මට නිතර ලැබෙන අදහස් සහ පණිවිඩ වලින් එකක්

පණිවිඩය සහ අනාවැකි කපා හැර ඇත, එබැවින් මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැත, නමුත් ශුභාරංචිය, මුස්ලිම් මිනිසාගේ දැක්ම, අනාවැකියේ කොටස්වල කොටසකි.
කථකයා: අනස් බින් මලික් | කථකයා: අල්-සුයුති | මූලාශ්‍රය: Al-Jami` Al-Saghir
පිටුව හෝ අංකය: 1994 | හදීස් විශාරදයාගේ තීන්දුවේ සාරාංශය: අව්‍යාජ

මගේ The Awaited Messages පොතේ, එන පණිවිඩකරුවෙක් ඉන්නවා කියලා මම සඳහන් කළා, මම පිටු 400ක පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කරලා ඔහු මට ගෙනාපු හදීසය වගේ හදීසයක් ගැන සඳහන් නොකර ඉන්න තරම් මෝඩයෙක් වගේ, මගේ පොතේ සඳහන් දේ ප්‍රතික්ෂේප කරන තීරණාත්මක තර්කයක් ඔහු මට ගෙනාවා වගේ, මම මේ අදහස නොසලකා හැරියා කියලා එහි කතුවරයා හිතනවා.

මගේ පොත ලිවීමේදී මා විඳි දුක් වේදනාවල තරම ඔබට පැහැදිලි කිරීම සඳහා, මෙම පොතේ මගේ පර්යේෂණයේදී මට බාධා කළ සෑම කුඩා දෙයක් ගැනම විමර්ශනය කිරීම සඳහා, මම මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්නේ මගේ පොතේ සඳහන් දේ සමඟ පමණි, එවිට ඔබට වැටහෙනු ඇත අදහස් දැක්වීමක් හෝ පණිවිඩයක් හරහා මා වෙත යොමු කරන ලද සෑම ප්‍රශ්නයකටම පිළිතුරු දීමට මට නොහැකි වනු ඇත, මම ඔබට පැවසූ පරිදි, පොත කියවීමට අකමැති සහ සත්‍යය සෙවීමට අකමැති සෑම මිතුරෙකුටම පිටු 400ක් කෙටි කිරීමට මට නොහැකි වනු ඇත.

මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සම්බන්ධයෙන්, මම එය දෙවන පරිච්ඡේදයේ (නබිවරුන්ගේ මුද්‍රාව, පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්‍රාව නොවේ) 48 පිටුවේ සිට 54 පිටුව දක්වා (ෆේස්බුක් හි අදහස් දැක්වීමකින් සාරාංශ කළ නොහැකි පිටු 7) සඳහන් කළෙමි. මෙම හදීසය පර්යේෂණ කිරීමට සහ විමර්ශනය කිරීමට මට දින ගණනාවක් ගත විය, මන්ද මෙම හදීසය නීතිවේදීන් විශ්වාස කරන එකම තර්කය වන්නේ ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ සඳහන් කර ඇති පරිදි අනාගතවක්තෘවරුන් පමණක් නොව, ඔහු පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්‍රාව බව ද ඔවුන් එයට එකතු කළහ.

මෙම හදීසයේ සත්‍යතාවට මම පහත පරිදි ප්‍රතිචාර දැක්වුවෙමි:

 "පණිවිඩය සහ අනාගතවක්තෘත්වය කපා දමා ඇත; මගෙන් පසු කිසිදු පණිවිඩකරුවෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැත..." යන හදීසයේ සත්‍යතාව කුමක්ද?

