Один из частых комментариев и сообщений в мой адрес

- Послание и пророчество были прерваны. После меня нет посланника и нет пророка, но хорошая новость - это видение мусульманина, которое является частью пророчества.
Рассказчик : Анас ибн Малик | Мухаддис : Ас-Суюти | Источник: Аль-Джами ас-Сагир
Страница или номер: 1994 | Краткое изложение вердикта Мухаддиса: Истина

Я должен ответить на этот комментарий, который, по мнению автора, я проигнорировал в своей книге "Ожидаемые послания", где я упомянул, что есть посланник, который придет, как будто я глуп, чтобы опубликовать 400-страничную книгу и не упомянуть хадис, подобный тому, с которым он пришел ко мне, как будто он пришел ко мне с убедительным аргументом, который опровергает то, что было в моей книге

Чтобы объяснить вам, сколько страданий я перенес во время написания моей книги, чтобы исследовать каждую маленькую и большую вещь, которая стояла передо мной во время исследования этой книги, я отвечу на этот вопрос только тем, что есть в моей книге, и чтобы вы поняли, что я не смогу ответить на каждый вопрос, адресованный мне через комментарий или сообщение, как я уже говорил вам, я не смогу кратко изложить 400 страниц для каждого друга, который не хочет читать книгу и не хочет искать правду.

Что касается ответа на этот вопрос, то я упомянул его в главе 2 (Печать пророков, а не печать посланников) со страницы 48 по страницу 54 (7 страниц, которые невозможно кратко изложить в комментарии на Facebook), и у меня ушло много дней на изучение и исследование этого хадиса, потому что этот хадис - единственный аргумент, используемый юристами для доказательства того, что Пророк (мир ему) является не только Печатью пророков, как об этом говорится в Священном Коране, но они добавили к этому, что он является Печатью посланников.

Я ответил на вопрос о достоверности этого хадиса следующим образом:

 Какова достоверность хадиса "Послание и пророчество прервались; нет посланника после меня и нет пророка..."?

Верующие в то, что после нашего Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, нет посланника, придерживаются хадиса, в котором говорится, что после него нет посланника. Имам Ахмад в своем "Муснаде", ат-Тирмиди и аль-Хакам передал: "Нам сказали аль-Хасан бин Мухаммад аз-Зафрани, Афан бин Муслим, Абд аль-Вахид, смысл бин Зияд, аль-Мухтар бин Фалафель, Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Послание и пророчество прервались, и нет после меня ни посланника, ни пророка". Он сказал: "Это было тяжело для людей". Он спросил: "А что такое вестники?" Они сказали: "Видение мусульманина - это часть пророчества". Ат-Тирмидхи сказал: "Это хороший хадис, и он странный с этой стороны хадиса от аль-Мухтара ибн Фалафеля".
Я проверил рассказчиков этого хадиса, чтобы подтвердить его достоверность, и нашел всех их заслуживающими доверия, кроме аль-Мухтара ибн Фильфиля, поскольку ему доверяли другие имамы, такие как Ахмад ибн Ханбал, Абу Хатим ар-Рази, Ахмад ибн Салех аль-Аджли, аль-Мусли, ад-Дахаби и ан-Нисаи. Абу Давуд сказал: "У него нет ничего плохого", а Абу Бакр аль-Базар сказал: "У него хорошие хадисы, и они терпимы к его хадисам.
Абу аль-Фадль ас-Сулеймани упомянул его в списке тех, кто известен как мунакир, а Ибн Хаджар аль-Аскалани кратко изложил его дело в "Такриб ат-Тахдиб" (6524) и сказал: "У Садика заблуждение".
Абу Хатим ибн Хаббан аль-Басти упомянул его в "ат-Тхакакат" (5/429) и сказал: "Он совершает много ошибок".
В книге "Тахдиб ат-Тахдиб" Ибн Хаджара аль-Аскалани, десятая часть, он сказал об аль-Мухтаре ибн Фильфиле: "Я сказал: "Он совершает много ошибок", и он был упомянут в следе, приостановленном аль-Бухари в свидетельствах от Анаса и связан Ибн Аби Шейбой от Хафса ибн Гайята. Ас-Сулеймани говорил о нем и причислял его к рассказчикам неясытей от Анаса вместе с Ибаном ибн Аби Айяшем и другими, а Абу Бакр аль-Баззаз сказал, что его хадис достоверен, и они терпели его хадис).

