எனக்கு அடிக்கடி வரும் கருத்துகள் மற்றும் செய்திகளில் ஒன்று

செய்தியும் தீர்க்கதரிசனமும் துண்டிக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே எனக்குப் பிறகு எந்த தூதரோ அல்லது தீர்க்கதரிசியோ இல்லை, ஆனால் நற்செய்தி, முஸ்லிம் மனிதனின் பார்வை, தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
அறிவிப்பவர்: அனஸ் பின் மாலிக் | விவரிப்பவர்: அல்-சுயூதி | ஆதாரம்: அல்-ஜாமி' அல்-சாகீர்
பக்கம் அல்லது எண்: 1994 | ஹதீஸ் அறிஞரின் தீர்ப்பின் சுருக்கம்: உண்மையானது.

இந்தக் கருத்துக்கு நான் பதிலளிக்க வேண்டும், ஏனெனில் எனது "எதிர்பார்க்கப்பட்ட செய்திகள்" என்ற புத்தகத்தில், ஒரு தூதர் வருவதாகக் குறிப்பிட்டு, 400 பக்க புத்தகத்தை வெளியிடும் அளவுக்கு நான் முட்டாள் என்பது போலவும், அவர் எனக்குக் கொண்டு வந்த ஹதீஸைப் போன்ற ஒரு ஹதீஸைக் குறிப்பிடாமல் இருப்பது போலவும், என் புத்தகத்தில் கூறப்பட்டுள்ளதை மறுக்கும் ஒரு உறுதியான வாதத்தை அவர் எனக்குக் கொண்டு வந்திருப்பது போலவும், இந்தக் கருத்துக்கு அதன் ஆசிரியர் பதிலளிக்க வேண்டும்.

எனது புத்தகத்தை எழுதும் போது நான் அனுபவித்த துன்பத்தின் அளவை உங்களுக்குத் தெளிவுபடுத்த, இந்தப் புத்தகத்தில் எனது ஆராய்ச்சியின் போது எனக்கு இடையூறாக இருந்த ஒவ்வொரு சிறிய விஷயத்தையும் ஆராய, எனது புத்தகத்தில் கூறப்பட்டுள்ளதைக் கொண்டு மட்டுமே இந்தக் கேள்விக்கு பதிலளிப்பேன். மேலும், கருத்து அல்லது செய்தி மூலம் எனக்கு அனுப்பப்படும் ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் என்னால் பதிலளிக்க முடியாது என்பதை நீங்கள் உணர வேண்டும். நான் சொன்னது போல், புத்தகத்தைப் படிக்க விரும்பாத மற்றும் உண்மையைத் தேட விரும்பாத ஒவ்வொரு நண்பருக்கும் 400 பக்கங்களைக் குறைக்க முடியாது.

இந்தக் கேள்விக்கான பதிலைப் பொறுத்தவரை, நான் அதை இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் (நபிமார்களின் முத்திரை, தூதர்களின் முத்திரை அல்ல) பக்கம் 48 முதல் பக்கம் 54 வரை குறிப்பிட்டேன் (ஃபேஸ்புக்கில் ஒரு கருத்தில் சுருக்கமாகக் கூற முடியாத 7 பக்கங்கள்). இந்த ஹதீஸை ஆராய்ந்து ஆராய எனக்கு பல நாட்கள் பிடித்தன, ஏனெனில் இந்த ஹதீஸை மட்டுமே சட்ட வல்லுநர்கள் நம்பியிருக்கும் வாதம் நபிகள் நாயகம், அல்லாஹ் அவரை ஆசீர்வதிப்பாராக, அவருக்கு அமைதியை வழங்குவானாக, புனித குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, நபிமார்களின் முத்திரை மட்டுமல்ல, அவர் தூதர்களின் முத்திரை என்றும் அவர்கள் அதில் சேர்த்தனர்.

இந்த ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மைக்கு நான் பின்வருமாறு பதிலளித்தேன்:

 "செய்தியும் நபித்துவமும் துண்டிக்கப்பட்டுவிட்டன; எனக்குப் பிறகு எந்தத் தூதரோ அல்லது தீர்க்கதரிசியோ இல்லை..." என்ற ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மை என்ன?

