கருதினர். உண்மையில், போர்க்களத்தில் எதிரியை வெல்வதை விட இது மிகவும் கடினமாக இருக்கலாம். உண்மையில், ஒருவரின் சுயத்திற்கு எதிரான ஜிஹாத் என்பது எதிரிக்கு எதிரான ஜிஹாத்தின் அடித்தளமாகும், மேலும் ஒருவரின் சுயத்திற்கு எதிரான முதல் ஜிஹாத் இல்லாமல் ஒருவர் அதை அடைய முடியாது.
இவற்றில்: உண்மையைப் பேசுதல், சரியானதைக் கட்டளையிடுதல் மற்றும் தவறானதைத் தடை செய்தல், குறிப்பாக அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களிடையே அதிகாரம் பயப்படும் ஒருவரின் முன்னிலையில் அது செய்யப்பட்டால், அபு சயீத் அல்-குத்ரி (ரலி) அவர்களின் ஹதீஸில் உள்ளபடி, அவர் கூறினார்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு கொடுங்கோல் ஆட்சியாளருக்கு முன்னால் நீதியைப் பேசுவதுதான் ஜிஹாத்தின் மிகப்பெரிய வடிவம்." அல்-திர்மிதி தனது சுனானில் விவரிக்கிறார். அல்-முஜாம் அல்-அவ்சத்தில், இப்னு அப்பாஸின் அதிகாரத்தின் பேரில், அவர் கூறினார்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "மறுமை நாளில் தியாகிகளின் எஜமானர் ஹம்ஸா இப்னு அப்துல் முத்தலிப் ஆவார், மேலும் ஒரு கொடுங்கோல் ஆட்சியாளருக்கு எதிராக நின்று, அவரைத் தடைசெய்து கட்டளையிட்டால், அவர் கொல்லப்படுகிறார்." ஏனென்றால், ஒடுக்கப்பட்ட ஒருவருக்கு ஆதரவளிக்கவோ, ஒரு உரிமையை நிலைநாட்டவோ, அல்லது ஒரு தீமையைத் தடுக்கவோ உண்மையைப் பேச முடியாத அளவுக்கு பலவீனமானவர், மற்ற விஷயங்களில் இன்னும் பலவீனமானவர். உலக ஆதாயத்திற்கான ஆசையினாலோ அல்லது தங்களுக்கு ஏற்படும் தீங்கு குறித்த பயத்தினாலோ முஸ்லிம்கள் இந்த வகையான ஜிஹாத்தில் பலவீனமாகிவிட்டனர். மேலும் அல்லாஹ்வே உதவி தேடப்படுபவன்.
ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஹஜ் என்பது முஸ்லிம் பெண்களுக்கான ஜிஹாத்தின் ஒரு வடிவமாகும், ஏனெனில் நபி (ஸல்) அவர்கள் அதை முஸ்லிம் பெண்களுக்கு ஜிஹாத் செய்யும் ஒரு வடிவமாக ஆக்கினார்கள், எங்கள் தாய் ஆயிஷா (ரலி) அவர்களின் ஹதீஸில் கூறியது போல: "அல்லாஹ்வின் தூதரே, ஜிஹாதை சிறந்த செயலாக நாங்கள் பார்க்கிறோம். நாம் ஜிஹாதில் ஈடுபட வேண்டாமா?" அவர் கூறினார்: "இல்லை, ஆனால் சிறந்த ஜிஹாத் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஹஜ் ஆகும்." அல்-புகாரி தனது சஹீஹில் விவரிக்கிறார். ஏனெனில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஹஜ்ஜுக்கு ஒருவர் தனது சுயத்திற்கும் சாத்தானுக்கும் எதிராகப் போராடுவது, பல்வேறு கஷ்டங்களைத் தாங்குவது மற்றும் அதற்காக ஒருவரின் செல்வத்தையும் உடலையும் தியாகம் செய்வது அவசியம்.
இவ்வாறு, நபி (ஸல்) அவர்கள், பெற்றோருக்கு சேவை செய்வதையும், தனக்கும் தனது குடும்பத்தினருக்கும் கடவுளின் பாதையில் ஜிஹாத் செய்வதையும் அழைத்தனர், இது ஜிஹாத் என்ற கருத்தை சிலரின் மன உருவத்தில் இருப்பதை விட மிகவும் பரந்ததாக ஆக்குகிறது. உண்மையில், முஸ்லிம்களின் கலாச்சார மறுமலர்ச்சியின் இராணுவம், தொழில்துறை, தொழில்நுட்பம் மற்றும் பிற அம்சங்களில் இந்த தேசத்திற்கு போதுமானதாக இருக்கும் வெளிப்படையாகக் கூறப்பட்ட சமூகக் கடமைகளின் அர்த்தத்தைக் கொண்ட அனைத்தையும் நாம் பொதுவான அர்த்தத்தில் சேர்க்கலாம், அதன் நோக்கம் பூமியில் கடவுளின் மதத்தின் வாரிசை அடைவதாக இருக்கும் வரை, அது கடவுளின் பாதையில் ஜிஹாத்தில் சேர்க்கப்படும்.