අපගේ නබි මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු නොමැති බවට විශ්වාස කරන අය, ඉමාම් අහමඩ් ඔහුගේ මුස්නද්හි ඇතුළත් කර ඇති පරිදි, අල්-තිර්මිදි සහ අල්-හකීම් ද ඇතුළත් කර ඇති පරිදි, ඔහුගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු නොමැති බව පවසන හදීසයකට ඇලී සිටිති. අල්-හසන් ඉබ්න් මුහම්මද් අල්-ස’ෆරානි අපට පැවසුවේ, ‘අෆ්ෆාන් ඉබ්න් මුස්ලිම් අපට පැවසුවේ,’ අබ්දුල්-වහීඩ්, එනම් ඉබ්න් සියාද් අපට පැවසුවේ, අල්-මුක්තාර් ඉබ්න් ෆුල්ෆුල් අපට පැවසුවේ, අනස් ඉබ්න් මලික් (රළියල්ලාහු අන්හු) අපට පැවසුවේ: අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “පණිවිඩය සහ අනාගතවක්තෘත්වය අවසන් වී ඇත, එබැවින් මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැත.” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “එය ජනතාවට දුෂ්කර විය.” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “නමුත් ශුභාරංචිය තිබේ.” ඔවුන් මෙසේ පැවසූහ: “ශුභාරංචිය යනු කුමක්ද?” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “මුස්ලිම්වරයෙකුගේ සිහිනය, එය අනාගතවක්තෘත්වයේ කොටසකි.” අල්-තිර්මිදි මෙසේ පැවසීය: “මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ අබු හුරෙයිරා, හුදයිෆා ඉබ්න් අසීද්, ඉබ්න් අබ්බාස්, උම් කුර්ස් සහ අබු අසීද් යන අයගෙන් වාර්තා තිබේ. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “මෙය අල්-මුක්තාර් ඉබ්න් ෆුල්ෆුල්ගේ මෙම වාර්තා දාමයෙන් හොඳ, සත්‍ය සහ දුර්ලභ හදීසයකි.”
මෙම හදීසයේ සත්‍යතාව තහවුරු කර ගැනීම සඳහා මම එහි කථිකයන් පරීක්ෂා කළ අතර (අල්-මුක්තාර් බින් ෆල්ෆෙල්) ( ) හැර අනෙක් සියල්ලන්ම විශ්වාසදායක බව මට පෙනී ගියේය. අහමඩ් බින් හන්බල්, අබු හතිම් අල්-රාසි, අහමඩ් බින් සාලේ අල්-අජ්ලි, අල්-මව්සිලි, අල්-දහබි සහ අල්-නසායි වැනි ඉමාම්වරුන් කිහිප දෙනෙකුම ඔහුව සත්‍යාපනය කළ බැවින්. අබු දාවුද් ඔහු ගැන මෙසේ පැවසීය: (ඔහු සමඟ කිසිදු වරදක් නැත), සහ අබු බකර් අල්-බසාර් ඔහු ගැන මෙසේ පැවසීය: (ඔහු හදීස් වල විශ්වාසවන්තයෙකි, ඔවුන් ඔහුගේ හදීස් පිළිගත්තේය).
අබු අල්-ෆද්ල් අල්-සුලෙයිමානි ඔහුගේ අමුතු ආඛ්‍යාන සඳහා ප්‍රසිද්ධ අය අතර ඔහු ගැන සඳහන් කළ අතර, ඉබ්නු හජර් අල්-අස්කලානි ඔහුගේ තත්වය "තක්රිබ් අල්-තහ්දිබ්" (6524) පොතේ සාරාංශ කර මෙසේ පැවසීය: (ඔහු සත්‍යවාදී නමුත් සමහර දෝෂ තිබේ).
අබු හාතිම් බින් හිබ්බන් අල්-බුස්ටි "අල්-තිකාත්" (5/429) හි ඔහු ගැන සඳහන් කරමින් මෙසේ පැවසීය: (ඔහු බොහෝ වැරදි කරයි).
ඉබ්නු හජර් අල්-අස්කලානි විසින් රචිත “තහ්දිබ් අල්-තහ්දිබ්” පොතේ 10 වන කොටසේ ඔහු අල්-මුක්තාර් බින් ෆල්ෆෙල් ගැන මෙසේ පැවසීය: (මම මෙසේ කීවෙමි: ඔහුගේ කතාවේ ඉතිරි කොටස බොහෝ වැරදි සිදු කරයි, සහ අල්-බුහාරි අනාස්ගේ අධිකාරිය පිළිබඳ සාක්ෂිවල අත්හිටුවා ඇති බවට හෝඩුවාවක ඔහු ගැන සඳහන් කර ඇති අතර, ඉබ්නු අබි ෂයිබා එය හෆ්ස් බින් ගියාත්ගේ අධිකාරිය මත ඔහුගේ අධිකාරිය මත සම්බන්ධ කළේය. මම වහලුන්ගේ සාක්ෂි ගැන ඇසුවෙමි, ඔහු එයට අවසර ඇති බව පැවසීය. අල්-සුලෙයිමානි ඔහු ගැන කතා කළ අතර ඉබාන් බින් අබි අයියාෂ් සහ අනෙකුත් අය සමඟ අනස්ගේ අධිකාරිය මත අමුතු දේවල් වාර්තා කරන්නන් අතර ඔහුව ගණන් කළේය. අබු බකර් අල්-බසාස් පැවසුවේ ඔහුගේ හදීස් නිවැරදි බවත්, ඔවුන් ඔහුගේ හදීස් පිළිගත් බවත්ය.)