நமது நபி முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுக்குப் பிறகு தூதர் இல்லை என்ற கொள்கையை நம்புபவர்கள், அவருக்குப் பிறகு தூதர் இல்லை என்று கூறும் ஒரு ஹதீஸைப் பற்றிக் கொள்கிறார்கள், இமாம் அஹ்மத் தனது முஸ்னத்தில் சேர்த்தது போல, அல்-திர்மிதி மற்றும் அல்-ஹக்கீம். அல்-ஹசன் இப்னு முஹம்மது அல்-ஜஃபரானி எங்களிடம் கூறினார், 'அஃப்பான் இப்னு முஸ்லிம் எங்களிடம் கூறினார்,' அப்துல் வாஹித், அதாவது இப்னு ஜியாத் எங்களிடம் கூறினார், அல்-முக்தார் இப்னு ஃபுல்ஃபுல் எங்களிடம் கூறினார், அனஸ் இப்னு மாலிக் (அல்லாஹ் அவரைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையட்டும்) எங்களிடம் கூறினார்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "செய்தியும் நபித்துவமும் முடிவுக்கு வந்துவிட்டன, எனவே எனக்குப் பிறகு எந்த தூதரோ அல்லது தீர்க்கதரிசியோ இல்லை." அவர் கூறினார்: "அது மக்களுக்கு கடினமாக இருந்தது." அவர் கூறினார்: "ஆனால் நற்செய்திகள் உள்ளன." அவர்கள் கூறினார்கள்: "நற்செய்திகள் என்றால் என்ன?" அவர் கூறினார்: "ஒரு முஸ்லிமின் கனவு, அது நபித்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகும்." "இந்த தலைப்பில் அபு ஹுரைரா, ஹுதைஃபா இப்னு ஆசித், இப்னு அப்பாஸ், உம்மு குர்ஸ் மற்றும் அபு ஆசித் ஆகியோரிடமிருந்து விளக்கங்கள் உள்ளன. அவர் கூறினார்: "இது அல்-முக்தார் இப்னு ஃபுல்ஃபுலின் இந்த விளக்கத் தொடரிலிருந்து ஒரு நல்ல, உண்மையான மற்றும் அரிய ஹதீஸ் ஆகும்."
இந்த ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்த அதன் அறிவிப்பாளர்களைச் சரிபார்த்தேன், (அல்-முக்தார் பின் ஃபல்ஃபெல்) ( ) தவிர மற்ற அனைவரும் நம்பகமானவர்கள் என்று நான் கண்டேன், ஏனெனில் அஹ்மத் பின் ஹன்பல், அபு ஹாதிம் அல்-ராஸி, அஹ்மத் பின் சலேஹ் அல்-அஜ்லி, அல்-மவ்சிலி, அல்-தஹாபி மற்றும் அல்-நஸாயி போன்ற ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட இமாம்கள் அவரை அங்கீகரித்தனர். அபு தாவூத் அவரைப் பற்றி கூறினார்: (அவர் மீது எந்தத் தவறும் இல்லை), அபு பக்கர் அல்-பஸார் அவரைப் பற்றி கூறினார்: (அவர் ஹதீஸில் நம்பகமானவர், அவர்கள் அவரது ஹதீஸை ஏற்றுக்கொண்டனர்).
அபு அல்-ஃபத்ல் அல்-சுலைமானி அவரை அவரது விசித்திரமான கதைகளுக்குப் பெயர் பெற்றவர்களில் ஒருவராகக் குறிப்பிட்டார், மேலும் இப்னு ஹஜர் அல்-அஸ்கலானி தனது "தக்ரிப் அல்-தஹ்திப்" (6524) என்ற புத்தகத்தில் அவரது நிலைமையைச் சுருக்கமாகக் கூறினார்: (அவர் உண்மையுள்ளவர், ஆனால் சில பிழைகள் உள்ளன).
அபூ ஹாதிம் பின் ஹிப்பான் அல்-புஸ்தி அவரைப் பற்றி "அல்-திகாத்" (5/429) இல் குறிப்பிட்டு கூறினார்: (அவர் பல தவறுகளைச் செய்கிறார்).
இப்னு ஹஜர் அல்-அஸ்கலானி எழுதிய "தஹ்திப் அல்-தஹ்திப்" என்ற புத்தகத்தின் 10வது பகுதியில், அல்-முக்தார் பின் ஃபல்ஃபெல் பற்றி அவர் கூறினார்: (நான் சொன்னேன்: அவரது உரையின் மீதமுள்ள பகுதி பல தவறுகளைச் செய்கிறது, மேலும் அல்-புகாரி அனஸின் அதிகாரம் குறித்த சாட்சியங்களில் இடைநிறுத்தப்பட்ட ஒரு சுவடுகளில் அவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார், மேலும் இப்னு அபி ஷைபா அதை ஹஃப்ஸ் பின் கியாத்தின் அதிகாரம் குறித்து தனது அதிகாரம் குறித்து இணைத்தார். நான்... அடிமைகளின் சாட்சியத்தைப் பற்றிக் கேட்டேன், அது அனுமதிக்கப்பட்டது என்று அவர் கூறினார். அல்-சுலைமானி அவரைப் பற்றிப் பேசினார், மேலும் அனஸின் அதிகாரம் குறித்து விசித்திரமான விஷயங்களைச் சொன்னவர்களில் இபான் பின் அபி அய்யாஷ் மற்றும் பிறருடன் சேர்த்துக் கொண்டார். அபுபக்கர் அல்-பஸ்ஸாஸ் அவரது ஹதீஸ் சரியானது என்று கூறினார், மேலும் அவர்கள் அவரது ஹதீஸை ஏற்றுக்கொண்டனர்.)

