Guds sändebud – må Gud välsigna honom och ge honom fred – var den ädlaste av människor i släktlinjen och den störste av dem i status och dygd. Han var Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka’b ibn Lu’ay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn An-Nadr ibn Kinanah ibn Khuzaymah ibn Mudrikah ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma’ad ibn Adnan.
Profetens far, Abdullah, gifte sig med Amina bint Wahb, och profeten, frid och välsignelser vare över honom, föddes på måndagen den tolfte Rabi’ al-Awwal, i elefantens år, det år då Abraha gav sig av för att riva Kaba, men araberna motsatte sig honom. Abdul Muttalib informerade honom om att huset hade en Herre som skulle skydda det, så Abraha gick med elefanterna, och Gud sände fåglar över dem som bar eldstenar som förstörde dem, och på så sätt skyddade Gud huset från all skada. Hans far dog medan han fortfarande var i sin mors livmoder, enligt de lärdes korrekta åsikt, så budbäraren föddes föräldralös. Gud den Allsmäktige sade: (Fann Han dig inte föräldralös och gav dig skydd?)
Amma honom
Muhammed (frid vare med honom) ammades av Halima al-Sadia efter att hon kommit till Quraysh för att söka en amma. Hon hade en spädbarns son och kunde inte hitta något som stillade hans hunger. Detta berodde på att kvinnorna i Banu Sa'd vägrade amma profeten (frid vare med honom) eftersom han hade förlorat sin far, i tron att amning inte skulle ge dem något gott eller någon belöning. På grund av detta uppnådde Halima al-Sadia en välsignelse i sitt liv och stor godhet, vars like hon aldrig tidigare sett. Muhammed (frid vare med honom) växte upp till skillnad från andra unga män i fråga om styrka och seghet. Hon återvände med honom till hans mor när han var två år gammal och bad henne om tillåtelse att låta Muhammed stanna hos henne av rädsla för att han skulle bli sjuk i Mecka. Han återvände med henne.
Hans sponsorskap
Profetens mor, Amina bint Wahb, dog när han var sex år gammal. Hon återvände med honom från Abwa'-regionen, ett område beläget mellan Mecka och Medina, där hon besökte hans morbröder från Banu Adi i Banu Najjar. Han flyttade sedan för att bo hos sin farfar, Abdul Muttalib, som tog väl hand om honom och trodde att han var god och av stor betydelse. Sedan dog hans farfar när profeten var åtta år gammal, och han flyttade för att bo hos sin farbror, Abu Talib, som brukade ta med honom på sina handelsresor. På en av dessa resor berättade en munk för honom att Muhammed skulle få stor betydelse.
Han arbetar som herde
Sändebudet (frid och välsignelser vare över honom) arbetade som herde för Meckas folk. Han (frid och välsignelser vare över honom) sa om detta: ”Gud sände inte en profet som inte var den som vallade får.” Hans följeslagare frågade: ”Och ni?” Han sa: ”Ja, jag brukade valla dem för qirats (en del av en dinar eller dirham) för Meckas folk.” Således var profeten (frid och välsignelser vare över honom) en förebild för att försörja sig.
Hans arbete är inom handel
Khadija bint Khuwaylid (må Allah vara nöjd med henne) hade mycket rikedom och en ädel härkomst. Hon arbetade inom handeln, och när hon hörde att Muhammed var en man som var sanningsenlig i sina ord, pålitlig i sitt arbete och generös i sin moral, anförtrodde hon honom att gå ut som handelsman med sina pengar tillsammans med en av hennes slavar vid namn Maysarah i utbyte mot en avgift. Så han (frid och välsignelser vare över honom) gick ut som handelsman till Levanten och satte sig på vägen i skuggan av ett träd nära en munk. Munken berättade för Maysarah att den som hade kommit ner under det trädet inte var någon annan än en profet, och Maysarah berättade för Khadija vad munken hade sagt, vilket var anledningen till att hon bad om att gifta sig med Sändebudet. Hans farbror Hamza friade till henne, och de gifte sig.
Hans deltagande i byggandet av Kaba
Quraysh beslutade att återuppbygga Kaba för att skydda den från att förstöras av översvämningar. De föreskrev att den skulle byggas med rena pengar som var fria från alla former av ocker eller orättvisa. Al-Walid ibn al-Mughira vågade riva den, och sedan började de bygga den lite i taget tills de nådde platsen för den svarta stenen. Det uppstod en tvist mellan dem om vem som skulle placera den på dess plats, och de gick med på att acceptera den förstas dom som gick in, vilket var Sändebudet, frid och välsignelser vare med honom. Han rådde dem att placera den svarta stenen på en duk som varje stam skulle bära från ena änden för att placera den på sin plats. De accepterade hans dom utan tvist. Således var Sändebudets, frid och välsignelser vare med honom, åsikt en faktor i frånvaron av tvister mellan Quraysh-stammarna och deras oenighet sinsemellan.
Uppenbarelsens början
Sändebudet – må Gud välsigna honom och ge honom frid – brukade isolera sig i Hira-grottan under månaden Ramadan, lämna alla omkring sig, distansera sig från all lögn, försöka komma så nära allt som är rätt som möjligt, begrunda Guds skapelse och Hans uppfinningsrikedom i universum. Hans vision var klar och otvetydig, och medan han var i grottan kom en ängel till honom och sade: (Läs), så Sändebudet svarade: (Jag är inte en läsare), och begäran upprepades tre gånger, och ängeln sade sista gången: (Läs i din Herres namn, som skapade), så han återvände till Khadija i ett tillstånd av extrem rädsla för vad som hade hänt honom, och hon lugnade honom.