ඉබ්නු හජර් අල්-අස්කලානි විසින් රචිත තක්රිබ් අල්-තහ්දිබ් හි සඳහන් කර ඇති පරිදි, කථිකයින්ගේ තරාතිරම සහ මට්ටම් පහත පරිදි වේ:

1- සහචරයින්: ඔවුන්ගේ ගෞරවය පිණිස මම මෙය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරමි.
2- ක්‍රියාවකින් තම ප්‍රශංසාව අවධාරණය කළ තැනැත්තා: වඩාත්ම විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයින් මෙන්, නැතහොත් විස්තරය වාචිකව පුනරුච්චාරණය කිරීමෙන්: විශ්වාසවන්ත, විශ්වාසවන්ත, හෝ අර්ථයෙන්: විශ්වාසවන්ත, කටපාඩම් කරන්නා මෙන්.
3- විශ්වාසවන්ත, දක්ෂ, විශ්වාසදායක හෝ සාධාරණ ලෙස විස්තර කරන කෙනෙක්.
4- තුන්වන උපාධියට වඩා තරමක් අඩු තැනැත්තා, මෙය පෙන්නුම් කරන්නේ: සත්‍යවාදී, නැතහොත් ඔහු සමඟ කිසිදු වරදක් නැත, නැතහොත් ඔහු සමඟ කිසිදු වරදක් නැත.
5- වයස අවුරුදු හතරට වඩා තරමක් අඩු, මෙයින් අදහස් කරන්නේ දුර්වල මතකයක් ඇති සත්‍යවාදී පුද්ගලයෙකු හෝ වැරදි කරන, හෝ මායාවන් ඇති, හෝ වැරදි කරන හෝ පසුව වෙනස් වන සත්‍යවාදී පුද්ගලයෙකු ය. මෙයට ෂියා ආගම, පූර්ව නියමය, රූප වන්දනාව, ඉර්ජා හෝ අපහාස වැනි යම් ආකාරයක නවෝත්පාදනයක් සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ලැබූ අයෙකු ද ඇතුළත් වන අතර, දේශකයා සහ වෙනත් අය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් ද ඇතුළත් වේ.
6- හදීස් ස්වල්පයක් පමණක් ඇති තැනැත්තා, මේ හේතුව නිසා ඔහුගේ හදීස් අත්හැරිය යුතු බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති අතර, මෙය වචන වලින් දැක්වේ: පිළිගත හැකි, එය අනුගමනය කරන තැන, එසේ නොමැතිනම් හදීස් දුර්වල වේ.
7- එක් අයෙකුට වඩා වැඩි දෙනෙකු විසින් විස්තර කරන ලද සහ ලේඛනගත නොකළ, සහ ඔහු යන වචනයෙන් හඳුන්වනු ලැබේ: සැඟවුණු හෝ නොදන්නා.
8- එහි විශ්වාසදායක මූලාශ්‍රයක ලියකියවිලි නොමැති නම්, සහ එහි දුර්වලතාවයේ ප්‍රකාශනයක් තිබේ නම්, එය පැහැදිලි කර නොමැති වුවද, සහ එය වචනයෙන් දැක්වේ: දුර්වල.
9- ඔහු එක් අයෙකුට වඩා විස්තර කර නැත, ඔහු විශ්වාස නොකළ අතර, ඔහු නොදන්නා යන වචනයෙන් හඳුන්වනු ලැබේ.
10- කිසිසේත්ම විශ්වාසදායක නොවන, කෙසේ වෙතත් අඩුපාඩුවකින් දුර්වල වූ, සහ මෙය පෙන්නුම් කරන්නේ: අතහැර දැමූ, හෝ අතහැර දැමූ හදීස්, හෝ දුර්වල හදීස්, හෝ වැටුණු.
11- බොරු කී බවට චෝදනා එල්ල වූයේ කාටද?
12- එය බොරුව සහ ගොතන ලද බව හැඳින්වූයේ කවුද?