Согласно книге Ибн Хаджара аль-Аскалани "Такриб ат-Тахдиб", существуют следующие ранги и классы рассказчиков.

1 - Сподвижники: Я заявляю об этом ради их чести.
2- Те, чья похвала подчеркивается либо глаголом: Как самые надежные люди, или повторением прилагательного в устной форме: Например, заслуживающий доверия, или по смыслу: Например, заслуживающий доверия хафиз.
3- Те, кого выделяют прилагательным, например, trustworthy, reliable, proven или just.
4- Те, кто немного не дотягивает до третьей степени: Садик, ОК или ОК.
5 - Те, кто немного не дотягивает до четвертого, называемые садиком, который плохо запоминает, или садиком, который имеет заблуждения, ошибки или изменился в последнее время. Сюда же относятся те, кто был обвинен в какой-либо ереси, например в шиизме, кадре, насабе, эрджа'а и невежестве, с объяснением проповедника от других.
6- Те, у кого есть только несколько хадисов, и в них нет ничего доказанного, из-за чего их хадисы оставляют, и это называется "макбуль", где им следуют, в противном случае они мягкие в своих хадисах.
7 - Те, о которых рассказывают несколько человек и которые не являются достоверными, называются маставар или неизвестные.
8- Те, у кого нет подтверждения подлинности признанным авторитетом, но используется термин "слабый", даже если он не объясняется, и их называют "слабыми".
9 - Те, которые имеют только одного рассказчика и не были аутентифицированы, которые называются неизвестными.
10 - Те, кому совсем не доверяют, но кто все еще ослаблен неблагоприятным фактором, которых называют: Мутрук, Мутрук аль-Хадис, Вахи аль-Хадис, или Падшие.
11- Те, кого обвиняют во лжи.
12 - Те, на кого навесили ярлык лжецов.

Аль-Мухтар бин Фалиль считается одним из пятого слоя рассказчиков хадисов Пророка, в который входят малочисленные последователи Пророка, и его положение среди знатоков хадисов, ученых аль-Джарха и ат-Та'диля, а также биографических книг считается достоверным.

Ибн Хаджар сказал в "Фатх аль-Бари" (1/384): "Что касается ошибок: Когда рассказчика причисляют к тем, кто совершает много ошибок, он смотрит на то, что он рассказал; если он найдет хадис, рассказанный им или другими, от других рассказчиков, кроме того, который был причислен к ошибочным: Известно, что полагаются на достоверность хадиса, а не на особенности этого пути. Если он найден только с его пути: Это фатальный недостаток, из-за которого необходимо перестать судить о достоверности подобных вещей, и ничего подобного в "Сахихе" нет, хвала Аллаху. Всякий раз, когда о нем говорится, что у него мало ошибок, как это сказано: Суждение о нем такое же, как и суждение о достоверности того, что есть в "Сахихе": Суждение в этом случае такое же, как и в предыдущем".
Шейх аль-Албани, который исправил хадис аль-Мухтара ибн Фалафеля, сказал в "Слабом Сунане" Абу Давуда (2/272) в переводе одного из рассказчиков: "Аль-Хафиз сказал: (Садик питает иллюзии). Я сказал: "У такого человека могут быть хорошие хадисы, если он не разногласит".
Шейх аль-Албани сказал в "Правильной цепи" (6/216): "Его передал Имран ибн Уяйна, и в нем есть слова из-за его заучивания, и аль-Хафиз упомянул об этом, сказав: (У Садика есть ошибки), поэтому исправление его хадисов недопустимо, и его можно улучшить, только если он не нарушает".