I detta avseende berättade de troendes moder, Aisha, må Gud vara nöjd med henne: ”Den första uppenbarelsen som Guds budbärare, må Gud välsigna honom och ge honom frid, började med var den sanna synen i hans sömn. Han skulle inte se en syn förutom att den skulle komma till honom som gryningen. Så han brukade gå till Hira’ och tillbringa många nätter där i tillbedjan, och han brukade förbereda proviant för det. Sedan brukade han återvända till Khadija, och hon skulle förse honom med samma proviant, tills sanningen kom till honom medan han var i Hira’s grotta. Då kom ängeln till honom och sa: Recitera. Profeten, må Gud välsigna honom och ge honom frid, sa till honom: Jag sa: Jag kan inte recitera. Så han tog mig och täckte över mig tills jag var utmattad. Sedan släppte han mig och sa: Recitera. Jag sa: Jag kan inte recitera. Så han tog mig och täckte över mig en andra gång tills jag var utmattad. Sedan släppte han mig och sa: Recitera. Jag sa: Jag kan inte recitera. Så han tog mig och täckte över mig en tredje gång tills jag var utmattad.” Sedan släppte han mig. Han sade: {Läs i din Herres namn, han som skapade} [Al-Alaq: 1] - tills han nådde - {Han lärde människan det hon inte visste} [Al-Alaq: 5].
Sedan tog Khadija (må Allah vara nöjd med henne) honom till sin kusin Waraqa ibn Nawfal, en gammal blind man som skrev evangeliet på hebreiska. Sändebudet berättade för honom vad som hade hänt, och Waraqa sade: ”Detta är lagen som uppenbarades för Moses. Jag önskar att jag var en ung trädstam i den, så att jag kunde leva när ditt folk fördriver dig.” Allahs Sändebud (må Allah välsigna honom och ge honom frid) sade: ”Kommer de att fördriva mig?” Waraqa sade: ”Ja. Ingen människa har någonsin kommit med något liknande det du har fört utan att bli besökt. Om jag lever för att se din dag, kommer jag att stödja dig med en avgörande seger.”
Sedan dog Waraqa, och uppenbarelsen till Sändebudet (frid och välsignelser vare över honom) avbröts under en tid. Det sades att det bara varade i några dagar. Syftet med detta var att lugna Sändebudet och få honom att längta efter uppenbarelsen igen. Profeten (frid och välsignelser vare över honom) slutade dock inte att isolera sig i Hira-grottan, utan fortsatte snarare att göra det. En dag hörde han en röst från himlen, och det var Gabriel (frid vare över honom). Han kom ner med Gud den Allsmäktiges ord: "O du som är insvept i din mantel! Res dig och varna! Och förhärliga din Herre! Och rena dina kläder! Och undvik orenhet." Således befallde Gud den Allsmäktige sin profet att kalla till Sin Enhet och dyrka Honom allena.
Det hemliga samtalet
Kallelsen till islam i Mecka var inte stabil på grund av spridningen av avgudadyrkan och polyteism. Därför var det svårt att kalla till monoteism direkt i början. Guds budbärare hade inget annat val än att hålla kallelsen hemlig. Han började med att kalla sin familj och de hos vilka han såg uppriktighet och en önskan att veta sanningen. Hans fru Khadija, hans frigivne Zayd ibn Haritha, Ali ibn Abi Talib och Abu Bakr al-Siddiq var de första som trodde på hans kallelse. Abu Bakr stödde sedan budbäraren i hans kallelse, och följande konverterade till islam genom hans hand: Uthman ibn Affan, al-Zubayr ibn al-Awwam, Abd al-Rahman ibn Awf, Sa`d ibn Abi Waqqas och Talhah ibn Ubayd Allah. Islam spred sig sedan i Mecka lite i taget tills han deklarerade kallelsen öppet efter tre år av att ha hållit den hemlig.
Början av det offentliga samtalet
Guds budbärare – frid vare med honom – började med att öppet kalla sin stam. Gud den Allsmäktige sade: (Och varna era närmaste släktingar), så budbäraren besteg berget Safa och kallade Qurayshs stammar till Guds Enhet. De hånade honom, men budbäraren tvekade inte att kalla, och Abu Talib tog på sig att skydda budbäraren och brydde sig inte om Qurayshs ord om att avvisa budbäraren från sin kallelse.
bojkotta
Quraysh-stammarna gick med på att bojkotta Sändebudet och de som trodde på honom och att belägra dem i Banu Hashim-dalen. Denna bojkott innebar att de inte fick köpa eller sälja med dem, samt att de inte fick gifta sig med dem. Dessa villkor dokumenterades på en tavla och hängdes på Kabas vägg. Belägringen fortsatte i tre år och upphörde efter att Hisham bin Amr rådfrågat Zuhair bin Abi Umayya och andra om att avsluta belägringen. De var på väg att riva sönder bojkottdokumentet, bara för att upptäcka att det hade försvunnit förutom "I Ditt Namn, O Gud", och därmed hävdes belägringen.
År av sorg
Khadija, som stödde Allahs budbärare (frid vare med honom) tre år innan han flyttade till Medina, dog. Samma år blev Abu Talib, som skyddade Allahs budbärare (frid vare med honom) från Qurayshs skada, allvarligt sjuk. Quraysh utnyttjade hans sjukdom och började utsätta Allahs budbärare (frid vare med honom) för allvarlig skada. En grupp Quraysh-adelsmän gick till Abu Talib när hans sjukdom förvärrades och bad honom att stoppa Allahs budbärare (frid vare med honom). Abu Talib berättade för honom vad de ville, men han ignorerade dem. Innan Abu Talibs död försökte Allahs budbärare (frid vare med honom) få honom att recitera Shahadan, men han svarade inte och dog som han var. Hans död och Khadijas död (må Allah vara nöjd med henne) bedrövade Allahs budbärare (frid vare med honom) djupt, eftersom de hade varit hans stöd, uppbackning och beskydd. Det året kallades Sorgens år.