අල්-මුක්තාර් ඉබ්න් ෆල්ෆෙල් අනාගතවක්තෘ හදීස්හි කථකයින්ගේ පස්වන පන්තියෙන් එකක් ලෙස සැලකේ, එයට තරුණ අනුගාමිකයින් ද ඇතුළත් වේ. හදීස් ජනතාව සහ විවේචන සහ සත්‍යාපනය පිළිබඳ විද්වතුන් අතර ඔහුගේ තත්ත්වය සහ චරිතාපදාන විද්‍යාව පිළිබඳ පොත්වල ඔහු විශ්වාසවන්තයෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් ඔහුට යම් දෝෂ තිබේ.

ඉබ්නු හජාර් ෆාත් අල්-බාරි (1/384) හි මෙසේ පැවසීය: “දෝෂ සම්බන්ධයෙන්, සමහර විට කථකයෙකු බොහෝ දේ කරයි, සමහර විට ස්වල්පයක් කරයි. ඔහු බොහෝ වැරදි කරන බව විස්තර කරන විට, ඔහු පැවසූ දේ පරීක්ෂා කළ යුතුය. ඔහු විසින් හෝ වෙනත් අයෙකු විසින් වැරදි කරන බව විස්තර කරන ලද කතාවෙන් හැර වෙනත් කතාවකින් එය විස්තර කර ඇත්නම්, එය මත රඳා පවතින්නේ මුල් හදීසය මිස මෙම විශේෂිත කථන දාමය නොවන බව දන්නා කරුණකි. එය ඔහුගේ කථන දාමය හරහා පමණක් සොයාගත හැකි නම්, මෙය මේ ආකාරයේ දේවල සත්‍යතාව පිළිබඳව තීරණය කිරීමේදී පැකිලීමක් අවශ්‍ය වන දෝෂයකි, සහීහ්හි ඒ කිසිවක් නොමැත, අල්ලාහ්ට ප්‍රශංසා වේවා.” තවද එය දෝෂ කිහිපයක් ඇති බව විස්තර කරන විට, “ඔහුට දුර්වල මතකයක් ඇත, ඔහුගේ පළමු දෝෂ ඔහුගේ වැරදි වේ,” හෝ “ඔහුට අමුතු දේවල් තිබේ,” සහ වෙනත් එවැනි ප්‍රකාශන: එවිට ඒ පිළිබඳ තීන්දුව ඊට පෙර එක පිළිබඳ තීන්දුවට සමානය.”
අල්-මුක්තාර් බින් ෆල්ෆෙල්ගේ හදීසය සත්‍යාපනය කළ ෂෙයික් අල්-අල්බානි - කථකයාගේ චරිතාපදානයේ ඩයිෆ් සුනන් අබි දාවුද් (2/272) හි මෙසේ පැවසීය: “අල්-හෆීස් මෙසේ පැවසීය: (ඔහු විශ්වාසවන්ත නමුත් සමහර දෝෂ තිබේ). මම මෙසේ කීවෙමි: එබැවින් ඔහු වැනි කෙනෙකුගේ හදීසය ඔහු එයට පටහැනි නොවේ නම් එය හොඳ යැයි සැලකිය හැකිය.”
ෂෙයික් අල්-අල්බානි “අස්-සිල්සිලා අස්-සහීහා” (6/216) හි මෙසේ පැවසීය: “එය ඉම්රාන් බින් උයෙයිනා විසින් පමණක් සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද අතර, ඔහුගේ මතකය පිළිබඳ යම් විවේචනයක් තිබේ. අල්-හෆීස් මෙය මෙසේ සඳහන් කළේය: (ඔහු විශ්වාසවන්ත නමුත් යම් දෝෂ තිබේ); එබැවින් ඔහුගේ හදීස් සත්‍යාපනය කිරීම පිළිගත නොහැකි අතර, ඔහු එයට පටහැනි නොවන්නේ නම් එය වැඩිදියුණු කිරීම ඔහුට ප්‍රමාණවත් වේ.”

