En omfattande sammanfattning och analys av boken ”Väntebreven” av Tamer Badr

Introduktion till boken:

Författaren diskuterar skillnaden mellan en profet och ett budbärare och hävdar att profeten Muhammed, frid och välsignelser vare över honom, är profeternas sigill som nämns i Koranen, men argumenterar för att det inte finns några avgörande bevis för att han var budbärarnas sigill.
Boken syftar till att ge en ny tolkning av Koranens och Sunnah-texterna relaterade till Timmens tecken, och belyser fortsättningen av Budbärarnas uppdrag i enlighet med Guds lag.

Huvudkapitel:

Kapitel ett och två: Skillnaden mellan en profet och ett budbärare

• förslaget:

Författaren förklarar skillnaden mellan en profet och en budbärare:
En profet är någon som tar emot uppenbarelse och har i uppgift att förmedla en befintlig lag till en grupp troende.
En budbärare är någon som tar emot uppenbarelse och sänds med ett nytt budskap till ett icke-troende eller okunnigt folk.

• Bevis:

”Muhammed är inte far till någon av era män, men han är Guds sändebud och profeternas sigill” (Al-Ahzab: 40): Versen förseglar endast profetskapet utan att hänvisa till budskapets sigill.

• Analys:

Författaren framhäver idén att versen skiljer mellan profetia och budskap, vilket öppnar dörren till en ny förståelse av budbärarnas uppdrag.

Kapitel tre och fyra: Fortsättningen av budbärarnas uppdrag

• förslaget:

Författaren förlitar sig på korantexter som visar på en kontinuerlig gudomlig tradition när det gäller att sända budbärare.
Det är tydligt att denna gudomliga lag inte strider mot profetskapets sigill.

• Bevis:

"Och Vi straffar aldrig förrän Vi har sänt ett budbärare." (Al-Isra: 15)
”Vi har redan sänt ett budbärare till varje folk, [som säger], 'Tillbe Gud och undvik falska gudar.'” (An-Nahl: 36)

• Analys:

Texterna visar en kontinuerlig regel för att skicka budbärare, vilket stöder författarens idé.

Kapitel fem och sex: Tolkning av Koranen och okunnighetens andra tidsålder

• förslaget:

Författaren kopplar verserna som hänvisar till tolkningen av Koranen till en budbärares uppdrag att tolka den.
Det hänvisar till den andra okunnighetens återkomst som ett tecken på den förestående ankomsten av en ny Budbärare.

• Bevis:

"Väntar de på något annat än dess tolkning? Den Dag då dess tolkning kommer." (Al-A'raf: 53)
"Då är det upp till Oss att förklara det." (Al-Qiyamah: 19)

• Analys:

Författaren presenterar en ijtihad-tolkning som väcker debatt om möjligheten av en ny budbärare att tolka Koranen.

Kapitel sju till nio: Vittnet från nationen och månens delning

• förslaget:

Författaren tolkar versen ”Och ett vittne från Honom skall följa honom” (Hud: 17) som en hänvisning till ett framtida budbärare.
Han tror att månens delning inte inträffade under profeten Muhammeds tid, må frid och välsignelser vara över honom, utan kommer att inträffa i framtiden.

• Bevis:

Baserat på koranverser med olika tolkningar av framtida händelser.

• Analys:

Förslaget är subjektivt och kontroversiellt, men det är baserat på tolkningen av verserna.

Kapitel tio och elva: Den klara röken och Mahdien

• förslaget:

Rökens plåga är kopplad till ankomsten av ett budbärare som varnar folket: ”Och ett klart budbärare har kommit till dem” (Ad-Dukhan: 13).
Mahdin sändes som ett budbärare för att bringa rättvisa bland människorna.

• Bevis:

Hadither om Mahdin, såsom: ”Mahdin kommer att sändas av Gud som en hjälp till folket” (Berättat av Al-Hakim).

• Analys:

Texter stöder idén om Mahdis uppdrag som budbärare.

Kapitel tolv till fjorton: Jesus och odjuret

• förslaget:

Jesus, frid vare med honom, återvänder som en budbärare.
Odjuret bär ett gudomligt budskap för att varna människor.

• Bevis:

”Medan han var så här, sände Gud Messias, Marias son.” (Berättat av Muslim)
"Säg inte: Det finns ingen profet efter Muhammed, utan säg: Profeternas sigill." (Berättat av Muslim)

• Analys:

Författaren ger tydliga indikationer på Jesu och odjurets missionärsroll.

