Moja ya maoni na ujumbe wa mara kwa mara ambao ninapata

Ujumbe na bishara imekatiliwa mbali, kwa hivyo hakuna mjumbe au nabii baada yangu, lakini bishara, maono ya mtu wa Kiislamu, ni sehemu ya sehemu za unabii.
Msimulizi: Anas bin Malik | Msimulizi: Al-Suyuti | Chanzo: Al-Jami` Al-Saghir
Ukurasa au nambari: 1994 | Mukhtasari wa hukumu ya mwanachuoni wa Hadith: Sahihi

Napaswa kujibu maelezo haya ambayo mwandishi wake anadhani niliipuuza katika kitabu changu, Ujumbe Unaosubiriwa, ambamo ndani yake nilitaja kuwa kuna mjumbe ajaye, kana kwamba mimi ni mjinga kiasi cha kuchapisha kitabu chenye kurasa 400 na kutotaja Hadith kama aliyoniletea, kana kwamba ameniletea hoja yenye kuhitimisha inayokanusha yale yaliyoelezwa katika kitabu changu.

Na ili kukuwekea wazi ukubwa wa mateso niliyopitia nilipokuwa nikiandika kitabu changu, ili kuchunguza kila jambo dogo lililonizuia wakati wa utafiti wangu katika kitabu hiki, nitajibu swali hili kwa yale yaliyoelezwa ndani ya kitabu changu, na ili utambue kuwa sitaweza kujibu kila swali lililoelekezwa kwangu kwa maoni au ujumbe, kama nilivyokuambia, sitaweza kufupisha kurasa za kila mtu asiyetaka kusoma kwa 400. ukweli.

Kuhusu jibu la swali hili, nimelitaja katika sura ya pili (Muhuri wa Manabii, sio Muhuri wa Mitume) kutoka ukurasa wa 48 hadi ukurasa wa 54 (kurasa 7 ambazo haziwezi kufupishwa katika maoni kwenye Facebook). Ilinichukua siku nyingi kuitafiti na kuichunguza Hadithi hii kwa sababu Hadithi hii ndiyo hoja pekee wanayoitegemea mafaqihi ili kuthibitisha kwamba Mtume, Rehema na Amani zimshukie, sio tu Muhuri wa Mitume kama ilivyotajwa ndani ya Qur’ani Tukufu, bali pia waliongeza juu yake kwamba yeye ni Muhuri wa Mitume.

Nilijibu usahihi wa Hadith hii kama ifuatavyo:

 Je, ni upi usahihi wa Hadith: “Ujumbe na utume umekatiliwa mbali, hakuna Mtume wala Nabii baada yangu...”?

Wale wanaoamini kanuni ya kuwa hakuna mtume baada ya Mtume wetu Muhammad (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) wanashikamana na Hadithi inayosema kuwa hakuna mtume baada yake, kama alivyojumuisha Imam Ahmad katika Musnad yake, kama alivyofanya al-Tirmidhiy na al-Hakim. Al-Hasan bin Muhammad al-Za’farani alituambia, ‘Affan ibn Muslim alituambia, ‘Abd al-Wahid, maana yake ibn Ziyad, alituambia, al-Mukhtar bin Fulful alituambia, Anas bin Malik (radhi za Allah ziwe juu yake) alituambia: Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: mjumbe au nabii baada yangu.” Alisema: "Hilo lilikuwa gumu kwa watu." Alisema: "Lakini kuna habari njema." Wakasema: Ni bishara gani? Akasema: “Ndoto ya Muislamu ambayo ni sehemu ya utume.” Al-Tirmidhiy amesema: “Kuna riwaya juu ya mada hii kutoka kwa Abu Hurayrah, Hudhayfah bin Asid, Ibn ‘Abbas, Ummu Kurz na Abu Asid.Amesema: “Hii ni hadithi nzuri, sahihi na adimu kutoka kwa al-Mukhtar ibn Fulful.
Niliwachunguza wapokezi wa Hadithi hii ili kuthibitisha usahihi wake na nikawaona wote ni waaminifu isipokuwa (Al-Mukhtar bin Falfel) ( ), kwani zaidi ya mmoja wa maimamu walimthibitisha, kama vile Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Nahabi’i, Al-Nahabi’i. Abu Daawuud amesema kuhusu yeye: (Hamna ubaya wowote), na akasema Abu Bakr Al-Bazzar kuhusu yeye: (Ni mwaminifu katika Hadithi, na wameikubali Hadithi yake).
Abu al-Fadl al-Sulaymani alimtaja miongoni mwa wale wanaojulikana kwa riwaya zake za ajabu, na Ibn Hajar al-Asqalani alitoa mukhtasari wa hali yake katika kitabu “Taqrib al-Tahdhib” (6524) na akasema: (Ni mkweli lakini ana baadhi ya makosa).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti alimtaja katika “Al-Thiqat” (5/429) na akasema: (Hufanya makosa mengi).
Katika kitabu “Tahdhib al-Tahdhib” cha Ibn Hajar al-Asqalani, Sehemu ya 10, amesema kuhusu al-Mukhtar bin Falfel: (Nilisema: “Mazungumzo yake mengine yote yana makosa mengi, na alitajwa katika sehemu ambayo al-Bukhari aliisimamisha katika ushahidi kutoka kwa Anas, na Ibn Bin al-Haafiy aliiunganisha na Ibn Shahiyh juu ya Abiyth. mamlaka yake niliuliza... kuhusu ushahidi wa watumwa, akasema inajuzu Al-Sulaymani na akamhesabu miongoni mwa wapokezi wa mambo ya ajabu kutoka kwa Anas, pamoja na Iban bin Abi Ayyash na wengineo wakasema Hadithi yake ni sahihi.