අල්-මුක්තාර් බින් ෆල්ෆෙල් විසින් විස්තර කරන ලද එකඟ නොවීමේ විෂයයක් ඇති ("මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු නොමැත") මෙම හදීසය හැර, සිහින හදීස් යැවීමකින් තොරව අනාගතවක්තෘත්වය බැහැර කිරීම සම්බන්ධයෙන් සහචරයින් කණ්ඩායමකින් විස්තර කරන ලදී. මෙම හදීසය මුතවතීර් වන අතර ("මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු නොමැත") යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය ඇතුළත් නොවන අංශ සහ වචන කිහිපයක් ඇත, මෙම විස්තර ඇතුළුව:

1- අබු හුරෙයිරා (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරිය මත, ඉමාම් අල්-බුහාරි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාණන් විසින් ඔහුගේ සහීහ් පොතේ ඇතුළත් කර ඇති දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට අනුකම්පා කරත්වා. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා” යනුවෙන් පවසනු මම අසා ඇත්තෙමි: “ශුභාරංචිය හැර අනාවැකි වලින් කිසිවක් ඉතිරිව නැත.” ඔවුන් මෙසේ පැවසූහ: “ශුභාරංචිය යනු කුමක්ද?” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ශුභාරංචියක්”.
දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට අනුකම්පා කරත්වා, ඔහු “අල්-මුවත්ත” පරිච්ඡේදයේ මෙසේ සඳහන් කළේය: “ඔහු දිවා ආහාර යාච්ඤාව අවසන් කළ පසු, ඔහු මෙසේ අසනු ඇත: ‘ඔබගෙන් කිසිවෙකු ඊයේ රාත්‍රියේ සිහිනයක් දුටුවාද? . . . ?’ තවද ඔහු මෙසේ කියනු ඇත: ‘මගෙන් පසු, ධර්මිෂ්ඨ සිහිනය හැර අනාවැකියේ කිසිවක් ඉතිරි නොවනු ඇත.’”
එය ඉමාම් අහමඩ් විසින් ඔහුගේ මුස්නද් හි, අබු දාවුද් සහ අල්-හකීම් විසින් ඔහුගේ මුස්තාද්‍රක් හි විස්තර කර ඇති අතර, සියල්ල මලික්ගේ අධිකාරිය මත සිදු කරන ලදී.
2- ඉමාම් අහමඩ් තම මුස්නද් පොතේ සහ ඉමාම් මුස්ලිම් ඔහුගේ සහීහ් පොතේ ඉබ්නු අබ්බාස් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ හදීසයෙන් ඇතුළත් කළේය. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ තිරය ඔසවා, ජනතාව අබු බකර් පිටුපස පේළිවල සිටගෙන සිටියදී මෙසේ පැවසූහ: “ජනයෙනි, මුස්ලිම්වරයෙකු දකින හෝ ඔහුට පෙනෙන ධර්මිෂ්ඨ දර්ශනය හැර, අනාගතවක්තෘත්වය පිළිබඳ ශුභාරංචියේ ඉතිරිව ඇත්තේ ඉතිරිව ඇති දෙයකි...”
මුස්ලිම් විසින් රචිත කථාවක (දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා, වැස්ම ඉවත් කළහ) යනුවෙන් සඳහන් කර ඇති අතර, ඔහු මිය ගිය අසනීප තත්ත්වය තුළ ඔහුගේ හිස වෙළුම් පටියකින් බැඳ තිබූ අතර, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “අනේ දෙවියනේ, මම පණිවිඩය ප්‍රකාශ කළාද?” තුන් වරක්. අනාගතවක්තෘත්වය පිළිබඳ ශුභාරංචියේ ඉතිරිව ඇත්තේ ධර්මිෂ්ඨ සේවකයා දකින හෝ ඔහුට පෙනෙන දර්ශනය පමණි...”
එය Abd al-Razzaq විසින් ඔහුගේ Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban සහ al-Bayhaqi හි විස්තර කර ඇත.
3- ඉමාම් අහමඩ්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට අනුකම්පා කරත්වා, ඔහුගේ මුස්නද්හි ඇතුළත් වූ අතර, ඔහුගේ පුත් අබ්දුල්ලා සවායිද් අල්-මුස්නද්හි ඇතුළත් විය. ආයිෂා (රලි) තුමාගේ අධිකාරිය මත, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ඇයට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා, මෙසේ පැවසූහ: “මාගෙන් පසු ශුභාරංචිය හැර වෙනත් කිසිවක් අනාගතවක්තෘත්වයෙන් ඉතිරි නොවනු ඇත.” ඔවුන් ඇසුවා: “ශුභාරංචිය යනු කුමක්ද?” ඔහු ඇසුවා: “මිනිසෙකු දකින හෝ ඔහුට පෙනෙන හොඳ සිහිනයක්.”