За исключением этого хадиса, в котором упоминается предмет спора (нет посланника после меня), переданного от аль-Мухтара бин Фалафеля, он был передан группой сподвижников в исключении пророчества без ниспослания хадисов откровения, этот хадис является мутаватирным и имеет много лиц и слов, которые не включают фразу "нет посланника после меня", включая эти рассказы:

1- Имам Бухари, да смилуется над ним Аллах, передал в своем "Сахихе" со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "От пророчества не осталось ничего, кроме пророчеств". Они спросили: "А что такое пророчества?" Он сказал: "Хорошее видение".
Он, да смилуется над ним Аллах, написал в "Аль-Мавтуке": "Когда он покидает обеденную молитву, он говорит: "Видел ли кто-нибудь из вас сегодня видение? "Видел ли кто-нибудь из вас сегодня видение?" И он говорит: "После меня не осталось пророчества, кроме хорошего видения".
Его передали имам Ахмад в своем "Муснаде", Абу Давуд и аль-Кади в своем "Мустадраке", все от Малика.
2- Имам Ахмад в своем "Муснаде" и имам Муслим в своем "Сахихе" передали со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение, раскрыл занавес, когда люди выстроились позади Абу Бакра, и сказал: "О люди, из признаков пророчества не осталось ничего, кроме хорошего видения, которое видит или было замечено мусульманином...".
В пересказе Муслима сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, раскрыл занавес с покрытой головой во время болезни, в которой он умер, и сказал: "О Аллах, ты трижды сообщил, что нет больше признака пророчества, кроме видения, которое видит праведный раб, или ему видят...".
Его передали Абдул Раззак в своем "Муснафе", Ибн Аби Шейба, Абу Давуд, ан-Нисаи, ад-Дарими, Ибн Маджах, Ибн Хузайма, Ибн Хаббан и аль-Байхакъи.
3- Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, в своем "Муснаде" и его сын Абдулла в "Заваидат аль-Муснад" передали, что Пророк, да будет доволен им Аллах, сказал: "После меня не останется ничего из пророчества, кроме пророков". Они спросили: "Что такое пророки?" Он сказал: "Хорошее видение, которое видит человек или которое видят для него.
4- Имам Ахмад в своем "Муснаде" и ат-Табарани в хадисе от Абу ат-Тафиля, да будет доволен им Аллах, сказали: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "После меня не будет пророчества, кроме провозвестников". Он сказал: Его спросили: "Что такое пророки, о посланник Аллаха?" Он ответил: "Хорошее видение" или сказал: "Праведное видение".
5 - Ат-Табарани и аль-Базар передали со слов Худайфы ибн Усайда, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "После меня не будет пророчества, кроме провозвестников". Его спросили: "Что такое провозвестники?" Он сказал: "Праведное видение, которое видит праведный человек или которое видит он".
6 - Имам Ахмад, ад-Дарми и Ибн Маджах со слов Умм Куруз аль-Каабия, да будет доволен ею Аллах, передают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Миссионеры ушли, а глашатаи остались".
7 - Имам Малик передал в "Аль-Мутават" со слов Зайда ибн Аслама от Атаа ибн Ясара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "После меня не останется ничего из пророчества, кроме глашатаев". Они сказали: "Хорошее видение, которое видит или видел праведник, является частью сорока шести частей пророчества". Это достоверная цепочка передач.
Кроме того, хадисы о видении, которое является одной из частей пророчества, сильно различаются по формулировкам: в одних повествованиях видение входит в двадцать пять частей пророчества, а в других - в семьдесят шесть частей: Между этими двумя повествованиями есть много хадисов с разными цифрами, поэтому если мы посмотрим на хадисы, содержащиеся в видениях, то обнаружим различие в цифрах, например: Некоторые повествования включают: "Хорошее видение от праведного человека является одной из сорока шести частей пророчества" [Бухари: 6983], а в другом повествовании: "Хорошее видение - это часть семидесяти частей пророчества" [Передано Муслимом: 2265], а в другом повествовании: "Видение мусульманина - это часть семидесяти частей пророчества" [Передано Муслимом: 2265]: "Видение мусульманина - это одна из сорока пяти частей пророчества" [передано Муслимом: 2263]. Существует множество других повествований, в которых упоминаются различные числа для этой части пророчества.

В ответ на хадис, в котором Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Нет пророка после меня", мы обратимся к мнению ученых-терминологов; они разделили мутаватир хадисов на: Вербальный мутаватир, то есть то, что повторяется словесно, и моральный мутаватир, то есть то, что повторяется по смыслу.