Guds sändebud – frid vare med honom – begav sig till Taif för att kalla Thaqif-stammen till Guds enhet efter sin farbrors och sin frus död. Han utsattes för skada från Quraysh, och han bad Thaqif-stammen om stöd och beskydd, och att tro på det han hade fört med sig, i hopp om att de skulle acceptera det. De svarade dock inte och mötte honom med hån och förlöjligande.
Guds budbärare uppmanade sina följeslagare att migrera till Abessinien på grund av den tortyr och skada de utsattes för, och informerade dem om att det fanns en kung där som inte gjorde någon orätt. Så de gav sig av som emigranter, och det var den första emigrationen i islam. Deras antal nådde åttiotre män. När Quraysh fick kännedom om emigrationen skickade de Abdullah ibn Abi Rabi’ah och Amr ibn al-As med gåvor och presenter till Negus, kungen av Abessinien, och bad honom att återlämna de emigrantmuslimska och protesterade mot att de hade övergett sin religion. Negus svarade dock inte på dem.
Negusen bad muslimerna att ange sin ståndpunkt. Ja'far ibn Abi Talib talade för deras räkning och berättade för Negusen att Sändebudet hade väglett dem till rättfärdighetens och sanningens väg, långt ifrån oanständighetens och lastens väg, så de trodde på honom och utsattes för skada och ondska på grund av detta. Ja'far reciterade början av Surah Maryam för honom, och Negusen grät bittert. Han informerade Qurayshs budbärare om att han inte skulle överlämna någon av dem och återlämnade deras gåvor till dem. De återvände dock till Negusen nästa dag och informerade honom om att muslimerna tolkade uttalandet om Jesus, Marias son. Han hörde från muslimerna deras åsikt om Jesus, och de berättade för honom att han var Guds tjänare och Hans Sändebud. Således trodde Negusen muslimerna och vägrade Abdullahs och Amrs begäran att överlämna muslimerna till dem.
Det finns olika redogörelser för datumet för Isra och Mi'raj. Vissa säger att det var natten till den tjugosjunde Rajab under profetskapets tionde år, medan andra säger att det var fem år efter uppdraget. Resan innebar att Guds budbärare transporterades från det heliga huset i Mecka till Jerusalem på ett odjur som hette Buraq, åtföljd av Gabriel, må frid vare med honom.
Sedan togs han upp till den lägsta himlen där han mötte Adam – frid vare med honom – sedan till den andra himlen där han mötte Yahya bin Zakariya och Jesus bin Maryam – frid vare med dem – sedan till den tredje himlen där han såg Josef – frid vare med honom – sedan mötte han Idris – frid vare med honom – i den fjärde himlen, Aron bin Imran – frid vare med honom – i den femte himlen, Moses bin Imran i den sjätte himlen, och Abraham – frid vare med honom – i den sjunde himlen, och fred slöts mellan dem och de erkände Muhammeds profetskap – frid vare med honom – sedan togs Muhammed upp till Lotusträdet vid Gränsen, och Gud ålade honom femtio böner, sedan reducerade han dem till fem.
En delegation på tolv män från Ansar kom till Guds budbärare för att svära trohet till Guds enhet - den Högste - och att avstå från att stjäla, begå äktenskapsbrott, synda eller tala falskt. Detta löfte avgavs på en plats som heter Al-Aqaba; därför kallades det det första löfte i Aqaba. Budbäraren skickade Mus`ab ibn `Umair med dem för att lära dem Koranen och förklara för dem religionens frågor. Året därpå, under Hajj-säsongen, kom sjuttiotre män och två kvinnor till Guds budbärare för att svära trohet till honom, och därmed avgavs det andra löfte i Aqaba.
Muslimer migrerade till Medina för att bevara sin religion och sig själva, och för att etablera ett tryggt hemland där de kunde leva enligt kallelsens principer. Abu Salamah och hans familj var de första som migrerade, följt av Suhaib efter att han gett upp all sin rikedom till Quraysh för monoteismens skull och migration för Hans skull. Således migrerade muslimerna en efter en tills Mecka var nästan tomt på muslimer, vilket ledde till att Quraysh fruktade konsekvenserna av muslimernas migration. En grupp av dem samlades i Dar al-Nadwa för att söka efter ett sätt att bli av med Sändebudet, frid och välsignelser vare med honom. De tog slutligen en ung man från varje stam och slog Sändebudet med ett slag, så att hans blod skulle delas mellan stammarna och Banu Hashim inte skulle kunna hämnas på dem.
Samma natt gav Allah tillåtelse åt Sin Sändebud att emigrera, så han tog Abu Bakr som sin följeslagare, lade Ali i hans säng och instruerade honom att återlämna de förtroenden han hade med sig till deras ägare. Sändebudet anlitade Abdullah bin Urayqit för att vägleda honom på vägen till Medina. Sändebudet gav sig av med Abu Bakr, på väg mot Thawr-grottan. När Quraysh fick veta om misslyckandet med deras plan och Sändebudets emigration, började de leta efter honom tills en av dem nådde grottan. Abu Bakr blev extremt rädd för Sändebudet, men Sändebudet lugnade honom. De stannade kvar i grottan i tre dagar tills saker och ting stabiliserades och sökandet efter dem upphörde. Sedan återupptog de sin resa till Medina och anlände dit under uppdragets trettonde år, på den tolfte dagen i månaden Rabi' al-Awwal. Han stannade i fjorton nätter hos Bani Amr bin Auf, under vilken han grundade Quba-moskén, den första moskén som byggdes i islam, och därefter började han lägga grunden för den islamiska staten.