4- ඉමාම් අහමඩ් ඔහුගේ මුස්නද් පොතට ඇතුළත් කර ඇති අතර අල්-තබරානි අබු අල්-තයෙයිබ් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරිය මත ඇතුළත් කර ඇත. ඔහු මෙසේ පැවසීය: අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “මගෙන් පසු ශුභාරංචිය හැර වෙනත් අනාවැකියක් නොමැත.” “අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෙනි, ශුභාරංචිය යනු කුමක්ද?” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “හොඳ සිහිනයක්” නැතහොත් “ධර්මිෂ්ඨ සිහිනයක්” යැයි පැවසීය.
5- අල්-තබරානි සහ අල්-බසාර් හුදයිෆා ඉබ්න් අසීද් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරිත්වයෙන් වාර්තා කළහ: අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “මම ගියා, මගෙන් පසු ශුභාරංචිය හැර වෙනත් අනාවැකියක් නැත.” මෙසේ කියන ලදී: ශුභාරංචිය යනු කුමක්ද? උන්වහන්සේ මෙසේ පැවසූහ: “ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු දකින හෝ ඔහුට පෙනෙන ධර්මිෂ්ඨ සිහිනයක්.”
6- ඉමාම් අහමඩ්, අල්-දාරිමි සහ ඉබ්නු මාජා යන අය උම් කුර්ස් අල්-කාබියාහ් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරිය මත මෙසේ පැවසූහ: “ශුභාරංචිය පහව ගොස් ඇත, නමුත් ශුභාරංචිය තවමත් පවතී.” නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ පැවසූහ.
7- ඉමාම් මලික් අල්-මුවත්ත හි අතා ඉබ්න් යසාර් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරීත්වයෙන් සෙයිද් ඉබ්න් අස්ලාම්ගේ අධිකාරීත්වයෙන් විස්තර කරයි. අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “මාගෙන් පසු ශුභාරංචිය හැර වෙනත් අනාවැකි කිසිවක් ඉතිරි නොවේ.” ඔවුන් මෙසේ පැවසූහ: “අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෙනි, ශුභාරංචිය යනු කුමක්ද?” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු දකින හෝ ඔහුට පෙනෙන ධර්මිෂ්ඨ සිහිනය අනාවැකියේ කොටස් හතළිස් හයකින් එකකි.” මෙය හොඳ සම්ප්‍රේෂණ දාමයක් සහිත මුර්සල් හදීසයකි.
ඊට අමතරව, අනාගතවක්තෘත්වයේ කොටසක් වන සිහින සාකච්ඡා කරන හදීස් වල වචන යෙදීමෙන් බොහෝ සෙයින් වෙනස් වේ. සමහර ආඛ්‍යාන සිහින අනාගතවක්තෘත්වයේ කොටස් විසිපහෙන් එකක් ලෙස අර්ථ දක්වන අතර අනෙක් ඒවා කොටස් හැත්තෑ හයෙන් එකක් ලෙස අර්ථ දක්වයි. ආඛ්‍යාන දෙක අතර බොහෝ හදීස් සහ විවිධ සංඛ්‍යා තිබේ. සිහින සාකච්ඡා කරන හදීස් පරීක්ෂා කරන විට, සංඛ්‍යා වල වෙනස්කම් අපට දක්නට ලැබේ. උදාහරණයක් ලෙස, සමහර ආඛ්‍යානවල මෙසේ සඳහන් වේ: "ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකුගෙන් ලැබෙන හොඳ සිහිනයක් අනාගතවක්තෘත්වයේ කොටස් හතළිස් හයෙන් එකකි" [බුහාරි: 6983]. තවත් ආඛ්‍යානයක මෙසේ සඳහන් වේ: "ධර්මිෂ්ඨ සිහිනයක් අනාගතවක්තෘත්වයේ කොටස් හැත්තෑවකින් එකකි" [මුස්ලිම්: 2265]. තවත් ආඛ්‍යානයක මෙසේ සඳහන් වේ: "මුස්ලිම්වරයෙකුගේ සිහිනය අනාගතවක්තෘත්වයේ කොටස් හතළිස් පහෙන් එකකි" [මුස්ලිම්: 2263]. අනාගතවක්තෘත්වයේ මෙම කොටස සඳහා විවිධ සංඛ්‍යා සඳහන් කරන තවත් බොහෝ ආඛ්‍යාන තිබේ.