இப்னு ஹஜர் அல்-அஸ்கலானி எழுதிய தக்ரிப் அல்-தஹ்திபில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, அறிவிப்பாளர்களின் தரவரிசை மற்றும் நிலைகள் பின்வருமாறு:

1- தோழர்கள்: அவர்களின் மரியாதைக்காக இதை நான் வெளிப்படையாகக் கூறுகிறேன்.
2- ஒரு செயலின் மூலம் தனது புகழை வலியுறுத்தியவர்: மிகவும் நம்பகமானவர் போல, அல்லது விளக்கத்தை வாய்மொழியாக மீண்டும் கூறுவதன் மூலம்: நம்பகமானவர் போல, நம்பகமானவர் போல, அல்லது அர்த்தத்தில்: நம்பகமானவர் போல, மனப்பாடம் செய்பவர் போல.
3- நம்பகமானவர், திறமையானவர், நம்பகமானவர் அல்லது நியாயமானவர் என்று விவரிக்கப்படும் ஒருவர்.
4- மூன்றாம் தரத்திற்கு சற்றுக் குறைவானவர், இது இதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது: உண்மையுள்ளவர், அல்லது அவரிடம் எந்தத் தவறும் இல்லை, அல்லது அவரிடம் எந்தத் தவறும் இல்லை.
5- நான்கு வயதுக்கு சற்றுக் குறைவானவர், இது மோசமான நினைவாற்றல் கொண்ட ஒரு உண்மையுள்ள நபரைக் குறிக்கிறது, அல்லது தவறுகளைச் செய்யும், அல்லது மாயைகளைக் கொண்ட, அல்லது தவறுகளைச் செய்யும், அல்லது பின்னர் மாறக்கூடிய ஒரு உண்மையுள்ள நபரைக் குறிக்கிறது. ஷியாயிசம், முன்னறிவிப்பு, உருவ வழிபாடு, இர்ஜா அல்லது அவதூறு போன்ற சில வகையான புதுமைகளுக்காகக் குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒருவரும் இதில் அடங்கும், மேலும் போதகர் மற்றும் பிறரைப் பற்றிய தெளிவுபடுத்தலுடன்.
6- மிகக் குறைந்த ஹதீஸை மட்டுமே வைத்திருப்பவர், இந்தக் காரணத்திற்காக அவரது ஹதீஸைக் கைவிட வேண்டும் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, மேலும் இது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அது பின்பற்றப்படும் இடத்தில், இல்லையெனில் ஹதீஸ் பலவீனமானது என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகிறது.
7- ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நபர்களால் விவரிக்கப்பட்டு ஆவணப்படுத்தப்படாதவர், மேலும் அவர் மறைக்கப்பட்ட அல்லது தெரியாத வார்த்தையால் குறிப்பிடப்படுகிறார்.
8- நம்பகமான ஆதாரத்தின் ஆவணங்கள் எதுவும் அதில் இல்லாவிட்டால், மேலும் அதில் பலவீனத்தின் வெளிப்பாடு இருந்தால், அது விளக்கப்படாவிட்டாலும், அது "பலவீனம்" என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகிறது.
9- அவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நபர்களால் விவரிக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர் நம்பப்படவில்லை, மேலும் அவர் "தெரியாதவர்" என்ற வார்த்தையால் குறிப்பிடப்படுகிறார்.
10- நம்பகமானவர் அல்ல, இருப்பினும் ஒரு குறைபாட்டால் பலவீனமடைந்தவர், இது பின்வருமாறு குறிக்கப்படுகிறது: கைவிடப்பட்ட, அல்லது கைவிடப்பட்ட ஹதீஸ், அல்லது பலவீனமான ஹதீஸ், அல்லது வீழ்ந்தவர்.
11- யார் பொய் சொன்னதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்.
12- யார் அதைப் பொய், கட்டுக்கதை என்று அழைத்தார்கள்?