Guds budbärare beordrade byggandet av moskén på mark han hade köpt från två föräldralösa pojkar. Budbäraren och hans följeslagare påbörjade byggandet, och qibla (böneriktningen) riktades mot Jerusalem. Moskén hade stor betydelse, eftersom den var en mötesplats för muslimer att be och utföra andra religiösa plikter, utöver att lära sig islamiska vetenskaper och stärka banden och relationerna mellan muslimer.
Guds budbärare etablerade ett broderskap mellan muslimska invandrare och Ansar på grundval av rättvisa och jämlikhet. En stat kan inte upprättas om inte dess individer förenar sig och etablerar en relation mellan sig baserad på kärlek till Gud och Hans budbärare och deras hängivenhet till islams sak. Således förenade Guds budbärare deras broderskap med deras tro, och broderskapet gav individerna ansvar för varandra.
Medina behövde något för att organisera sig och garantera sitt folks rättigheter. Så profeten skrev ett dokument som fungerade som en konstitution för muhajireen, ansar och judar. Detta dokument var av stor betydelse, eftersom det fungerade som en konstitution som reglerade statens angelägenheter internt och externt. Profeten upprättade artiklarna i enlighet med bestämmelserna i islamisk lag, och det var rättvist vad gäller dess behandling av judarna. Dess artiklar angav fyra speciella bestämmelser i islamisk lag, vilka är:
Islam är den religion som verkar för att ena och sammanhålla muslimer.
Det islamiska samhället kan bara existera genom ömsesidigt stöd och solidaritet mellan alla individer, där var och en bär sitt eget ansvar.
Rättvisa manifesteras i detalj och i detalj.
Muslimer återvänder alltid till Guds Allsmäktiges styre, vilket anges i Hans sharia.
Profeten (frid och välsignelser vare över honom) utkämpade ett antal erövringar och slag i syfte att etablera rättvisa och kalla människor till Gud den Allsmäktiges enhet, och undanröja hinder som hindrade spridningen av budskapet. Det är värt att notera att de erövringar som profeten utkämpade var ett praktiskt exempel på den dygdiga krigaren och hans respekt för mänskligheten.
Detta hände efter att relationerna mellan Guds budbärare i Medina och stammarna utanför Medina började intensifieras, vilket ledde till ett antal stridskonfrontationer mellan de olika parterna. Striden som budbäraren bevittnade kallades en räd, och den som han inte bevittnade kallades en hemlig. Följande är en redogörelse för några detaljer om de räder som budbäraren – må Gud välsigna honom och ge honom fred – utkämpade med muslimerna som var med honom:
Slaget vid Badr
Det ägde rum under det andra året av Hijra, den sjuttonde Ramadan. Det orsakades av att muslimerna stoppade en Quraysh-karavan som var på väg till Mecka, ledd av Abu Sufyan. Quraysh rusade för att skydda sin karavan, och strider utbröt mellan muslimerna. Antalet polyteister nådde ettusen krigare, medan antalet muslimer var trehundratretton män. Det slutade med muslimernas seger, som dödade sjuttio av polyteisterna och tillfångatog sjuttio andra, som befriades med pengar.
Slaget vid Uhud
Det ägde rum under det tredje året av Hijra, på lördagen den femtonde Shawwal. Anledningen till det var Qurayshs önskan att hämnas på muslimerna för vad som hade hänt dem på Badr-dagen. Antalet polyteister hade nått tre tusen krigare, medan antalet muslimer var omkring sjuhundra män, varav femtio placerades på bergets baksida. När muslimerna trodde att de hade vunnit började de samla byte. Khalid ibn al-Walid (som var polyteist vid den tiden) tog tillfället i akt, omringade muslimerna bakom berget och bekämpade dem, vilket ledde till polyteisternas seger över muslimerna.
Slaget vid Banu Nadir
Banu Nadir var en judisk stam som bröt sitt förbund med Guds budbärare. Budbäraren beordrade att de skulle utvisas från Medina. Hycklarnas ledare, Abdullah ibn Ubayy, sa åt dem att stanna kvar där de var i utbyte mot stöd från krigarna. Räden slutade med att folket utvisades från Medina och lämnade staden.
Slaget om de konfedererade
Det ägde rum under Hijras femte år och utlöstes av ledarna för Banu Nadir som uppmanade Quraysh att bekämpa Guds budbärare. Salman al-Farsi rådde budbäraren att gräva en skyttegrav; därför kallas detta slag också Slaget vid skyttegraven, och det slutade med en muslimsk seger.
Slaget vid Banu Qurayza
Detta är räden efter slaget mot konfederaterna. Den ägde rum under det femte året av Hijra. Orsaken var att judarna i Banu Qurayzah bröt sitt förbund med Guds budbärare, bildade allianser med Quraysh och deras önskan att förråda muslimerna. Så Guds budbärare gick ut till dem med tre tusen muslimska krigare, och de belägrade dem i tjugofem nätter. Deras situation blev svår, och de underkastade sig Guds budbärares befallning.