இரண்டாவது: ஜிஹாதின் கருவிகள் மற்றும் வழிமுறைகளை விரிவுபடுத்துதல்.

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, அல்லாஹ்வின் பாதையில் ஜிஹாத் என்ற கருத்து பரந்தது மற்றும் நன்மையின் பல அம்சங்களை உள்ளடக்கியது என்பது நமக்குத் தெளிவாகியுள்ளது. அல்லாஹ்வின் பாதையில் ஜிஹாத் அடையப்படும் கருவிகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் பரந்த கருத்தை தெளிவுபடுத்துவதே எஞ்சியுள்ளது, இதனால் யாரும் உடல் ரீதியாக ஜிஹாத் செய்ய முடியாவிட்டால், அவர் தனது கடமையை நிறைவேற்றத் தவறிவிட்டார் என்று நினைக்க மாட்டார்கள். மாறாக, ஜிஹாத்தின் கருவிகள் ஜிஹாத் என்ற கருத்தைப் போலவே பரந்தவை. ஒரு முஸ்லிம் சூழ்நிலைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு தரத்திலிருந்து இன்னொரு தரத்திற்கு நகரும் பதவிகள் இவை, அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்ஊதின் ஹதீஸில், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “எனக்கு முன் ஒரு சமூகத்திற்கு அல்லாஹ் அனுப்பிய எந்த தீர்க்கதரிசியும் இல்லை, அவருக்கு அவரது சமூகத்திலிருந்து சீடர்களும் தோழர்களும் இருந்தனர், அவர்கள் அவரது சுன்னாவை ஏற்றுக்கொண்டு அவரது கட்டளைகளைப் பின்பற்றினர். பின்னர், அவர்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் செய்யாததைச் சொல்லி, அவர்கள் கட்டளையிடப்படாததைச் செய்யும் வாரிசுகள் வருவார்கள். எனவே, தனது கையால் அவர்களுக்கு எதிராகப் போராடுபவர் ஒரு விசுவாசி, தனது நாக்கால் அவர்களுக்கு எதிராகப் போராடுபவர் ஒரு விசுவாசி, மேலும் தனது இதயத்தால் அவர்களுக்கு எதிராகப் போராடுபவர் ஒரு விசுவாசி, அதற்கு அப்பால் ஒரு கடுகு கூட நம்பிக்கை இல்லை.” முஸ்லிம் தனது சாஹிஹில் விவரிக்கிறார்.
அல்-நவாவி தனது முஸ்லிம் விளக்கவுரையில் கூறினார்: மேற்கூறிய (சீடர்கள்) பற்றி கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. அல்-அஸ்ஹாரி மற்றும் பிறர் கூறினார்கள்: அவர்கள் தீர்க்கதரிசிகளில் நேர்மையானவர்கள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள், மேலும் நேர்மையானவர்கள் ஒவ்வொரு குறைபாட்டிலிருந்தும் தூய்மைப்படுத்தப்பட்டவர்கள். மற்றவர்கள்: அவர்களின் ஆதரவாளர்கள். மேலும் கூறப்பட்டது: முஜாஹிதீன்கள். மேலும் கூறப்பட்டது: அவர்களுக்குப் பிறகு கலீஃபாவிற்குத் தகுதியானவர்கள். (அல்-குலுஃப்) கா'வில் ஒரு டம்மாவுடன் குலுஃப் என்பதன் பன்மை, லாமில் ஒரு சுகூன் உள்ளது, மேலும் அது தீமையுடன் கருத்து வேறுபாடு கொண்டவர். லாமில் ஒரு ஃபதாவைப் பொறுத்தவரை, அது நன்மையுடன் கருத்து வேறுபாடு கொண்டவர். இது மிகவும் பிரபலமான பார்வை.