அல்-முக்தார் இப்னு ஃபல்ஃபெல் நபிமொழி ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களில் ஐந்தாவது வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார், இதில் இளைய பின்பற்றுபவர்களும் அடங்குவர். ஹதீஸ் மக்கள் மற்றும் விமர்சனம் மற்றும் அங்கீகார அறிஞர்கள் மத்தியில் அவரது அந்தஸ்து, மற்றும் வாழ்க்கை வரலாறு அறிவியல் புத்தகங்களில், அவர் நம்பகமானவராகக் கருதப்படுகிறார், ஆனால் அவருக்கு சில பிழைகள் உள்ளன.

"ஃபத் அல்-பாரி (1/384) இல் இப்னு ஹஜர் கூறினார்:" தவறுகளைப் பொறுத்தவரை, ஒரு அறிவிப்பாளர் சில நேரங்களில் பலவற்றைச் செய்கிறார், சில சமயங்களில் குறைவாகவும் செய்கிறார். அவர் பல தவறுகளைச் செய்கிறார் என்று விவரிக்கப்படும்போது, அவர் என்ன சொன்னார் என்பதை ஆராய வேண்டும். தவறுகளைச் செய்வதாக விவரிக்கப்பட்டதைத் தவிர வேறு ஒருவரால் அவர் அதைச் சொன்னதாகக் கண்டால், அது இந்த குறிப்பிட்ட அறிவிப்பின் சங்கிலி அல்ல, அசல் ஹதீஸை நம்பியிருப்பது அறியப்படுகிறது. இது அவரது அறிவிப்பின் சங்கிலி மூலம் மட்டுமே காணப்பட்டால், இது இந்த இயல்புடையவற்றின் நம்பகத்தன்மையை தீர்ப்பதில் தயக்கம் தேவைப்படும் ஒரு குறைபாடு, மேலும் சாஹிஹில் அப்படி எதுவும் இல்லை, அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்." மேலும் அது சில பிழைகள் இருப்பதாக விவரிக்கப்படும்போது, "அவருக்கு நினைவாற்றல் குறைவு, அவரது முதல் பிழைகள் அவரது தவறுகள்" அல்லது "அவருக்கு விசித்திரமான விஷயங்கள் உள்ளன" மற்றும் பிற வெளிப்பாடுகள் கூறப்படுகின்றன: அதன் மீதான தீர்ப்பு அதற்கு முந்தைய ஒன்றின் மீதான தீர்ப்பைப் போன்றது.
அல்-முக்தார் பின் ஃபல்ஃபெலின் ஹதீஸை அங்கீகரித்த ஷேக் அல்-அல்பானி, அறிவிப்பாளரின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் தாயிஃப் சுனன் அபி தாவூத் (2/272) இல் கூறினார்: “அல்-ஹாஃபிஸ் கூறினார்: (அவர் நம்பகமானவர், ஆனால் சில பிழைகள் உள்ளன). நான் சொன்னேன்: எனவே அவரைப் போன்ற ஒருவரின் ஹதீஸ், அவர் அதை முரண்படவில்லை என்றால், நல்லதாகக் கருதப்படலாம்.”
ஷேக் அல்-அல்பானி “அஸ்-சில்சிலா அஸ்-சஹீஹா” (6/216) இல் கூறினார்: “இது இம்ரான் பின் உயைனாவால் மட்டுமே பரப்பப்பட்டது, மேலும் அவரது நினைவாற்றல் குறித்து சில விமர்சனங்கள் உள்ளன. அல்-ஹாஃபிஸ் இதைச் சுட்டிக்காட்டி இவ்வாறு கூறினார்: (அவர் நம்பகமானவர் ஆனால் சில பிழைகள் உள்ளன); எனவே அவரது ஹதீஸை அங்கீகரிப்பது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது அல்ல, மேலும் அவர் அதை முரண்படவில்லை என்றால் அதை மேம்படுத்தினால் போதும்.”

