En av de vanligaste kommentarerna och meddelandena jag får

Budskapet och profetian har avskurits, så det finns ingen budbärare eller profet efter mig, men de goda nyheterna, den muslimska mannens vision, är en del av profetians delar.
Berättare: Anas bin Malik | Berättare: Al-Suyuti | Källa: Al-Jami` Al-Saghir
Sida eller nummer: 1994 | Sammanfattning av hadithforskarens beslut: Autentiskt

Jag förväntas svara på den här kommentaren, som dess författare tror att jag ignorerade i min bok, De väntade budskapen, där jag nämnde att det finns en kommande budbärare, som om jag vore dum nog att publicera en 400-sidig bok och inte nämna en hadith som den han gav mig, som om han gav mig ett avgörande argument som motbevisar det som stod i min bok.

Och för att klargöra för er omfattningen av det lidande jag gick igenom medan jag skrev min bok, för att undersöka varje liten sak som stod i min väg under min forskning i den här boken, kommer jag att besvara denna fråga endast med vad som anges i min bok, och så att ni inser att jag inte kommer att kunna besvara varje fråga som riktas till mig via en kommentar eller ett meddelande, som jag sa till er, kommer jag inte att kunna förkorta 400 sidor för varje vän som inte vill läsa boken och inte vill söka efter sanningen.

När det gäller svaret på denna fråga, nämnde jag det i det andra kapitlet (Profeternas sigill, inte budbärarnas sigill) från sidan 48 till sidan 54 (7 sidor som inte kan sammanfattas i en kommentar på Facebook). Det tog mig många dagar att undersöka och undersöka denna hadith eftersom denna hadith är det enda argument som juristerna förlitar sig på för att bevisa att profeten, må Gud välsigna honom och ge honom frid, inte bara är profeternas sigill som nämns i den heliga Koranen, utan de lade också till att han är budbärarnas sigill.

Jag svarade på äktheten i denna hadith enligt följande:

 Vad är äktheten i hadithen: ”Budskapet och profetskapet har avskurits; det finns ingen budbärare eller profet efter mig...”?

De som tror på principen att det inte finns något budbärare efter vår profet Muhammed (frid och välsignelser vare över honom) håller fast vid en hadith som säger att det inte finns något budbärare efter honom, vilket Imam Ahmad inkluderade i sin Musnad, liksom al-Tirmidhi och al-Hakim. Al-Hasan ibn Muhammad al-Za’farani berättade för oss, ‘Affan ibn Muslim berättade för oss, ‘Abd al-Wahid, vilket betyder ibn Ziyad, berättade för oss, al-Mukhtar ibn Fulful berättade för oss, Anas ibn Malik (må Allah vara nöjd med honom) berättade för oss: Allahs budbärare (frid och välsignelser vare över honom) sa: "Budskapet och profetskapet har upphört, så det finns inget budbärare eller profet efter mig." Han sa: "Det var svårt för folket." Han sa: "Men det finns goda nyheter." De sa: "Vad är goda nyheter?" Han sa: "En muslims dröm, som är en del av profetskapet." Al-Tirmidhi sade: ”Det finns berättelser om detta ämne från Abu Hurayrah, Hudhayfah ibn Asid, Ibn ‘Abbas, Umm Kurz och Abu Asid. Han sade: Detta är en bra, autentisk och sällsynt hadith från denna berättelsekedja från al-Mukhtar ibn Fulful.”
Jag kontrollerade berättarna i denna hadith för att bekräfta dess äkthet och jag fann att de alla var trovärdiga förutom (Al-Mukhtar bin Falfel) ( ), eftersom mer än en av imamerna bekräftade hans äkthet, såsom Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Dhahabi och Al-Nasa’i. Abu Dawud sa om honom: (Det är inget fel med honom), och Abu Bakr Al-Bazzar sa om honom: (Han är trovärdig i hadith, och de accepterade hans hadith).
Abu al-Fadl al-Sulaymani nämnde honom bland dem som är kända för sina märkliga berättelser, och Ibn Hajar al-Asqalani sammanfattade hans situation i boken "Taqrib al-Tahdhib" (6524) och sade: (Han är sanningsenlig men har vissa fel).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti nämnde honom i “Al-Thiqat” (5/429) och sade: (Han gör många misstag).
I boken ”Tahdhib al-Tahdhib” av Ibn Hajar al-Asqalani, del 10, sa han om al-Mukhtar bin Falfel: (Jag sa: Resten av hans tal gör många misstag, och han nämndes i ett spår som al-Bukhari upphävde i vittnesmålen på Anas auktoritet, och Ibn Abi Shaybah kopplade det till Hafs bin Ghiyaths auktoritet på hans auktoritet. Jag frågade... om slavars vittnesmål, och han sa att det är tillåtet. Al-Sulaymani talade om honom och räknade honom bland berättarna om märkliga saker på Anas auktoritet, tillsammans med Iban bin Abi Ayyash och andra. Abu Bakr al-Bazzaz sa att hans hadith är sund, och de accepterade hans hadith.)