நாம் கையாள்வதற்கு ஹதீஸில் உள்ள சான்றுகள், நபி (ஸல்) அவர்கள் சுட்டிக்காட்டிய அந்த பதவிகள் மற்றும் கருவிகள், மேலும் அவற்றின் மூலம் திறன் மற்றும் திறனுக்கு ஏற்ப ஜிஹாத் அடையப்படுகிறது, அவரது கூற்றுப்படி: "எனவே, தனது கையால் அவர்களுக்கு எதிராகப் போராடுபவர் ஒரு விசுவாசி, மேலும் தனது நாக்கால் அவர்களுக்கு எதிராகப் போராடுபவர் ஒரு விசுவாசி, மேலும் தனது இதயத்தால் அவர்களுக்கு எதிராகப் போராடுபவர் ஒரு விசுவாசி, அதற்கு அப்பால் நம்பிக்கை என்ற கடுகு விதை இல்லை."
இதன் மூலம் அடையப்படும் முதல் விஷயம்: அதிகாரம் அல்லது அதிகாரம் உள்ளவர்களில் திறமையானவர்களுக்கு கையால் ஜிஹாத் செய்தல், அல்லது கருத்து, சிந்தனை மற்றும் ஊடக மக்களில் திறமையானவர்களுக்கு நாக்கைக் கொண்டு ஜிஹாத் செய்தல், இது இன்று நாக்கைக் கொண்டு ஜிஹாத் செய்வதற்கான பரந்த துறைகள் மற்றும் கருவிகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது, அதாவது அல்லாஹ் படைப்பிலிருந்து விரும்பும் உண்மையை விளக்குவதன் மூலமும், மதத்தின் உறுதியான மற்றும் தெளிவான கொள்கைகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலமும், முழுமையான இயலாமை இருக்கும்போது இதயத்தில் மறுப்புடன் விஷயம் முடிவடையும் வரை. அதற்கு முன் வந்ததைச் செய்யத் திறன் இல்லாதபோது இந்த அளவிலான மறுப்பு மறைந்துவிடாது; ஏனென்றால் எல்லோரும் அதைச் செய்ய முடியும், மேலும் அது அடியாரின் இதயத்தில் எஞ்சியிருக்கும் நம்பிக்கையின் சான்றாகும்!!
நபி (ஸல்) அவர்கள் ஜிஹாதின் கருவிகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் அகலத்தை வலியுறுத்திய விஷயங்களில் அனஸ் (ரலி) அவர்களின் அதிகாரத்தின் பேரில் அல்-முஸ்னத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவர் கூறினார்: "இணை தெய்வ நம்பிக்கையாளர்களை உங்கள் செல்வம், உங்கள் உயிர்கள் மற்றும் உங்கள் நாக்குகளால் எதிர்த்துப் போராடுங்கள்" என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். அதன் பரிமாற்றச் சங்கிலி முஸ்லிமின் அளவுகோல்களின்படி உண்மையானது.

மூன்றாவது: இஸ்லாத்தில் போரிடுவதன் நோக்கங்கள்:

இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அடித்தளங்களில் அவர்களிடையே நடந்த பழங்குடித் தாக்குதல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரபு சமூக வாழ்க்கையில் சண்டையிடுவது என்ற கருத்தை நபி (ஸல்) அவர்கள் திருத்தினர். அல்லாஹ்வின் வார்த்தையை மட்டுமே உயர்த்துவதே அதன் மிகப்பெரிய நோக்கமாக இருந்த ஒரு சண்டையை அவர் நிறுவினார். பழிவாங்குதல், பெருமை பேசுதல், உறவினர்களை ஆதரித்தல், செல்வத்தைக் கைப்பற்றுதல், அடிமைகளை சொந்தமாக்குதல் மற்றும் அவமானப்படுத்துதல் போன்ற இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அனைத்து நோக்கங்களையும் அவர் அவர்களின் இதயங்களிலிருந்து கரைத்தார். பரலோக வெளிப்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்ட தீர்க்கதரிசன தர்க்கத்தில் இந்த நோக்கங்கள் இனி மதிப்புக்குரியவை அல்ல. அபு மூசா அல்-அஷ்அரி (ரலி) அவர்களின் ஹதீஸில் உள்ளதைப் போல, ஒரு கிராமத்து மனிதர் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து கூறினார்: அல்லாஹ்வின் தூதரே, ஒரு மனிதன் கொள்ளைக்காகப் போராடுகிறான், ஒரு மனிதன் நினைவுகூரப்படுவதற்காகப் போராடுகிறான், ஒரு மனிதன் காணப்படுவதற்காகப் போராடுகிறான், எனவே அல்லாஹ்வின் பாதையில் யார் போராடுகிறார்கள்? அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் வார்த்தை உயர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காகப் போராடுபவன் அல்லாஹ்வின் பாதையில் போராடுகிறான்." முஸ்லிம் தனது சஹீஹில் அறிவிக்கிறார்.