Slaget vid Hudaybiyyah
Det hände under det sjätte året av Hijra, i månaden Dhul-Qi'dah, efter att Guds budbärare i en dröm sett att han och de som var med honom var på väg till det Heliga Huset, säkra och med rakade huvuden. Han beordrade muslimerna att förbereda sig för att utföra Umrah, och de gick in i ihram från Dhul-Hulayfah, utan att ta något med sig förutom resenärens hälsning, så att Quraysh skulle veta att de inte försökte slåss. De nådde Hudaybiyyah, men Quraysh hindrade dem från att komma in. Budbäraren skickade Uthman ibn Affan till dem för att informera dem om sanningen om deras ankomst, och det ryktades att han hade dödats. Guds budbärare beslutade att förbereda sig och slåss mot dem, så de skickade Suhayl ibn Amr för att komma överens med dem om ett fredsavtal. Fredsavtalet slöts genom att förhindra krig under en period av tio år, och att muslimerna skulle återvända vem som helst som kom till dem från Quraysh och att Quraysh inte skulle återvända vem som helst som kom till dem från muslimer. Muslimerna befriades från sin ihram och återvände till Mecka.
Slaget vid Khaybar
Det ägde rum under det sjunde året av Hijra, i slutet av månaden Muharram. Detta inträffade efter att Guds budbärare beslutat att eliminera de judiska sammankomsterna, eftersom de utgjorde ett hot mot muslimerna. Budbäraren bestämde sig faktiskt för att uppnå sitt mål, och saken slutade till muslimernas fördel.
Slaget vid Mu'tah
Det ägde rum under det åttonde året av Hijra, i Jumada al-Ula, och orsakades av profetens ilska över mordet på Al-Harith ibn Umair Al-Azdi. Profeten utsåg Zayd ibn Haritha till befälhavare för muslimerna och rekommenderade att Ja’far skulle utses till befälhavare om Zayd dödades, och sedan att Abdullah ibn Rawahah skulle utses till befälhavare efter Ja’far. Han bad dem att bjuda in folk till islam innan striderna började, och striderna slutade med muslimernas seger.
Erövringen av Mecka
Det ägde rum under det åttonde året av Hijra, under månaden Ramadan, vilket var samma år som erövringen av Mecka ägde rum. Anledningen till erövringen var Banu Bakrs attack mot Banu Khuza'a och dödandet av ett antal av dem. Guds budbärare och de som var med honom förberedde sig för att marschera till Mecka. Vid den tiden konverterade Abu Sufyan till islam. Guds budbärare gav säkerhet åt den som gick in i hans hus, i uppskattning av sin status. Budbäraren gick in i Mecka och prisade och tackade Gud för den tydliga erövringen. Han gick runt den heliga Kaba, krossade avgudarna, bad två rak'ah vid Kaba och förlät Quraysh.
Slaget vid Hunayn
Det ägde rum under det åttonde året av Hijra på den tionde dagen av Shawwal. Anledningen till det var att adelsmännen i Hawazin- och Thaqif-stammarna trodde att Sändebudet skulle strida mot dem efter erövringen av Mecka, så de bestämde sig för att inleda striden och gav sig av för att göra det. Guds Sändebud och alla de som hade konverterat till islam gick ut till dem tills de nådde Wadi Hunayn. Segern var initialt för Hawazin och Thaqif, men sedan övergick den till muslimerna efter Guds Sändebuds och de som var med honom ihärdiga.
Slaget vid Tabuk
Det ägde rum under Hijras nionde år, i månaden Rajab, på grund av romarnas önskan att eliminera den islamiska staten i Medina. Muslimerna gick ut för att strida och stannade i Tabuk-regionen i ungefär tjugo nätter och återvände utan att strida.
Guds budbärare sände ett antal av sina följeslagare som budbärare för att kalla kungar och furstar till Guds enhet - den Allsmäktige - och några av kungarna konverterade till islam och några förblev i sin religion. Bland dessa uppmaningar finns:
Amr ibn Umayya al-Damri till Negus, kung av Abessinien.
Hattab ibn Abi Balta'a till Al-Muqawqis, Egyptens härskare.
Abdullah bin Hudhafah Al-Sahmi till Khosrau, kung av Persien.
Dihya bin Khalifa Al-Kalbi till Caesar, romarnas kung.
Al-Ala’ bin Al-Hadrami till Al-Mundhir bin Sawi, kung av Bahrain.
Sulayt ibn Amr al-Amri till Hudha ibn Ali, härskaren över Yamamah.
Shuja’ ibn Wahb från Banu Asad ibn Khuzaymah till Al-Harith ibn Abi Shammar Al-Ghassani, härskaren över Damaskus.
Amr ibn al-Aas till Omans kung, Jafar, och hans bror.
Efter erövringen av Mecka kom mer än sjuttio delegationer från stammarna till Guds budbärare och förklarade sin omvändelse till islam. Bland dem är:
Abd al-Qais delegation, som kom två gånger; första gången under Hijras femte år och andra gången under delegationernas år.
Dos delegation, som kom i början av Hijras sjunde år när Guds budbärare var i Khaybar.
Furwa bin Amr Al-Judhami i det åttonde året av Hijra.
Sada-delegationen under Hijras åttonde år.
Ka'b ibn Zuhair ibn Abi Salma.
Udhras delegation under månaden Safar under Hijras nionde år.
Thaqif-delegationen under månaden Ramadan under det nionde året av Hijra.
Guds sändebud sände också Khalid ibn al-Walid till Banu al-Harith ibn Ka’b i Najran för att bjuda in dem till islam i tre dagar. Ett antal av dem antog islam, och Khalid började undervisa dem i religionens ämnen och islams läror. Guds sändebud sände också Abu Musa och Muadh ibn Jabal till Jemen före avskedspilgrimsfärden.