Berättarnas rangordningar och nivåer, som anges i Taqrib al-Tahdhib av Ibn Hajar al-Asqalani, är följande:

1- Följeslagarna: Jag säger detta uttryckligen för deras ära.
2- Den som betonade sitt beröm, antingen genom en handling: som den mest pålitliga av människor, eller genom att upprepa beskrivningen verbalt: som pålitlig, pålitlig, eller i betydelsen: som pålitlig, memorerare.
3- Någon som beskrivs som pålitlig, skicklig, pålitlig eller rättvis.
4- Den som är lite kortare än tredje graden, och detta indikeras av: sanningsenlig, eller det är inget fel på honom, eller det är inget fel på honom.
5- Den som är något yngre än fyra år, och detta hänvisar till en sannfärdig person med dåligt minne, eller en sannfärdig person som gör misstag, eller har illusioner, eller gör misstag, eller förändras senare. Detta inkluderar även någon som anklagas för någon form av innovation, såsom shi'ism, predestination, avgudadyrkan, Irja' eller förtal, med ett förtydligande från predikanten och andra.
6- Den som bara har en liten hadith, och det inte finns några bevis för att hans hadith bör överges av denna anledning, och detta indikeras av formuleringen: acceptabel, där den följs, annars är hadithen svag.
7- Den som berättades av mer än en person och inte dokumenterades, och han refereras till med ordet: dold eller okänd.
8- Om det inte finns någon dokumentation från en tillförlitlig källa i den, och det finns ett uttryck för svaghet i den, även om det inte förklaras, och det indikeras med ordet: svag.
9- Han berättades inte av mer än en person, och han var inte betrodd, och han omnämns med ordet: okänd.
10- Den som inte alls är pålitlig, och ändå är försvagad av en defekt, och detta indikeras av: övergiven, eller övergiven hadith, eller svag hadith, eller fallen.
11- Vem anklagades för att ljuga.
12- Vem kallade det lögn och fabricering.

Al-Mukhtar ibn Falfel anses vara en av den femte klassen av berättare av den profetiska hadithen, vilket inkluderar de yngre anhängarna. Hans status bland hadithernas folk och forskare inom kritik och autenticitet, och i böckerna om biografier, anses han vara pålitlig, men han har vissa fel.

Ibn Hajar sade i Fath al-Bari (1/384): ”När det gäller fel, gör en berättare ibland många, och ibland få. När han beskrivs som att han gör många misstag, bör han undersöka vad han berättat. Om han finner att det berättats av honom själv, eller av någon annan, från en annan berättelse än den som beskrivs som att han gör misstag, då är det känt att det som förlitas på är den ursprungliga hadithen, inte denna specifika berättelsekedja. Om den bara hittas genom hans berättelsekedja, då är detta en brist som kräver tvekan i att avgöra äktheten av det som är av denna natur, och det finns inget av det i Sahih, prisad vare Allah.” Och när det beskrivs som att det har få fel, som det sägs: ”Han har dåligt minne, hans första fel är hans fel,” eller ”Han har konstiga saker,” och andra sådana uttryck: då är domen över det som domen över det föregående.”
Sheikh Al-Albani – som bekräftade Al-Mukhtar bin Falfels hadithen – sade i Da’if Sunan Abi Dawud (2/272) i berättarens biografi: ”Al-Hafiz sade: (Han är pålitlig men har vissa fel). Jag sade: Så hadithen från någon som honom kan anses vara god, om han inte motsäger den.”
Sheikh Al-Albani sade i ”As-Silsilah As-Saheehah” (6/216): ”Den överfördes enbart av Imran bin Uyaynah, och det finns en del kritik mot hans minne. Al-Hafiz indikerade detta genom att säga: (Han är pålitlig men har vissa fel); så det är inte acceptabelt att autentisera hans hadith, och det räcker för honom att förbättra den om han inte motsäger den.”