"මගෙන් පසු කිසිදු දූතයෙකු නොමැත" යනුවෙන් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් පැවසූ උතුම් හදීසයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් අපි පාරිභාෂික විද්වතුන්ගේ මතයට හැරෙමු. ඔවුන් මුතවතීර් හදීසය වාචික මුතවතීර් ලෙස බෙදා ඇත, එහි වචන මුතවතීර් වන අතර අර්ථකථන මුතවතීර්, එහි අර්ථය මුතවතීර් වේ.

1- වාචික සංඛ්‍යාතය: එනම් වචන සහ අර්ථයෙන් පුනරාවර්තනය වී ඇති දෙයයි.

උදාහරණය: "මා ගැන හිතාමතාම බොරු කියන ඕනෑම කෙනෙක් නිරයේ අසුන ගත යුතුයි." අල්-බුහාරි (107), මුස්ලිම් (3), අබු දාවුද් (3651), අල්-තිර්මිදි (2661), ඉබ්නු මාජා (30, 37) සහ අහමඩ් (2/159) විසින් විස්තර කරන ලදී. මෙම හදීසය සහචරයින් හැත්තෑ දෙදෙනෙකුට වඩා වැඩි පිරිසක් විසින් විස්තර කරන ලද අතර ඔවුන්ගෙන් ගණන් කළ නොහැකි විශාල කණ්ඩායමක් ද ඇත.

2- අර්ථකථන සංඛ්‍යාතය: මෙය සිදු වූයේ කථිකයන් පොදු අර්ථයක් පිළිබඳව එකඟ වූ නමුත් හදීසයේ වචන වෙනස් වූ අවස්ථාවේදීය.

උදාහරණය: මැදිහත්වීම පිළිබඳ හදීසයේ අර්ථය එකම වුවත් වචන යෙදීම වෙනස් වන අතර මේස් පිස දැමීම පිළිබඳ හදීස් සඳහාද එයම අදාළ වේ.

දැන්, මගේ මුස්ලිම් සහෝදරයා, මා සමඟ එන්න, අපි කලින් සඳහන් කළ දර්ශන පිළිබඳ හදීස් වලට මෙම රීතිය අදාළ කර ගනිමින් මෙම හදීස් වල වාචික හා අර්ථකථන අනුකූලතාවයක් තිබේද නැද්ද යන්න තීරණය කරමු. ඉතිරි හදීස් සම්බන්ධයෙන් "මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු නොමැත" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය කොතරම් දුරට සත්‍යද?