அல்-முக்தார் பின் ஃபல்ஃபெல் அறிவித்த கருத்து வேறுபாடு கொண்ட ("எனக்குப் பிறகு எந்தத் தூதரும் இல்லை") இந்த ஹதீஸைத் தவிர, கனவுகளின் ஹதீஸ்களை அனுப்பாமல் நபித்துவத்தை விலக்குவது குறித்து ஒரு தோழர் குழுவிலிருந்து இது அறிவிக்கப்பட்டது. இந்த ஹதீஸ் முதவதிர் ஆகும், மேலும் "எனக்குப் பிறகு எந்தத் தூதரும் இல்லை" என்ற சொற்றொடரை உள்ளடக்காத பல அம்சங்கள் மற்றும் சொற்களைக் கொண்டுள்ளது, இதில் இந்த விளக்கங்களும் அடங்கும்:

1- இமாம் அல் புகாரி ரழியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் மீது அல்லாஹ் கருணை காட்டட்டும், அபூ ஹுரைரா ரழியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறியது போல், அவர்கள் கூறினார்கள்: "நற்செய்தியைத் தவிர வேறு தீர்க்கதரிசனம் எதுவும் இல்லை" என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன். அவர்கள்: "நற்செய்தி என்றால் என்ன?" என்று கேட்டார்கள். அவர்: "நல்ல கனவு" என்றார்.
"அல்லாஹ் அவருக்கு இரக்கம் காட்டட்டும்" என்று கூறி, "அல்-முவத்தா" அத்தியாயத்தில் ஒரு அத்தியாயத்தை இவ்வாறு சேர்த்தார்: "அவர் மதிய உணவுத் தொழுகையை முடித்ததும், 'உங்களில் யாராவது நேற்று இரவு கனவு கண்டீர்களா? . . . ?' என்று கேட்பார். மேலும் அவர் கூறுவார்: 'எனக்குப் பிறகு, நீதியான கனவைத் தவிர வேறு எதுவும் தீர்க்கதரிசனத்தில் எஞ்சியிருக்காது.'"
இது மாலிக்கின் அதிகாரத்தின் பேரில் இமாம் அஹ்மத் தனது முஸ்னத்திலும், அபுதாவூத் மற்றும் அல்-ஹகீம் தனது முஸ்தாத்ரக்கிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
2- இமாம் அஹ்மத் தனது முஸ்னத்திலும், இமாம் முஸ்லிம் தனது சஹீஹிலும் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களின் ஹதீஸைச் சேர்த்துள்ளார், அவர்கள் கூறினார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், மக்கள் அபூபக்கரின் பின்னால் வரிசையாக நின்று கொண்டிருந்தபோது திரைச்சீலையைத் தூக்கி, “ஓ மக்களே, ஒரு முஸ்லிம் காணும் அல்லது அவருக்குக் காணப்படும் நீதியான பார்வையைத் தவிர, நபித்துவத்தின் நற்செய்தியில் எஞ்சியுள்ளது...” என்று கூறினார்கள்.
(இறைத்தூதர், அல்லாஹ் அவருக்கு அமைதியை அருளட்டும், திரையை அகற்றினார்) என்ற வார்த்தைகளுடன் கூடிய முஸ்லிம் அறிவிப்பில், அவர் இறந்த நோயின் போது அவரது தலையில் கட்டு போடப்பட்டிருந்தபோது, அவர் "ஓ கடவுளே, நான் செய்தியை அறிவித்தேனா?" என்று மூன்று முறை கேட்டார். நபித்துவத்தின் நற்செய்தியில், நீதிமான் பார்க்கும் அல்லது அவருக்குக் காணப்படும் தரிசனம் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது..."
இது அப்துல் ரஸாக் தனது முசன்னாஃப், இப்னு அபி ஷைபா, அபு தாவூத், அல்-நஸாயி, அல்-தாரிமி, இப்னு மாஜா, இப்னு குஸைமா, இப்னு ஹிப்பான் மற்றும் அல்-பைஹாகி ஆகியவற்றில் விவரித்தார்.
3- இமாம் அஹ்மத் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் மீது அல்லாஹ் கருணை காட்டட்டும், அவர் தனது முஸ்னத்தில் சேர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவரது மகன் அப்துல்லாஹ் ஜவாயித் அல்-முஸ்னத்தில் சேர்க்கப்பட்டார், ஆயிஷா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களின் அதிகாரத்தின் பேரில், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "எனக்குப் பிறகு நற்செய்தியைத் தவிர வேறு எதுவும் நபித்துவத்தில் எஞ்சியிருக்காது." அவர்கள் கேட்டார்கள்: "நற்செய்தி என்றால் என்ன?" அவர் கூறினார்: "ஒரு மனிதன் காணும் அல்லது அவனுக்குக் காணப்படும் ஒரு நல்ல கனவு."