1- Вербальный таватруэр: это то, что одновременно является и вербальным, и осмысленным.

Например: "Кто намеренно лжет обо мне, пусть займет свое место у огня". Передают аль-Бухари (107), Муслим (3), Абу Давуд (3651), ат-Тирмиди (2661), Ибн Маджах (30, 37) и Ахмад (2/159). Этот хадис передали более семидесяти двух сподвижников, а также множество других, которых невозможно сосчитать.

2- Смысловой таватрур: это тот случай, когда рассказчики согласны с универсальным смыслом, но слова хадиса расходятся.

Например: Хадисы о заступничестве имеют один и тот же смысл, но разные слова, как и хадисы об обтирании тапочек.

Теперь давай вместе со мной, мой брат-мусульманин, применим это правило к хадисам о видениях, которые мы упоминали ранее, чтобы узнать, существует ли словесный и моральный таватур этих хадисов. Какова достоверность фразы "нет пророка после меня" по отношению к остальным хадисам:

1- Все эти хадисы имеют нравственную частоту и согласны с тем, что откровение является частью пророчества, что доказывает их подлинность без всяких сомнений.
2- В большинстве этих хадисов повторяется утверждение о том, что пророчества не будет больше, кроме как для глашатаев, и это также указывает на их подлинность.
3. Хадисы о видениях различались по количеству частей пророчества, но единодушно соглашались, что видение является частью пророчества, и это верно и бесспорно, но разница была в определении этой части на определенную величину, и эта разница не имеет влияния и не касается нас здесь; является ли видение частью семидесяти частей пророчества или частью сорока шести частей пророчества, это не принесет нам пользы. Известно, что если сообщения о новостях отличаются друг от друга словами, и одни из них превосходят другие, но все они сходятся в содержании, то они относятся к типу морального, а не словесного мутаватира.
4- В предыдущих хадисах часто повторяется, что Пророк (мир ему) является только Печатью пророков, и это соответствует прямому тексту в Священном Коране, поэтому ни один мусульманин не может спорить по этому вопросу.
5. В фразе "нет посланника после меня", упомянутой в единственном хадисе, который приводят сторонники мнения о том, что Пророк (мир ему) является Печатью посланников, нет ни словесной, ни моральной частоты, эта фраза является дополнением к тому, что упоминается в других хадисах, поэтому она не является словесной или моральной частотой, как вы читали в предыдущих хадисах, так стоит ли эта фраза - которая не является словесной или моральной частотой и противоречит многим текстам Корана и Сунны, как мы упоминали ранее - опасного учения о том, что Пророк (мир ему) является Печатью посланников? Является ли это утверждение, которое не является мутаватиром ни словесно, ни семантически, и противоречит многочисленным текстам Корана и Сунны, как мы уже упоминали, достойным опасного учения о том, что Пророк (мир ему) является печатью посланников, и понимают ли ученые, насколько опасна эта фетва, основанная на одном хадисе, рассказчик которого сомнителен, и через которую она вызовет большие распри для наших потомков, если Аллах пошлет к ним посланника в последние времена, чтобы предупредить их о тяжких мучениях.Что?
6 - Как я уже упоминал ранее, хадис, в котором фраза "после меня нет посланника" приписывается (аль-Мухтару ибн Фалафелю), Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал, что он правдивый человек, который питает иллюзии, Абу аль-Фадль ас-Сулеймани упомянул его в списке тех, кто, как известно, полон ошибок, а Абу Хатим аль-Басти упомянул его и сказал, что он совершает много ошибок. Как мы можем основывать на одном только этом хадисе великую фетву о том, что Пророк (мир ему и благословение) является печатью посланников? Будут ли сегодняшние мусульманские ученые нести вину за мусульман, которые не поверят в будущего посланника из-за того, что настаивали на их фетве после того, как им была открыта истина? Будут ли фетвы предыдущих ученых, которые цитируют их фетвы и продолжают повторять их без исследования и по сей день?

Конец цитаты
Пожалуйста, простите меня за то, что я не отвечаю на ваши вопросы о том, о чем пойдет речь в книге после этого, потому что каждый ответ займет у меня много времени, а на все ваши вопросы есть ответы в книге для тех, кто хочет достичь истины