Daraja na viwango vya wapokezi, kama ilivyoelezwa katika Taqrib al-Tahdhib na Ibn Hajar al-Asqalani, ni kama ifuatavyo:

1- Maswahabah: Nasema haya kwa uwazi kwa ajili ya heshima yao.
2- Aliyesisitiza sifa zake, ima kwa kitendo: kama mtu anayeaminika zaidi kati ya watu, au kwa kurudia maelezo kwa maneno: kama mwaminifu, mwaminifu, au kwa maana: kama mwaminifu, mkariri.
3- Mtu anayeelezewa kuwa ni mwaminifu, mwenye ujuzi, anayetegemewa, au mwadilifu.
4- Ambaye amepungukiwa kidogo na daraja ya tatu, na hili linabainishwa na: mkweli, au hakuna ubaya kwake, au hakuna ubaya kwake.
5- Ambaye amepungua kidogo miaka minne, na hii inaashiria mtu mkweli mwenye kumbukumbu mbovu, au mkweli ambaye anafanya makosa, au ana mazingatio, au anafanya makosa, au mabadiliko ya baadaye. Hii pia inajumuisha mtu anayeshutumiwa kwa aina fulani ya uzushi, kama vile Ushi’, utabiri, uabudu masanamu, Irja’, au kashfa, pamoja na ufafanuzi wa mhubiri na wengine.
6- Mwenye Hadiyth kidogo tu, na hakuna dalili ya kuachwa Hadiyth yake kwa sababu hii, na hili linaashiriwa na maneno: kukubalika, pale inapofuatwa, vinginevyo Hadithi hiyo ni dhaifu.
7- Aliyesimuliwa na watu zaidi ya mmoja na wala hakuandikwa, na anatajwa kwa neno: siri, au haijulikani.
8- Ikiwa ndani yake hakuna hati ya chanzo cha kuaminika, na kuna dalili ya udhaifu, hata ikiwa haijaelezewa, na inaonyeshwa kwa neno: dhaifu.
9- Hakupokewa na zaidi ya mtu mmoja, na wala hakuaminiwa, na anatajwa kwa neno: asiyejulikana.
10- Ambaye si muaminifu hata kidogo, na hata hivyo amedhoofishwa na kasoro, na hii inabainishwa na: kuachwa, au kuachwa hadith, au hadithi dhaifu, au kuanguka.
11- Ambaye alituhumiwa kusema uwongo.
12- Ambao wamekiita uwongo na uzushi.

Al-Mukhtar ibn Falfel anachukuliwa kuwa miongoni mwa tabaka za tano za wapokezi wa Hadith za Mtume, ambazo zinajumuisha wafuasi wachanga zaidi. Hali yake miongoni mwa watu wa Hadiyth na wanachuoni wa ukosoaji na uthibitisho, na katika vitabu vya sayansi ya wasifu, anahesabiwa kuwa ni mwaminifu, lakini ana baadhi ya makosa.