4- இமாம் அஹ்மத் தனது முஸ்னத்தில் சேர்க்கப்பட்டார், மேலும் அல்-தபரானி அபு அல்-தையிப் (ரலி) அவர்களின் அதிகாரத்தின் பேரில் சேர்க்கப்பட்டார், அவர் கூறினார்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "எனக்குப் பிறகு நற்செய்தியைத் தவிர வேறு எந்த தீர்க்கதரிசனமும் இல்லை." "அல்லாஹ்வின் தூதரே, நற்செய்திகள் என்றால் என்ன?" என்று கேட்கப்பட்டது, அவர் கூறினார்: "ஒரு நல்ல கனவு" அல்லது அவர் கூறினார்: "ஒரு நீதியான கனவு".
5- அல்-தபரானி மற்றும் அல்-பஸ்ஸார் ஆகியோர் ஹுதைஃபா இப்னு ஆசித் (ரலி) அவர்களின் அதிகாரத்தின்படி அறிவிக்கிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நான் சென்றுவிட்டேன், எனக்குப் பிறகு நற்செய்தியைத் தவிர வேறு எந்த தீர்க்கதரிசனமும் இல்லை." என்று கூறப்பட்டது: "நற்செய்தி என்றால் என்ன?" அவர் கூறினார்: "ஒரு நீதிமான் காணும் அல்லது அவனுக்குக் காணப்படும் ஒரு நீதியான கனவு."
6- இமாம் அஹ்மத், அல்-தாரிமி மற்றும் இப்னு மாஜா ஆகியோர் உம்மு குர்ஸ் அல்-காபிய்யா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களின் அதிகாரத்தின் பேரில், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நற்செய்தி போய்விட்டது, ஆனால் நற்செய்தி அப்படியே உள்ளது."
7- இமாம் மாலிக் (ரலி) அவர்கள், ஜைத் இப்னு அஸ்லம் அவர்களின் அதிகாரத்தின் பேரில், அதா இப்னு யாசர் (ரலி) அவர்களின் அதிகாரத்தின் பேரில், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "எனக்குப் பிறகு நற்செய்தியைத் தவிர வேறு எதுவும் தீர்க்கதரிசனம் இருக்காது" என்று அல்-முவத்த'வில் அறிவித்தார்கள். அவர்கள், "நற்செய்தி என்றால் என்ன, அல்லாஹ்வின் தூதரே?" என்று கேட்டார்கள். அவர் கூறினார்: "ஒரு நீதிமான் காணும் அல்லது அவனுக்குக் காணப்படும் ஒரு நீதியான கனவு, தீர்க்கதரிசனத்தின் நாற்பத்தாறு பாகங்களில் ஒரு பகுதியாகும்." இது ஒரு ஒலி பரிமாற்றச் சங்கிலியைக் கொண்ட ஒரு முர்சல் ஹதீஸ்.
கூடுதலாக, நபித்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் கனவுகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் ஹதீஸ்கள், சொற்களில் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. சில அறிவிப்புகள் கனவுகளை நபித்துவத்தின் இருபத்தைந்து பாகங்களில் ஒன்றாக வரையறுக்கின்றன, மற்றவை அவற்றை எழுபத்தாறு பாகங்களில் ஒன்றாக வரையறுக்கின்றன. இரண்டு அறிவிப்புகளுக்கு இடையில் பல ஹதீஸ்கள் மற்றும் வெவ்வேறு எண்கள் உள்ளன. கனவுகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் ஹதீஸ்களை நாம் ஆராயும்போது, எண்களில் வேறுபாடுகளைக் காண்கிறோம். உதாரணமாக, சில அறிவிப்புகள் கூறுகின்றன: "ஒரு நீதிமானிடமிருந்து வரும் ஒரு நல்ல கனவு நபித்துவத்தின் நாற்பத்தாறு பாகங்களில் ஒன்றாகும்" [புகாரி: 6983]. மற்றொரு அறிவிப்பு கூறுகிறது: "ஒரு நீதியான கனவு நபித்துவத்தின் எழுபது பாகங்களில் ஒன்றாகும்" [முஸ்லிம்: 2265]. மற்றொரு அறிவிப்பு கூறுகிறது: "ஒரு முஸ்லிமின் கனவு நபித்துவத்தின் நாற்பத்தைந்து பாகங்களில் ஒன்றாகும்" [முஸ்லிம்: 2263]. தீர்க்கதரிசனத்தின் இந்தப் பகுதிக்கு வெவ்வேறு எண்களைக் குறிப்பிடும் பல அறிவிப்புகள் உள்ளன.