Förutom denna hadith som nämns, där det finns ett ämne om oenighet ("Det finns ingen budbärare efter mig"), som återberättades av Al-Mukhtar bin Falfel, återberättades den från en grupp följeslagare angående undantaget från profetskap utan att sända in hadither om drömmar. Denna hadith är mutawatir och har flera aspekter och formuleringar som inte inkluderar frasen ("Det finns ingen budbärare efter mig"), inklusive dessa återberättelser:

1- Imam Al-Bukhari, må Gud förbarma sig över honom, inkluderad i hans Sahih, på bekostnad av Abu Hurairah, må Gud vara nöjd med honom, som sade: Jag hörde Guds sändebud, må Gud välsigna honom och ge honom frid, säga: "Ingenting återstår av profetian förutom goda nyheter." De sade: Vad är goda nyheter? Han sade: "En god dröm."
Må Gud förbarma sig över honom, han inkluderade i "Al-Muwatta" ett kapitel med formuleringen: "När han avslutade lunchbönen brukade han säga: 'Har någon av er sett en dröm i natt? ... ? ' Och han brukade säga: 'Efter mig kommer ingenting att återstå av profetian förutom den rättfärdiga drömmen. '"
Det återberättades av Imam Ahmad i hans Musnad, Abu Dawood och Al-Hakim i hans Mustadrak, alla på Maliks auktoritet.
2- Imam Ahmad inkluderade i sin Musnad och Imam Muslim i sin Sahih från hadithen av Ibn Abbas, må Gud vara nöjd med honom, som sa: Guds sändebud, må Gud välsigna honom och ge honom fred, lyfte ridån medan folket stod i rader bakom Abu Bakr och sa: "O människor, det finns kvar av profetskapets goda budskap förutom den rättfärdiga synen som en muslim ser eller som ses för honom..."
I en återberättelse av Muslim med formuleringen (Guds budbärare, må Gud välsigna honom och ge honom frid, tog bort slöjan) medan hans huvud var förbundet under sjukdomen i vilken han dog, och han sade: "O Gud, har jag förmedlat budskapet?" tre gånger. Återstår av profetskapets goda budskap endast den syn som den rättfärdige tjänaren ser, eller som ses för honom..."
Det berättades av Abd al-Razzaq i hans Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban och al-Bayhaqi.
3- Imam Ahmad, må Gud förbarma sig över honom, inkluderad i hans Musnad, och hans son Abdullah inkluderad i Zawa’id al-Musnad, på Aishas auktoritet, må Gud vara nöjd med henne, att profeten, må Gud välsigna honom och ge honom frid, sade: "Ingenting kommer att återstå av profetskapet efter mig förutom goda nyheter." De sade: "Vad är goda nyheter?" Han sade: "En god dröm som en människa ser eller som ses för henne."
4- Imam Ahmad inkluderade i sin Musnad och Al-Tabarani inkluderade på auktoritet av Abu Al-Tayyib (må Allah vara nöjd med honom) som sa: Allahs sändebud (frid och välsignelser vare med honom) sade: "Det finns ingen profetia efter mig utom goda nyheter." Det sades: "Vad är goda nyheter, O Allahs sändebud?" Han sade: "En god dröm," eller han sade: "En rättfärdig dröm."
5- Al-Tabarani och Al-Bazzar återberättade på auktoritet av Hudhayfah ibn Asid (må Allah vara nöjd med honom) som sa: Allahs sändebud (frid och välsignelser vare över honom) sade: "Jag har gått, och det finns ingen profetia efter mig utom goda nyheter." Det sades: Vad är goda nyheter? Han sade: "En rättfärdig dröm som en rättfärdig man ser eller som syns för honom."
6- Imam Ahmad, Al-Darimi och Ibn Majah återberättade på auktoritet av Umm Kurz Al-Kaabiyyah, må Gud vara nöjd med henne, att profeten, må Gud välsigna honom och ge honom fred, sade: "De goda nyheterna har gått, men de goda nyheterna består."
7- Imam Malik berättade i Al-Muwatta’ på bekostnad av Zayd ibn Aslam på bekostnad av Ata’ ibn Yasar (må Allah vara nöjd med honom) att Allahs sändebud (frid och välsignelser vare över honom) sa: "Inget profetiskt kommer att finnas kvar efter mig utom goda nyheter." De sa: "Vad är goda nyheter, O Allahs sändebud?" Han sa: "En rättfärdig dröm som en rättfärdig man ser eller som ses för honom är en del av fyrtiosex delar av profetian." Detta är en mursal hadith med en sund överföringskedja.
Dessutom varierar haditherna som diskuterar drömmar, vilka är en del av profetskapet, kraftigt i formulering. Vissa berättelser definierar drömmar som en av tjugofem delar av profetskapet, medan andra definierar dem som en av sjuttiosex delar. Det finns många hadither och olika siffror mellan de två berättelserna. När vi undersöker haditherna som diskuterar drömmar finner vi skillnader i siffrorna. Till exempel säger vissa berättelser: "En god dröm från en rättfärdig man är en av fyrtiosex delar av profetskapet" [Bukhari: 6983]. En annan berättelse säger: "En rättfärdig dröm är en av sjuttio delar av profetskapet" [Muslim: 2265]. En annan berättelse säger: "En muslims dröm är en av fyrtiofem delar av profetskapet" [Muslim: 2263]. Det finns många andra berättelser som nämner olika siffror för denna del av profetskapet.