Ibn Hajar amesema katika Fath al-Bari (1/384): “Ama makosa, wakati mwingine msimuliaji hufanya mengi, na wakati mwingine machache.Anapoelezwa kuwa ana makosa mengi, achunguze aliyoyasimulia.Akikuta imesimuliwa na yeye, au na mtu mwingine, kutoka katika riwaya isiyokuwa ile iliyoelezewa kuwa anafanya makosa, basi inajulikana kuwa si riwaya makhsusi ikiwa ni riwaya hii. hupatikana tu kupitia mlolongo wa riwaya yake, basi hii ni dosari inayohitaji kusitasita katika kutawala juu ya usahihi wa kile kilicho katika namna hii, na hakuna chochote katika hayo katika Sahih, sifa njema ni za Mwenyezi Mungu. Na inapoelezwa kuwa na makosa machache, kama inavyosemwa: “Ana kumbukumbu mbaya, makosa yake ya kwanza ni makosa yake,” au “Ana mambo ya ajabu,” na maneno mengine kama hayo: basi hukumu juu yake ni kama hukumu ya yule aliyetangulia.
Sheikh Al-Albani – ambaye ameithibitisha Hadithi ya Al-Mukhtar bin Falfel – amesema katika Da’if Sunan Abi Daawuud (2/272) katika wasifu wa msimuliaji: “Amesema Al-Hafidh: (Ni mwaminifu lakini ana makosa fulani) Nikasema: Basi Hadithi ya mtu mfano wake inaweza kuchukuliwa kuwa ni njema, asipopingana.
Sheikh Al-Albani amesema katika “As-Silsilah As-Swahiyhah” (6/216): “Imepokewa na Imran bin Uyaynah peke yake, na kuna ukosoaji wa kumbukumbu yake.” Al-Hafidh aliashiria hili kwa kusema: (Yeye ni mwaminifu lakini ana baadhi ya makosa); kwa hivyo kusadikisha kwake haitoshelezi, na haitoshelezi Hadithi yake haitoshelezi, na haitoshelezi kwake haitoshelezi, na haitoshelezi kwake haikubaliki. hilo.”

Isipokuwa Hadithi hii iliyotajwa ambayo ndani yake kuna jambo la kutofautiana (“Hakuna Mtume baada yangu”) ambayo imepokewa na Al-Mukhtar bin Falfel, imepokewa kutoka kwa kundi la masahaba kuhusiana na isipokuwa utume bila ya kupeleka Hadiyth za ndoto. Hadithi hii ni mutawatir na ina vipengele na maneno kadhaa ambayo hayajumuishi maneno (“Hakuna mjumbe baada yangu”), ikiwa ni pamoja na riwaya hizi:

1- Imaam Al-Bukhari, Mwenyezi Mungu amrehemu, akiwemo katika Sahih yake, kutoka kwa Abu Huraira, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, ambaye amesema: Nimemsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) akisema: “Hakuna kinachobakia katika kubashiri isipokuwa bishara njema. Wakasema: Ni bishara gani? Alisema: "Ndoto nzuri."
Mwenyezi Mungu amrehemu, akaingiza katika “Al-Muwatta” sura yenye maneno haya: “Anapomaliza sala ya mchana, alikuwa akisema: ‘Je, kuna yeyote kati yenu aliyeona ndoto jana usiku? . . . ?
Imepokewa na Imam Ahmad katika Musnad yake, Abu Daawuud, na Al-Hakim katika Mustadrak yake, yote kwa idhini ya Malik.
2- Imaam Ahmad amejumuisha katika Musnad yake na Imam Muslim katika Sahih yake kutoka kwa Hadithi ya Ibn Abbas, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, ambaye amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (rehema na amani zimshukie) alilinyanyua pazia na watu wamesimama safu nyuma ya Abu Bakr na akasema: “Enyi watu!
Katika riwaya ya Muslim yenye maneno (Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam, alitoa pazia) huku kichwa chake kikiwa kimefungwa wakati wa maradhi aliyokufa, na akasema: “Ewe Mola wangu! mara tatu. Imebakia bishara ya utume isipokuwa maono anayoyaona mja mwema, au yanayoonekana kwa ajili yake…”
Imepokewa na Abd al-Razzaq katika Musannaf wake, Ibn Abi Shaybah, Abu Daawuud, al-Nasa’i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban, na al-Bayhaqi.
3- Imaam Ahmad (rehma na amani juu yake) akiwemo katika Musnad yake, na mwanawe Abdullah aliyejumuishwa katika Zawa’id al-Musnad, kutoka kwa Aisha, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, kwamba Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: “Hakuna kitakachobakia utume baada yangu isipokuwa bishara njema. Wakasema: Ni bishara gani? Alisema: “Ndoto nzuri ambayo mtu huona au inayoonekana kwa ajili yake.”
4- Imaam Ahmad amejumuishwa katika Musnad yake na Al-Tabaraniy akiwemo Abu Tayyib (radhi za Allah ziwe juu yake) ambaye amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: "Hakuna bishara baada yangu isipokuwa bishara njema." Ikasemwa: Ni bishara gani ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu? Alisema: “Ndoto nzuri,” au akasema: “Ndoto ya uadilifu.”
5- Imepokewa kutoka kwa Al-Tabarani na Al-Bazzar kutoka kwa Hudhayfah bin Asid (radhi za Allah ziwe juu yake) amesema: Amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Nimekwenda, na hakuna bishara baada yangu isipokuwa bishara njema. Ikasemwa: Ni bishara gani? Alisema: “Ndoto ya haki ambayo mtu mwadilifu huona au inayoonekana kwa ajili yake.”
6- Imaam Ahmad, Al-Darimi na Ibn Majah wamepokea kutoka kwa Ummu Kurz Al-Kaabiyyah Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Hakika bishara imepita, lakini bishara njema imebakia.
7- Imepokewa na Imaam Malik katika Al-Muwatta’ kutoka kwa Zayd bin Aslam kutoka kwa Ata’ bin Yasar (radhi za Allah ziwe juu yake) kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Haitabaki unabii baada yangu isipokuwa bishara njema. Wakasema: Ni bishara gani ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu? Alisema: “Ndoto ya haki ambayo mtu mwadilifu huona au inayoonekana kwake ni sehemu moja ya sehemu arobaini na sita za unabii.” Hii ni Hadith ya mursal yenye mtiririko wa sauti.
Kwa kuongeza, Hadith zinazozungumzia ndoto, ambazo ni sehemu ya utume, zinatofautiana sana katika maneno. Baadhi ya masimulizi yanafasili ndoto kuwa ni sehemu moja ya sehemu ishirini na tano za utume, na nyinginezo zinafafanua kuwa ni sehemu moja kati ya sehemu sabini na sita. Kuna Hadith nyingi na idadi tofauti baina ya riwaya hizo mbili. Tunapozichunguza Hadith zinazozungumzia ndoto, tunapata tofauti katika idadi. Kwa mfano, baadhi ya riwaya zinasema: “Ndoto nzuri kutoka kwa mtu mwema ni moja ya sehemu arobaini na sita za utume” [Bukhari: 6983]. Riwaya nyingine inasema: “Ndoto ya haki ni miongoni mwa sehemu sabini za utume” [Muslim: 2265]. Riwaya nyingine inasema: “Ndoto ya Muislamu ni moja ya sehemu arobaini na tano za utume” [Muslim: 2263]. Kuna riwaya nyingine nyingi zinazotaja idadi tofauti kwa sehemu hii ya utume.

Kwa kujibu Hadith tukufu ambayo Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Hakuna Mtume baada yangu,” tunarejea kwenye rai ya wanavyuoni wa istilahi. Waliigawanya Hadith ya mutawatir katika: mutawatir ya maneno, ambayo ndiyo maneno yake ni mutawatir, na mutawatir ya kimaana, ambayo ndiyo maana yake ni mutawatir.

1- Marudio ya maneno: ambayo ndiyo yamerudiwa katika maneno na maana.

Mfano: "Yeyote anayesema uwongo juu yangu kwa makusudi, basi na akae kwenye Jahannamu ya Moto." Imepokewa na al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Daawuud (3651), al-Tirmidhiy (2661), Ibn Majah (30, 37), na Ahmad (2/159). Hadithi hii ilisimuliwa na masahaba zaidi ya sabini na wawili, na kutoka kwao kundi kubwa lisiloweza kuhesabiwa.

2- Marudio ya kisemantiki: Hapo ndipo wapokezi walipoafikiana juu ya maana ya jumla, lakini maneno ya Hadith yalitofautiana.

Mfano: Hadithi ya uombezi ambayo maana yake ni moja lakini maneno yanatofautiana, na hiyo hiyo inatumika kwenye hadithi za kupangusa juu ya soksi.

Sasa, njoo pamoja nami, ndugu yangu Mwislamu, tunapoitumia kanuni hii kwenye Hadith kuhusu njozi tulizozitaja hapo awali ili kubainisha iwapo kuna uthabiti wa maneno na kisemantiki katika Hadith hizi au la. Na ni kwa kiasi gani ibara ya “Hakuna Mtume baada yangu” ni ya kweli kuhusiana na Hadith zilizobakia?