"எனக்குப் பிறகு எந்தத் தூதரும் இல்லை" என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறிய உன்னதமான ஹதீஸுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சொற்களஞ்சிய அறிஞர்களின் கருத்துக்கு நாம் திரும்புகிறோம். அவர்கள் முதவதிர் ஹதீஸை வாய்மொழி முதவதிர், அதாவது முதவதிர், அதாவது சொற்பொருள் முதவதிர், அதாவது முதவதிர் என்று பொருள்படும்.

1- வாய்மொழி அதிர்வெண்: இது வார்த்தை வடிவத்திலும் அர்த்தத்திலும் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது.

உதாரணம்: "என் மீது வேண்டுமென்றே பொய் சொல்பவர் நரகத்தில் தனது இருக்கையை எடுக்கட்டும்." அல்-புகாரி (107), முஸ்லிம் (3), அபு தாவூத் (3651), அல்-திர்மிதி (2661), இப்னு மாஜா (30, 37), மற்றும் அஹ்மத் (2/159) ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது. இந்த ஹதீஸ் எழுபத்திரண்டுக்கும் மேற்பட்ட தோழர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர்களிடமிருந்து கணக்கிட முடியாத ஒரு பெரிய குழுவும் உள்ளது.

2- சொற்பொருள் அதிர்வெண்: அறிவிப்பாளர்கள் ஒரு பொதுவான அர்த்தத்தில் உடன்பட்டபோது இது நிகழ்ந்தது, ஆனால் ஹதீஸின் சொற்கள் வேறுபட்டன.

உதாரணம்: பரிந்துரை பற்றிய ஹதீஸ், அதன் பொருள் ஒன்றுதான் ஆனால் வார்த்தைகள் வேறுபட்டவை, மேலும் சாக்ஸைத் துடைப்பது பற்றிய ஹதீஸ்களுக்கும் இதுவே பொருந்தும்.

இப்போது, என் முஸ்லிம் சகோதரரே, என்னுடன் வாருங்கள், இந்த ஹதீஸ்களில் வாய்மொழி மற்றும் சொற்பொருள் நிலைத்தன்மை உள்ளதா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்க நாம் முன்னர் குறிப்பிட்ட தரிசனங்களைப் பற்றிய ஹதீஸ்களுக்கு இந்த விதியைப் பயன்படுத்துகிறோம். மீதமுள்ள ஹதீஸ்களுடன் ஒப்பிடும்போது "எனக்குப் பிறகு எந்தத் தூதரும் இல்லை" என்ற சொற்றொடர் எந்த அளவிற்கு உண்மை?