Som svar på den ädla hadithen där profeten, frid och välsignelser vare över honom, sade: "Det finns ingen budbärare efter mig", vänder vi oss till de terminologiska lärdas åsikt. De delade in mutawatir-hadithen i: verbal mutawatir, vilket är den vars formulering är mutawatir, och semantisk mutawatir, vilket är den vars betydelse är mutawatir.

1- Verbal frekvens: vilket är det som har upprepats i ordalydelse och betydelse.

Exempel: ”Den som avsiktligt ljuger om mig, låt honom ta sin plats i Helvetet.” Berättat av al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) och Ahmad (2/159). Denna hadith berättades av mer än sjuttiotvå följeslagare, och bland dem en stor grupp som inte kan räknas.

2- Semantisk frekvens: Detta är när berättarna var överens om en allmän betydelse, men hadithens formuleringar skilde sig åt.

Exempel: Hadithen om förbön, vars betydelse är densamma men formuleringen är annorlunda, och detsamma gäller haditherna om att torka över strumporna.

Kom nu med mig, min muslimska broder, när vi tillämpar denna regel på haditherna om visioner som vi nämnde tidigare för att avgöra om det finns verbal och semantisk konsekvens i dessa hadither eller inte. Och i vilken utsträckning är frasen "Det finns ingen budbärare efter mig" sann i förhållande till de återstående haditherna?

1- Alla dessa hadither har en moralisk överföringskedja och är överens om att syner är en del av profetior, vilket bevisar deras äkthet utan tvekan.
2- Det finns en vanlig formulering i de flesta av dessa hadither att ingenting kommer att återstå av profetian förutom de goda nyheterna, och detta indikerar också dess äkthet.
3- Haditherna om visioner skilde sig åt vad gäller antalet delar av profetian, men de var alla överens om att visioner är en del av profetian, och detta är sant och det råder ingen tvekan om det. Skillnaden låg dock i att bestämma denna del i en specifik utsträckning, och denna skillnad är ineffektiv och berör oss inte här. Huruvida visionen är en del av sjuttio delar av profetian eller en del av fyrtiosex delar av profetian gynnar oss inte alls. Det är känt att om haditherna skiljer sig åt i sin formulering, och vissa av dem överträffar andra, men de alla överensstämmer i innehåll, då anses de vara mutawatir i betydelse, inte i ord.
4- Det finns en verbal upprepning i tidigare hadither att profeten, frid och välsignelser vare över honom, är profeternas enda sigill, och detta överensstämmer med en uttrycklig text i den heliga Koranen, så det finns inget utrymme för någon muslim att argumentera i denna fråga.
5- Det finns ingen verbal eller semantisk upprepning i frasen (Det finns ingen budbärare efter mig) som nämns i den enda hadithen som citeras av de som tror att Profeten, frid och välsignelser vare över honom, är Budbärarnas sigill. Denna fras är ett tillägg till vad som nämnts i de andra haditherna, och därför är den inte verbalt eller semantiskt repetitiv, som ni läser i de tidigare haditherna. Förtjänar denna fras - som inte är verbalt eller semantiskt repetitiv, och som motsäger många texter i Koranen och Sunnah, som vi nämnde tidigare - att vi utgår från den med en farlig tro att Profeten, frid och välsignelser vare över honom, är Budbärarnas sigill? Inser lärda omfattningen av faran med denna fatwa baserad på en enda hadith vars återberättare tvivlar, och genom vilken den kommer att orsaka en stor vedermöda för våra ättlingar om Gud den Allsmäktige sänder dem en budbärare vid tidens slut för att varna dem för ett strängt straff?
6- Som jag nämnde tidigare inkluderar överföringskedjan av den tidigare nämnda hadithen som innehåller frasen (Det finns ingen budbärare efter mig) (Al-Mukhtar bin Falful), om vilken Ibn Hajar Al-Asqalani sa att han är sanningsenlig men har vissa fel, och Abu Al-Fadl Al-Sulaymani nämnde honom bland dem som är kända för sina stötande hadither, och Abu Hatim Al-Basti nämnde honom och sa: Han gör många misstag. Så hur kan vi bygga en större fatwa baserad enbart på denna hadith som säger att Profeten b är Budbärarnas sigill..?! Kommer dagens muslimska lärda att bära bördan av muslimer som kommer att ljuga om ett kommande budbärare på grund av deras insisterande på sin fatwa efter att sanningen har blivit klar för dem..? Och kommer fatworna från tidigare lärda som citerar deras fatwor och fortsätter att upprepa dem utan undersökning än idag att medla för dem?

Slut på citat
Jag hoppas att ni ursäktar att jag inte svarar på era frågor om vad boken tar upp efter det, eftersom varje svar kommer att ta lång tid att besvara, och svaren på alla era frågor finns i boken för dem som vill nå sanningen.