 

Begränsande bevis

Författarens bevis för budbärarnas kontinuitet

Först: Bevis från Koranen

1. ”Och Vi straffar aldrig förrän Vi har sänt ett budbärare.” (Al-Isra: 15)
Texten hänvisar till en kontinuerlig gudomlig tradition att skicka budbärare innan straffet kommer.
2. ”Och ett klart budbärare har kommit till dem” (Ad-Dukhan: 13)
Författaren tror att denna vers talar om en framtida budbärare som ska komma för att varna för rök.
3. ”Muhammed är inte far till någon av era män, men han är Guds budbärare och profeternas sigill.” (Al-Ahzab: 40)
Författaren förklarar att versen bara förseglar profetian utan att nämna budskapets sigill.
4. ”Väntar de på något annat än dess tolkning? Den dag då dess tolkning kommer.” (Al-A’raf: 53)
Bevis på att ett budbärare kommer för att tolka Koranens betydelser.
5. ”Då är det Vår uppgift att förklara det.” (Al-Qiyamah: 19)
Det hänvisar till ett kommande uppdrag att förklara Koranen.
6. ”En budbärare från Gud som reciterar renade skrifter.” (Al-Bayyinah: 2)
Författaren stöder idén att det finns en framtida budbärare som kommer att bära nya tidningar.
7. ”Och ett vittne från Honom skall följa honom.” (Hud: 17)
Författaren tror att denna vers syftar på en budbärare som ska komma efter profeten Muhammed.

För det andra: Bevis från Sunnah

1. ”Gud skall sända från min familj en man med särade framtänder och bred panna, som skall fylla jorden med rättvisa.” (Berättat av Al-Hakim)
Mahdis uppdrag har en missionärskaraktär.
2. ”Mahdin kommer att framträda i min nation. Gud kommer att sända honom som en undsättning för folket.” (Berättat av Abu Saeed Al-Khudri)
Mahdin är sänd för att bringa rättvisa och opartiskhet.
3. ”Jag ger er goda nyheter om Mahdin. Han kommer att sändas till min nation när det kommer att bli meningsskiljaktigheter bland folket och jordbävningar.” (Berättat av Abu Saeed Al-Khudri)
En tydlig hadith som hänvisar till Mahdis uppdrag.
4. ”Mahdin kommer att sändas av Gud som en undsättning för folket.” (Berättat av Al-Hakim)
Stöder idén om en missionsmission.
5. ”Gud kommer att fixa det på en natt.” (Berättat av Ahmad)
Det hänvisar till förberedelsen av ett budskap till Mahdien.
6. ”Medan han var så här, sände Gud Messias, Marias son.” (Berättat av Muslim)
Jesu nedstigning förstås som ett nytt uppdrag.
7. ”Säg inte: Det finns ingen profet efter Muhammed, utan säg: Profeternas sigill.” (Berättat av Muslim)
Jesu nedstigning, frid vare med honom, som en budbärare.
8. ”Gud sände ingen profet förutom att han varnade sitt folk för Antikrist.” (Berättat av Al-Bukhari)
Budbärarnas uppdrag att varna för uppror.

 

Totalt antal författarens bevis:

1. Från Koranen: 7 bevis.
2. Från Sunnah: 8 bevis.

 

Forskares bevis för meddelandets sigill:

Först: Bevis från Koranen

• En vers: ”Muhammed är inte far till någon av era män, men han är Guds budbärare och profeternas sigill” (Al-Ahzab: 40), med en tolkningsmässig förståelse.

För det andra: Bevis från Sunnah

• En hadith: ”Budskapet och profetskapet har avskurits, så det finns ingen budbärare eller profet efter mig” (Berättad av Al-Tirmidhi). Det är en svag hadith på grund av dess berättare, Al-Mukhtar bin Falfel.

Totalt bevis på forskares konsensus:

1. Från Koranen: 1 bevis.
2. Från Sunnah: 1 bevis.

 

Sammanfatta och analysera boken igen baserat på den fullständiga inventeringen.

Boksammanfattning:

1. Syfte: Författaren presenterar en ny tolkning som bekräftar att profeten Muhammed, frid och välsignelser vare över honom, är profeternas sigill, men inte budbärarnas sigill.
2. Argument: Det är baserat på koraniska och sunnahtexter som indikerar möjligheten av en fortsättning på budbärarnas uppdrag efter profeten Muhammed.
3. Tes: Diskuterar skillnaden mellan en profet och ett budbärare, med betoning på att budbärare kan framträda i framtiden för att tolka Koranen och varna människor för vedermödor.

 

Slutlig utvärdering av bevis:

Författarens bevis:

• Explicita koraniska bevis stöder idén om kontinuiteten i budbärarnas uppdrag.
• Hadither relaterade till Mahdin och Jesus som indikerar en profetisk roll.

Forskarnas bevis:

• Deras bevis är få och beror på tolkningen av verser och svag hadith.

 

Slutlig procentandel:

1. Författarens åsikt: 70%

        Fler och tydligare bevis, men de kräver tolkning på vissa ställen.

2. Forskarnas åsikt: 30%

        Deras bevis är knapphändiga och bygger på konsensus som inte stöds av starka texter.

 

Slutgiltig slutsats:

Författarens åsikt: 

Den presenterar ett nytt tillvägagångssätt baserat på relativt starka bevis från Koranen och Sunnah, vilket gör den värd att diskutera, särskilt eftersom den lyfter fram texter som indikerar kontinuiteten i budbärarnas uppdrag att varna eller predika. Den avviker dock från den traditionella konsensusen.

Forskarnas åsikt: 

Den förlitar sig mer på tolkningen av texter än de explicita texterna, vilket gör deras ställning svagare när det gäller att bevisa budskapets sigill.

Boken: Det är en unik intellektuell ansträngning som öppnar dörren för vidare vetenskaplig forskning och diskussion.