Guds budbärare uttryckte sin önskan att utföra Hajj och klargjorde sin avsikt att göra det. Han lämnade Medina och utsåg Abu Dujana till dess guvernör. Han gick mot det forntida huset och höll en predikan som senare blev känd som avskedspredikan.
Avskedspredikan, som profeten Muhammed (frid och välsignelser vare över honom) höll under sin enda pilgrimsfärd, anses vara ett av de största historiska dokumenten som lade grunden för det framväxande islamiska samhället. Den var en ledstjärna för muslimer i freds- och krigstider, och från vilken de härledde moraliska värderingar och principer för exemplariskt uppförande. Den omfattade omfattande principer och grundläggande regler inom politik, ekonomi, familj, etik, PR och social ordning.
Predikan behandlade de viktigaste civilisationslandmärkena inom det islamiska samfundet, islams grundvalar och mänsklighetens mål. Den var verkligt vältalig i sitt tal och omfattade både det goda i denna värld och i livet efter detta. Profeten, frid och välsignelser vare över honom, inledde den med att prisa och tacka Gud och rådde sin nation att frukta och lyda Gud och att göra fler goda gärningar. Han antydde att hans död och hans separation från sina nära och kära annalkade och sade: "Prisad vare Gud, vi prisar Honom, söker Hans hjälp och ber Hans förlåtelse. O människor, lyssna på vad jag säger, för jag vet inte, kanske kommer jag aldrig att träffa er igen efter detta år av mitt i denna situation."
Sedan inledde han sin predikan med att betona blodets, pengarnas och hederns helgd, förklarade deras helgd i islam och varnade för att överträda dem. Han sade: ”O folk, ert blod, era pengar och er heder är heliga för er, precis som helgdheten för denna er dag (Arafah) i denna er månad (Dhul-Hijjah) i detta era land (det Heliga Landet). Har jag inte förmedlat budskapet?” Sedan påminde han de troende om den Yttersta Dagen och Guds ansvarighet för hela skapelsen, och nödvändigheten av att hedra förtroenden och uppfylla dem gentemot sina ägare, och varnade för att slösa bort dem. Att uppfylla förtroenden inkluderar: att bevara skyldigheterna och islamiska regler, att bemästra arbete, att bevara människors egendom och heder, etc. Han sade: ”Och sannerligen, ni skall möta er Herre, och Han skall fråga er om era gärningar, och jag har förmedlat [budskapet]. Så den som har ett förtroende, låt honom uppfylla det till den som anförtrodde honom det.”
Sedan varnade profeten (frid och välsignelser vare över honom) muslimer för att återgå till de dåliga sederna och moralen från den för-islamiska eran och nämnde de mest framträdande av dessa: hämnd, ocker, fanatism, manipulering av regler och förakt för kvinnor...etc. Han förklarade ett fullständigt brott med den för-islamiska eran och sade: "Se upp, allt från den för-islamiska erans angelägenheter är tomt under mina fötter, och blodet från den för-islamiska eran är tomt... och ockern från den för-islamiska eran är tom." Ordet "foil" betyder ogiltig och ogiltigförklarad. Sedan varnade han för Satans knep och att följa i hans fotspår, varav det farligaste är att förakta synder och hålla fast vid dem. Han sade: "O människor, Satan har förtvivlat över att någonsin bli dyrkad i detta era land, men om han åtlyds i något annat än det, är han nöjd med det ni föraktar i era gärningar, så akta er för honom för er religion." Det vill säga, han må ha misströstat över att återinföra polyteismen i Mecka efter dess erövring, men han strider bland er med skvaller, uppvigling och fiendskap.
Sedan tog profeten (frid och välsignelser vare över honom) upp fenomenet interkalering (nasi’) som existerade under den för-islamiska eran, för att varna muslimer för förbudet mot att manipulera Allahs regler och ändra deras betydelser och namn, för att tillåta det som Allah har förbjudit eller för att tillåta det som Allah har tillåtit, såsom att kalla ocker (riba), ränta och mutor (en gåva) som en förhandsgranskning för att göra dem tillåtna. Han sa: "O människor, interkalering är bara en ökning av misstro, vilket leder de som inte tror vilse..." Sedan nämnde profeten (frid och välsignelser vare över honom) de heliga månaderna och deras juridiska regler, vilka är de månader som araberna vördade och där dödande och aggression var förbjudna. Han sa: "Antalet månader hos Allah är tolv, varav fyra är heliga, tre i följd, och Rajab av Mudar, som ligger mellan Jumada och Sha’ban."
Kvinnor fick också lejonparten av avskedsplanen. Profeten, frid och välsignelser vare över honom, förklarade deras status inom islam och uppmanade män att behandla dem väl. Han påminde dem om deras rättigheter och skyldigheter och nödvändigheten av att behandla dem vänligt som partners i äktenskapliga relationer, och ogiltigförklarade därmed den för-islamiska synen på kvinnor och betonade deras familjära och samhälleliga roll. Han sade: "O människor, frukta Gud när ni har att göra med kvinnor, ty ni har tagit dem som ett förtroende från Gud, och jag har gjort deras privata delar lagliga för er genom Guds ord. Behandla kvinnor väl, ty de är som fångar för er som inte äger något för sig själva."