1- இந்த ஹதீஸ்கள் அனைத்தும் ஒரு தார்மீக பரிமாற்றச் சங்கிலியைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் தரிசனங்கள் தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு பகுதி என்பதை ஒப்புக்கொள்கின்றன, இது எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல் அவற்றின் நம்பகத்தன்மையை நிரூபிக்கிறது.
2- இந்த ஹதீஸ்களில் பெரும்பாலானவற்றில், நற்செய்தியைத் தவிர வேறு எதுவும் தீர்க்கதரிசனத்தில் இருக்காது என்ற வாசகம் அடிக்கடி காணப்படுகிறது, மேலும் இது அதன் நம்பகத்தன்மையையும் குறிக்கிறது.
3- தீர்க்கதரிசனத்தின் பகுதிகளின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை தரிசனங்களைப் பற்றிய ஹதீஸ்கள் வேறுபட்டன, ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் தரிசனங்கள் தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு பகுதி என்பதை ஒப்புக்கொண்டனர், இது உண்மைதான், அதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. இருப்பினும், இந்த பகுதியை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு தீர்மானிப்பதில் வேறுபாடு இருந்தது, மேலும் இந்த வேறுபாடு பயனற்றது மற்றும் இங்கே எங்களுக்கு கவலை இல்லை. தரிசனம் தீர்க்கதரிசனத்தின் எழுபது பகுதிகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும் அல்லது தீர்க்கதரிசனத்தின் நாற்பத்தாறு பகுதிகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும் நமக்கு எந்த நன்மையும் ஏற்படாது. ஹதீஸ்கள் அவற்றின் சொற்களில் வேறுபடுகின்றன, மேலும் அவற்றில் சில மற்றவற்றை விட அதிகமாக இருந்தாலும், அவை அனைத்தும் உள்ளடக்கத்தில் ஒத்துப்போகின்றன என்றால், அவை வார்த்தையில் அல்ல, அர்த்தத்தில் முதவதிர் என்று கருதப்படுகின்றன என்பது அறியப்படுகிறது.
4- முந்தைய ஹதீஸ்களில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மட்டுமே நபிமார்களின் முத்திரை என்று வாய்மொழியாக மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது புனித குர்ஆனில் உள்ள ஒரு வெளிப்படையான உரையுடன் ஒத்துப்போகிறது, எனவே இந்த விஷயத்தில் எந்த முஸ்லிமும் வாதிட இடமில்லை.
5- நபி (ஸல்) அவர்கள் தூதர்களின் முத்திரை என்று நம்புபவர்கள் மேற்கோள் காட்டிய ஒரே ஹதீஸில் (எனக்குப் பிறகு எந்தத் தூதரும் இல்லை) என்ற சொற்றொடரில் வாய்மொழியாகவோ அல்லது சொற்பொருள் ரீதியாகவோ மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படவில்லை. இந்த சொற்றொடர் மற்ற ஹதீஸ்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவற்றுடன் கூடுதலாகும், எனவே நீங்கள் முந்தைய ஹதீஸ்களில் படித்தது போல் இது வாய்மொழியாகவோ அல்லது சொற்பொருள் ரீதியாகவோ திரும்பத் திரும்பச் சொல்லப்படவில்லை. இந்த சொற்றொடர் - வாய்மொழியாகவோ அல்லது சொற்பொருள் ரீதியாகவோ திரும்பத் திரும்பச் சொல்லப்படவில்லை, மேலும் நாம் முன்பு குறிப்பிட்டது போல் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவில் உள்ள ஏராளமான நூல்களுக்கு முரணானது - நபி (ஸல்) அவர்கள் தூதர்களின் முத்திரை என்ற ஆபத்தான நம்பிக்கையுடன் நாம் இதிலிருந்து வெளிவரத் தகுதியானதா? அறிவிப்பாளர்கள் சந்தேகத்தில் இருக்கும் ஒரு ஹதீஸை அடிப்படையாகக் கொண்ட இந்த ஃபத்வாவின் ஆபத்தின் அளவை அறிஞர்கள் உணர்ந்திருக்கிறார்களா, மேலும் அதன் மூலம் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் காலத்தின் முடிவில் அவர்களுக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பினால் அது நம் சந்ததியினருக்கு பெரும் துன்பத்தை ஏற்படுத்தும்?
6- நான் முன்பு குறிப்பிட்டது போல, (எனக்குப் பிறகு எந்தத் தூதரும் இல்லை) என்ற சொற்றொடரைக் கொண்ட மேற்கூறிய ஹதீஸின் பரிமாற்றச் சங்கிலியில் (அல்-முக்தார் பின் ஃபல்ஃபுல்) அடங்கும், அவரைப் பற்றி இப்னு ஹஜர் அல்-அஸ்கலானி அவர் உண்மையாளர் ஆனால் சில பிழைகள் இருப்பதாகக் கூறினார், மேலும் அபு அல்-ஃபத்ல் அல்-சுலைமானி அவரை அவரது ஆட்சேபனைக்குரிய ஹதீஸ்களுக்குப் பெயர் பெற்றவர்களில் ஒருவராகக் குறிப்பிட்டார், மேலும் அபு ஹாதிம் அல்-பஸ்தி அவரைக் குறிப்பிட்டு கூறினார்: அவர் பல தவறுகளைச் செய்கிறார். எனவே நபி (ஸல்) அவர்கள் தூதர்களின் முத்திரை என்று கூறும் இந்த ஹதீஸை மட்டும் அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு பெரிய ஃபத்வாவை எவ்வாறு உருவாக்க முடியும்..?! இன்றைய முஸ்லிம் அறிஞர்கள், உண்மை அவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்த பிறகு, தங்கள் ஃபத்வாவை வலியுறுத்துவதால், வரவிருக்கும் தூதரைப் பற்றி பொய் சொல்லும் முஸ்லிம்களின் சுமையைத் தாங்குவார்களா..? மேலும், தங்கள் ஃபத்வாக்களை மேற்கோள் காட்டி, இன்றுவரை விசாரணை இல்லாமல் அவற்றைத் தொடர்ந்து சொல்லும் முந்தைய அறிஞர்களின் ஃபத்வாக்கள் அவர்களுக்காகப் பரிந்துரை செய்யுமா?

மேற்கோள் முடிவு
அதற்குப் பிறகு புத்தகம் என்ன உள்ளடக்கியது என்பது குறித்த உங்கள் விசாரணைகளுக்கு பதிலளிக்காததற்கு நீங்கள் என்னை மன்னிப்பீர்கள் என்று நம்புகிறேன், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு பதிலுக்கும் பதிலளிக்க நீண்ட நேரம் எடுக்கும், மேலும் உங்கள் எல்லா கேள்விகளுக்கும் பதில்கள் உண்மையை அடைய விரும்புவோருக்கு புத்தகத்தில் உள்ளன.