1- Hadiyth zote hizi zina mnyororo wa kimaadili wa upokezaji na zinakubali kuwa njozi ni sehemu ya bishara, ambayo inathibitisha usahihi wake bila ya shaka yoyote.
2- Kuna maneno ya mara kwa mara katika nyingi ya Hadiyth hizi kwamba hakuna kitakachobakia katika bishara isipokuwa bishara njema, na hii pia inaashiria usahihi wake.
3- Hadiyth kuhusu njozi zilikhitalifiana kuhusiana na idadi ya sehemu za bishara, lakini zote ziliafikiana kuwa njozi ni sehemu ya bishara, na hili ni kweli na halina shaka juu yake. Walakini, tofauti ilikuwa katika kuamua sehemu hii kwa kiwango maalum, na tofauti hii haifai na haituhusu hapa. Ikiwa maono hayo ni sehemu ya sehemu sabini za unabii au sehemu ya sehemu arobaini na sita za unabii hayatatunufaisha hata kidogo. Inajulikana kuwa Hadiyth zikihitilafiana katika usemi wake, na baadhi yake zikazidi nyingine, lakini zote zinaafikiana kimaudhui, basi zinazingatiwa kuwa ni mutawatir kimaana, si kwa maneno.
4- Kuna marudio ya maneno katika hadithi zilizotangulia kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) ndiye Muhuri pekee wa Mitume, na hili linashabihiana na maandishi yaliyo wazi ndani ya Qur’ani Tukufu, hivyo hakuna nafasi kwa Mwislamu yeyote kubishana juu ya jambo hili.
5- Hakuna urudiaji wa maneno wala wa kimaana katika ibara (Hakuna mjumbe baada yangu) iliyotajwa katika Hadithi pekee iliyotajwa na wale wanaoamini kuwa Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume. Msemo huu ni nyongeza ya yale yaliyotajwa katika Hadith nyingine, na kwa hiyo haujirudiwi kwa maneno au kimaana, kama ulivyosoma katika Hadith zilizopita. Je, msemo huu - ambao haurudiwi rudio kwa maneno au kimaana, na unapingana na maandiko mengi katika Qur'an na Sunnah, kama tulivyotaja hapo awali - inastahiki sisi kutoka humo tukiwa na imani ya hatari kwamba Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, ni Muhuri wa Mitume? Je, wanavyuoni wanatambua ukubwa wa hatari ya fatwa hii inayoegemezwa juu ya Hadith moja ambayo wapokezi wake wana shaka, na kwayo italeta dhiki kubwa kwa kizazi chetu ikiwa Mwenyezi Mungu Mtukufu atawapelekea mjumbe mwisho wa zama ili kuwaonya juu ya adhabu kali?
6-Kama nilivyotaja hapo awali, mlolongo wa upokezaji wa Hadithi tajwa hapo juu ambao una ibara (Hakuna mtume baada yangu) ni pamoja na (Al-Mukhtar bin Falful), ambaye Ibn Hajar Al-Asqalani kasema kuwa yeye ni mkweli lakini alikuwa na baadhi ya makosa, na Abu Al-Fadl Al-Sulaymani akamtaja miongoni mwa wanaojulikana na Al-Hatim kasema: Hadithi nyingi zimemtaja Abu Al-Fadl Al-Sulaymani. makosa. Basi vipi tujenge fatwa kubwa kwa kutegemea Hadiyth hii pekee inayosema kuwa Mtume ﷺ ni Muhuri wa Mitume.. ?! Je, wanachuoni wa Kiislamu wa leo watabeba mzigo wa Waislamu ambao watasema uwongo juu ya mjumbe anayekuja kwa sababu ya kusisitiza kwao fatwa yao baada ya kuwabainikia ukweli..? Na je fatwa za wanavyuoni waliotangulia wanaotaja fatwa zao na wakaendelea kuzirudia bila uchunguzi hadi leo zitawaombea?

Mwisho wa kunukuu
Natumai utaniwia radhi kwa kutojibu maswali yako kuhusiana na kile kitabu kinashughulikia baada ya hapo, kwa sababu kila jibu litachukua muda mrefu kujibu, na majibu ya maswali yako yote yako kwenye kitabu kwa wale wanaotaka kufikia ukweli.