Sedan gick han vidare till att förklara vikten och skyldigheten av att följa Allahs bok och Hans profets sunna och agera i enlighet med de regler och ädla mål som finns däri, eftersom de är vägen till skydd mot vilseledande. Han sa: "Jag har lämnat bland er det som, om ni håller fast vid, ni aldrig kommer att gå vilse: en klar sak: Allahs bok och Hans profets sunna." Sedan betonade profeten (frid och välsignelser vare över honom) principen om broderskap bland muslimer och varnade för att bryta mot heligheter, orättvist konsumera människors rikedom, återgå till fanatism, strider och otacksamhet för Allahs välsignelser. Han sa: "O människor, lyssna på mina ord och förstå dem. Ni måste veta att varje muslim är en broder till en annan muslim och att muslimer är bröder. Det är inte tillåtet för en person att ta sin broders rikedom utom med egen god vilja. Så gör er inte illa. O Allah, har jag förmedlat budskapet? Och ni kommer att möta er Herre, så återvänd inte efter mig som icke-troende och slå varandra på halsen."
Sedan påminde profeten (frid och välsignelser vare över honom) muslimer om tron på monoteism och dess ursprungliga ursprung, och betonade "mänsklighetens enhet". Han varnade för orättvisa samhällsnormer som diskriminering baserad på språk, sekt och etnicitet. Snarare är diskriminering mellan människor baserad på fromhet, kunskap och rättfärdiga gärningar. Han sa: "O människor, er Herre är en, och er fader är en. Ni är alla från Adam, och Adam skapades av stoft. Den mest hedervärda av er i Allahs ögon är den mest rättfärdiga av er. En arab har ingen överlägsenhet över en icke-arab förutom genom fromhet. Har jag inte förmedlat budskapet? O Allah, vittna."
Avslutningsvis hänvisade predikan till några av bestämmelserna om arv, testamenten, juridisk härstamning och förbudet mot adoption. Han sa: ”Gud har tilldelat varje arvinge sin del av arvet, så ingen arvinge har ett testamente… Barnet hör hemma i äktenskapsbädden, och äktenskapsbrytaren ska stenas. Den som påstår sig ha en annan far än sin egen eller tar någon annan än sin förmyndare, Guds förbannelse vilar över honom…” Dessa var de viktigaste punkterna i denna stora predikan.
Sändebudet, må Gud välsigna honom och ge honom frid, var en förebild i sin ädla och generösa moral och sitt sublima uppträdande med sina fruar, barn och följeslagare. Således kunde han, må Gud välsigna honom och ge honom frid, ingjuta principer och värderingar i människors själar. Gud har etablerat äktenskapet mellan män och kvinnor i universum och har gjort förhållandet mellan dem baserat på kärlek, barmhärtighet och lugn. Gud den Allsmäktige säger: "Och bland Hans tecken är att Han skapade makar åt er bland er själva, så att ni kan finna lugn i dem; och Han har satt tillgivenhet och barmhärtighet mellan er. Sannerligen, i det finns tecken för ett folk som tänker efter."
Sändebudet tillämpade betydelserna som nämndes i föregående vers och rekommenderade sina följeslagare till kvinnor och uppmanade andra att ta hand om sina rättigheter och behandla dem väl. Han – må Gud välsigna honom och ge honom frid – tröstade sina hustrur, lindrade deras sorger, uppskattade deras känslor, hånade dem inte, berömde dem och lovordade dem. Han hjälpte dem också med hushållsarbete, åt med dem från en enda rätt och gick ut med dem på utflykter för att stärka banden av kärlek och tillgivenhet. Profeten hade gift sig med elva hustrur, och de är:
Khadija bint Khuwaylid:
Hon var profetens första hustru, och han hade inga andra hustrur. Han hade alla sina söner och döttrar från henne, förutom sonen Ibrahim, som föddes av Maria kopten. Al-Qasim var profetens första barn, och han fick smeknamnet Al-Qasim. Sedan välsignades han med Zainab, sedan Umm Kulthum, sedan Fatima och slutligen Abdullah, som fick smeknamnet Al-Tayeb Al-Tahir.
Sawda bint Zam'a:
Hon var hans andra hustru, och hon gav sin dag till Aisha av kärlek till profeten – må Gud välsigna honom och ge honom frid – och Aisha önskade vara som henne och följa hennes vägledning. Sawda dog under Omar ibn al-Khattabs tid.
Aisha bint Abi Bakr Al-Siddiq:
Hon var den mest älskade av profetens hustrur efter Khadija, och följeslagarna ansåg henne vara en referens, eftersom hon var en av de mest kunniga personerna inom islamisk lagvetenskap. En av hennes dygder var att uppenbarelser kom över Guds budbärare medan han var i hennes knä.
Hafsa bint Umar ibn al-Khattab:
Guds sändebud gifte sig med henne under det tredje året av Hijra, och hon behöll Koranen när den sammanställdes.
Zainab bint Khuzaymah:
Hon kallades de fattigas moder på grund av sin stora omsorg om att ge dem mat och tillgodose deras behov.
Umm Salamah Hind bint Abi Umayya:
Guds budbärare gifte sig med henne efter hennes makes, Abu Salamahs, död. Han bad för henne och sa att hon var bland Paradisets folk.
Zainab bint Jahsh:
Sändebudet gifte sig med henne på Guds befallning, och hon var den första hustrun som dog efter Guds Sändebuds död.
Juwayriya bint al-Harith:
Guds budbärare gifte sig med henne efter att hon hade tagits tillfånga i slaget vid Banu Mustaliq. Hennes namn var Barra, men budbäraren döpte om henne till Juwayriyah. Hon dog år 50 AH.
Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab:
Guds sändebud gifte henne med hemgiften för hennes frigörelse efter slaget vid Khaybar.
Umm Habiba Ramla bint Abi Sufyan:
Hon är hustrun närmast Guds Sändebud i släktlinjen till deras farfar Abd Manaf.