1- මෙම සියලු හදීස් වලට සදාචාරාත්මක සම්ප්‍රේෂණ දාමයක් ඇති අතර දර්ශන අනාවැකිවල කොටසක් බව එකඟ වන අතර එමඟින් ඒවායේ සත්‍යතාව කිසිදු සැකයකින් තොරව සනාථ වේ.
2- මෙම හදීස් බොහොමයක ශුභාරංචිය හැර වෙනත් කිසිවක් අනාවැකියේ ඉතිරි නොවන බවට නිතර සඳහන් වන අතර, මෙය එහි සත්‍යතාව ද පෙන්නුම් කරයි.
3- දර්ශන පිළිබඳ හදීස් අනාවැකි කොටස් ගණන සම්බන්ධයෙන් වෙනස් වූ නමුත්, දර්ශන අනාවැකියේ කොටසක් බව ඔවුන් සියලු දෙනාම එකඟ වූ අතර මෙය සත්‍ය වන අතර ඒ පිළිබඳව කිසිදු සැකයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, වෙනස වූයේ මෙම කොටස නිශ්චිත ප්‍රමාණයකට තීරණය කිරීමයි, මෙම වෙනස අකාර්යක්ෂම වන අතර මෙහිදී අපට අදාළ නොවේ. දර්ශනය අනාවැකියේ කොටස් හැත්තෑවක කොටසක්ද නැතහොත් අනාවැකියේ කොටස් හතළිස් හයක කොටසක්ද යන්න අපට කිසිසේත්ම ප්‍රයෝජනවත් නොවේ. හදීස් ඒවායේ වචන වලින් වෙනස් නම්, ඒවායින් සමහරක් අනෙක් ඒවා ඉක්මවා ගියත්, ඒවා සියල්ලම අන්තර්ගතයෙන් එකඟ වන්නේ නම්, ඒවා වචනයෙන් නොව අර්ථයෙන් මුතවතීර් ලෙස සලකනු ලබන බව දන්නා කරුණකි.
4- පෙර හදීස්වල නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් නබිවරුන්ගේ එකම මුද්‍රාව බවට වාචික පුනරාවර්තනයක් ඇති අතර, මෙය ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ පැහැදිලි පාඨයකට අනුකූල වේ, එබැවින් කිසිදු මුස්ලිම්වරයෙකුට මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් තර්ක කිරීමට ඉඩක් නොමැත.
5- නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් දූතයින්ගේ මුද්‍රාව බව විශ්වාස කරන අය විසින් උපුටා දක්වන ලද එකම හදීසයේ සඳහන් කර ඇති (මගෙන් පසු දූතයෙකු නොමැත) යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ වාචික හෝ අර්ථකථන පුනරාවර්තනයක් නොමැත. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අනෙකුත් හදීස්වල සඳහන් දේට එකතු කිරීමකි, එබැවින් ඔබ පෙර හදීස්වල කියවා ඇති පරිදි එය වාචිකව හෝ අර්ථකථනමය වශයෙන් පුනරාවර්තනය නොවේ. වාචිකව හෝ අර්ථකථනමය වශයෙන් පුනරාවර්තනය නොවන සහ අප කලින් සඳහන් කළ පරිදි කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ බොහෝ පාඨවලට පටහැනි මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය - නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් දූතයින්ගේ මුද්‍රාව බවට භයානක විශ්වාසයකින් අපට එයින් පිටතට පැමිණීමට සුදුසුද? සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ අවසානයේ ඔවුන්ට දරුණු දඬුවමක් ගැන අනතුරු ඇඟවීමට පණිවිඩකරුවෙකු එවන්නේ නම්, එය අපගේ පරම්පරාවට මහත් පීඩාවක් ඇති කරන තනි හදීසයක් මත පදනම් වූ මෙම ෆත්වාවේ අනතුරේ තරම විද්වතුන් වටහාගෙන තිබේද?
6- මා කලින් සඳහන් කළ පරිදි, (මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු නැත) යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය අඩංගු ඉහත හදීසයේ සම්ප්‍රේෂණ දාමයට (අල්-මුක්තාර් බින් ෆල්ෆුල්) ඇතුළත් වේ, ඔහු ගැන ඉබ්නු හජර් අල්-අස්කලානි ඔහු සත්‍යවාදී නමුත් යම් දෝෂ ඇති බව පැවසූ අතර, අබු අල්-ෆද්ල් අල්-සුලෙයිමානි ඔහුගේ විරුද්ධවාදී හදීස් සඳහා ප්‍රසිද්ධ අය අතර ඔහු ගැන සඳහන් කළ අතර, අබු හතිම් අල්-බස්ති ඔහු ගැන සඳහන් කර මෙසේ පැවසීය: ඔහු බොහෝ වැරදි කරයි. ඉතින් නබිතුමා ﷺ පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්‍රාව බව පවසන මෙම හදීසය මත පමණක් පදනම්ව අපට ප්‍රධාන ෆට්වාවක් ගොඩනගා ගත හැක්කේ කෙසේද..?! සත්‍යය පැහැදිලි වූ පසු ඔවුන්ගේ ෆට්වා සඳහා ඔවුන්ගේ අවධාරනය නිසා පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකු ගැන බොරු කියන මුස්ලිම්වරුන්ගේ බර අද මුස්ලිම් විද්වතුන් විසින් දරනු ඇත්ද..? ඔවුන්ගේ ෆත්වා උපුටා දක්වමින් අද දක්වාම විමර්ශනයකින් තොරව ඒවා නැවත නැවතත් කරන පෙර විද්වතුන්ගේ ෆත්වා ඔවුන් වෙනුවෙන් මැදිහත් වේද?

උපුටා දැක්වීමේ අවසානය
ඉන්පසු පොතේ ආවරණය වන දේ පිළිබඳව ඔබගේ විමසීම්වලට ප්‍රතිචාර නොදැක්වීම ගැන ඔබ මට සමාව දෙනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි, මන්ද සෑම පිළිතුරකටම පිළිතුරු දීමට බොහෝ කාලයක් ගතවනු ඇති අතර, ඔබේ සියලු ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සත්‍යයට ළඟා වීමට කැමති අය සඳහා පොතේ ඇත.