இந்த இலக்கை அடைய, மக்களை இஸ்லாத்திற்கு அழைப்பதன் மூலமும், இந்த நியாயமான அழைப்புக்கான தடைகளை நீக்குவதன் மூலமும், மக்கள் இஸ்லாத்தைப் பற்றிக் கேட்டு அறிந்து கொள்வதன் மூலமும் இது அடையப்படுகிறது. பின்னர் அவர்கள் அதை ஏற்றுக்கொண்டு அதில் நுழையவோ அல்லது அதன் நிழலில் நிம்மதியாக வாழவோ தேர்வு செய்கிறார்கள். இருப்பினும், மக்கள் இஸ்லாத்திற்கு அழைப்பதைத் தடுக்க அவர்கள் தேர்வுசெய்தால், அவர்களை எதிர்த்துப் போராடுவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை, அல்-நவாவி, கடவுள் அவருக்கு கருணை காட்டட்டும் என்று ரவ்தாத் அல்-தாலிபின் கூறினார்: "ஜிஹாத் ஒரு கட்டாய அழைப்பு, எனவே ஒரு முஸ்லிம் அல்லது அமைதியான நபரைத் தவிர வேறு யாரும் எஞ்சியிருக்காத வரை அது முடிந்தவரை மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்."
இஸ்லாத்தில் போர் செய்வது என்பது பூமியிலிருந்து காஃபிர்களை ஒழிப்பதற்காக விதிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அது கடவுளின் உலகளாவிய விருப்பத்திற்கு முரணானது. எனவே, காஃபிர் என்று விவரிக்கப்படும் எவரையும் கொல்ல இஸ்லாம் அனுமதிப்பதில்லை. மாறாக, அந்த நபர் ஒரு போராளியாகவும், ஆக்கிரமிப்பாளராகவும், முஸ்லிம்களின் ஆதரவாளராகவும் இருக்க வேண்டும். இப்னு தைமியா கூறுகிறார்: “நபி (ஸல்) அவர்களின் கூற்று: ‘அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை என்றும், நான் கடவுளின் தூதர் என்றும் மக்கள் சாட்சியம் அளிக்கும் வரை அவர்களுடன் போரிட நான் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளேன். அவர்கள் அவ்வாறு செய்தால், அவர்களின் இரத்தமும் சொத்துக்களும் என்னிடமிருந்து பாதுகாக்கப்படும், ஒரு நியாயமான காரணத்திற்காகத் தவிர, அவர்களின் கணக்குக் கேட்பது கடவுளிடம் உள்ளது.’ இது அவர்களுடன் சண்டையிட அனுமதிக்கப்பட்ட நோக்கத்தைப் பற்றிய குறிப்பு, அதாவது அவர்கள் அவ்வாறு செய்தால், அவர்களுடன் சண்டையிடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இதன் பொருள்: இந்த நோக்கத்திற்காக மட்டுமே போராட எனக்குக் கட்டளையிடப்படவில்லை. இந்த நோக்கத்திற்காக எல்லோருடனும் சண்டையிட நான் கட்டளையிடப்பட்டேன் என்று அர்த்தமல்ல, ஏனெனில் இது உரை மற்றும் ஒருமித்த கருத்துக்கு முரணானது. அவர் ஒருபோதும் அதைச் செய்யவில்லை, மாறாக அவருடன் சமாதானம் செய்தவர் அவருடன் சண்டையிடவில்லை என்பதே அவரது நடைமுறை.”
இவ்வாறு, தீர்க்கதரிசன தர்க்கத்தின்படி, ஜிஹாத் என்ற கருத்து, தீர்ப்புகள், போதனைகள், உயர்ந்த நோக்கங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப பல்வேறு கருவிகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகும். இது விருப்பங்கள் மற்றும் அரசியலுக்கு உட்பட்ட ஒரு மேம்படுத்தப்பட்ட செயல்முறை அல்ல, மாறாக இது ஒரு நன்கு நிறுவப்பட்ட ஷரியா மற்றும் ஒரு நிறுவப்பட்ட கடமையாகும். தூய தீர்க்கதரிசன சுன்னாவில் ஜிஹாத்தின் மிக உயர்ந்த பயன்பாடு அதன் விரிவான கருத்து, அதன் பரந்த கருவிகள் மற்றும் அதன் ஆழமான நோக்கங்களுடன் உள்ளது. இந்த பெரிய கடமையின் நீதியான தீர்க்கதரிசன பயன்பாட்டால் நிர்வகிக்கப்படாவிட்டால் எந்த ஜிஹாதி அனுபவமும் பலனைத் தராது.