Maymunah bint al-Harith:
Guds sändebud, må Gud välsigna honom och hans familj och ge dem fred, gifte sig med henne efter att ha fullbordat Umrah Qada i Dhul-Qi'dah under det sjunde året av Hijra.
Maria kopten:
Kung Muqawqis skickade henne till profeten Muhammed år 7 AH med Hatib ibn Abi Balta'ah. Han erbjöd henne islam och hon konverterade. Sunniterna tror att profeten tog henne som konkubin och inte ingick något äktenskapskontrakt med henne. De tror dock att hon fick statusen som de troendes mödrar – efter profeten Muhammeds död – utan att räknas bland dem.
Hans fysiska egenskaper
Guds budbärare – må Gud välsigna honom och ge honom frid – hade ett antal moraliska egenskaper, inklusive:
Kvadratisk; det vill säga, varken lång eller kort.
Heshet i rösten; betyder strävhet.
Azhar al-Lun; betyder vit med en rödaktig nyans.
Vacker, stilig; betyder stilig och vacker.
Azj ögonbryn; betyder tunt i längden.
Mörögd.
Hans moraliska egenskaper
Gud den Allsmäktige sände Sitt Sändebud, må Gud välsigna honom och ge honom fred, för att förklara för människorna den ädla moralen, för att betona de goda bland dem och för att korrigera de korrupta. Han var den störste och mest fullkomliga av människor i moral.
Bland hans moraliska egenskaper:
Hans ärlighet i sina handlingar, ord och avsikter gentemot muslimer och andra, och beviset för det är hans smeknamn "den Sanningsenlige och Pålitliga", eftersom oärlighet är ett av kännetecknen för hyckleri.
Hans tolerans och förlåtelse gentemot människor och hans förlåtelse av dem så mycket han kunde. Bland berättelserna som berättas i detta avseende finns hans förlåtelse av en man som ville döda honom medan han sov. Han – må Gud välsigna honom och ge honom frid – sade: ”Denne mannen drog sitt svärd mot mig medan jag sov, och jag vaknade upp och fann det i hans hand, ur slidan. Han sade: ’Vem ska skydda dig från mig?’ Jag sade: ’Allah’ – tre gånger – och han straffade honom inte utan satte sig ner.”
Hans generositet, givmildhet och givmildhet. På Abdullah ibn Abbas auktoritet, må Gud vara nöjd med dem båda: ”Profeten, må Gud välsigna honom och ge honom frid, var den mest generösa av människor med goda gärningar, och han var mest generös under Ramadan när Gabriel, må Gud välsigna honom och ge honom frid, mötte honom. Gabriel, må Gud välsigna honom och ge honom frid, brukade möta honom varje natt under Ramadan tills den var över, och profeten, må Gud välsigna honom och ge honom frid, reciterade Koranen för honom. När Gabriel, må Gud välsigna honom och ge honom frid, mötte honom, var han mer generös med goda gärningar än den blåsande vinden.”
Hans ödmjukhet, hans brist på arrogans och högmod gentemot människor, eller hans nedvärderande av deras värde, som Gud den Allsmäktige befallde honom. Ödmjukhet är en av anledningarna till att vinna hjärtan och föra dem samman. Han brukade sitta bland följeslagarna utan att utmärka sig på något sätt, och han brukade inte se ner på någon av dem. Han brukade delta i begravningar, besöka de sjuka och acceptera inbjudningar.
Han behärskade sin tunga och yttrade inga elaka eller fula ord. Det återberättades på Anas bin Maliks auktoritet, må Gud vara nöjd med honom: ”Guds sändebud, må Gud välsigna honom och ge honom frid, var inte obscen, inte förbannade han, inte heller förebrådde han. När han blev förolämpad brukade han säga: ’Vad är det för fel på honom eftersom hans panna är täckt av damm?’”
Hans respekt för äldre och hans medkänsla för de unga. Han – må Gud välsigna honom och ge honom frid – brukade kyssa barn och vara vänlig mot dem.
Hans blyghet för att begå onda gärningar, och därmed begår tjänaren ingen gärning som har dåliga konsekvenser.
Profeten (frid och välsignelser vare över honom) gick bort på måndagen, den tolfte Rabi’ al-Awwal, under det elfte året av Hijra. Detta var efter att han hade blivit sjuk och haft svåra smärtor. Han hade bett sina fruar att låta honom bo i de troendes moders, Aishas, hus. Det var Guds budbärare (frid och välsignelser vare över honom) sed att under sin sjukdom be till Gud den Allsmäktige och recitera Ruqyah över sig själv, och Aisha brukade göra det för honom också. Under sin sjukdom antydde han ankomsten av sin dotter, Fatima al-Zahra, och talade med henne två gånger i hemlighet. Hon grät första gången och skrattade andra gången. Aisha (må Gud vara nöjd med henne) frågade henne om det, och hon svarade att han hade sagt till henne första gången att hans själ skulle tas bort, och andra gången att hon skulle vara den första av hans familj som skulle ansluta sig till honom.
På hans dödsdag, må Gud välsigna honom och ge honom frid, lyftes ridån i hans rum medan muslimerna stod uppställda för bön. Han log och skrattade. Abu Bakr trodde att han ville be med dem, men profeten rådde honom att avsluta bönen och sänkte sedan ridån. Berättelserna gick isär angående hans ålder vid sin död. Vissa sa: sextiotre år, vilket är den mest populära, och andra sa: sextiofem eller sextio. Han begravdes på sin dödsplats i ett hål grävt under hans säng där han dog i Medina.
SV 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
PS 
UZ 
HY 
KA 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM