Unul dintre comentariile și mesajele frecvente pe care le primesc

Mesajul și profeția au fost tăiate, așa că nu mai există niciun mesager sau profet după mine, dar veștile bune, viziunea omului musulman, fac parte din părțile profeției.
Narator: Anas bin Malik | Narator: Al-Suyuti | Sursa: Al-Jami` Al-Saghir
Pagina sau numărul: 1994 | Rezumatul hotărârii savantului hadith: Autentic

Se presupune că trebuie să răspund la acest comentariu, pe care autorul său crede că l-am ignorat în cartea mea, Mesajele așteptate, în care am menționat că există un mesager care vine, ca și cum aș fi suficient de prost încât să public o carte de 400 de pagini și să nu menționez un hadith precum cel pe care mi l-a adus, ca și cum mi-ar fi adus un argument concludent care infirmă ceea ce s-a afirmat în cartea mea.

Și ca să vă lămuresc amploarea suferinței prin care am trecut scriind cartea mea, pentru a investiga fiecare lucru mărunt care mi-a stat în cale în timpul cercetărilor mele în această carte, voi răspunde la această întrebare doar cu ceea ce este afirmat în cartea mea și, ca să vă dați seama, nu voi putea răspunde la fiecare întrebare adresată mie printr-un comentariu sau un mesaj, așa cum v-am spus, nu voi putea scurta 400 de pagini pentru fiecare prieten care nu vrea să citească cartea și nu vrea să caute adevărul.

Cât despre răspunsul la această întrebare, l-am menționat în capitolul al doilea (Pecetea Profeților, nu Pecetea Mesagerilor) de la pagina 48 la pagina 54 (7 pagini care nu pot fi rezumate într-un comentariu pe Facebook). Mi-a luat multe zile să cercetez și să investighez acest hadith, deoarece acest hadith este singurul argument pe care juriștii se bazează pentru a demonstra că Profetul, fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dăruiască pace, nu este doar Pecetea Profeților așa cum este menționat în Sfântul Coran, ci au adăugat la aceasta și că el este Pecetea Mesagerilor.

Am răspuns la autenticitatea acestui hadith astfel:

 Care este autenticitatea hadithului: „Mesajul și profeția au fost șterse; nu mai este niciun mesager sau profet după mine...”?

Cei care cred în principiul că nu există niciun mesager după Profetul nostru Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) se agață de un hadith care afirmă că nu există niciun mesager după el, așa cum l-a inclus Imamul Ahmad în Musnadul său, la fel ca al-Tirmidhi și al-Hakim. Al-Hasan ibn Muhammad al-Za’farani ne-a spus, ‘Affan ibn Muslim ne-a spus, ‘Abd al-Wahid, adică ibn Ziyad, ne-a spus, al-Mukhtar ibn Fulful ne-a spus, Anas ibn Malik (fie ca Allah să fie mulțumit de el) ne-a spus: Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Mesajul și profeția s-au încheiat, așa că nu există niciun mesager sau profet după mine.” El a spus: „Asta a fost dificil pentru oameni.” El a spus: „Dar există vești bune.” Ei au spus: „Ce sunt veștile bune?” El a spus: „Visul unui musulman, care face parte din profeție.” Al-Tirmidhi a spus: „Există narațiuni pe această temă de la Abu Hurayrah, Hudhayfah ibn Asid, Ibn ‘Abbas, Umm Kurz și Abu Asid. El a spus: „Acesta este un hadith bun, autentic și rar din acest lanț de narațiuni de la al-Mukhtar ibn Fulful.”
Am verificat naratori ai acestui hadith pentru a-i confirma autenticitatea și i-am găsit pe toți demni de încredere, cu excepția lui (Al-Mukhtar bin Falfel) ( ), deoarece mai mulți imami l-au autentificat, cum ar fi Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Dhahabi și Al-Nasa’i. Abu Dawud a spus despre el: (Nu este nimic în neregulă cu el), iar Abu Bakr Al-Bazzar a spus despre el: (Este demn de încredere în hadith și ei i-au acceptat hadithul).
Abu al-Fadl al-Sulaymani l-a menționat printre cei cunoscuți pentru narațiunile sale ciudate, iar Ibn Hajar al-Asqalani a rezumat situația sa în cartea „Taqrib al-Tahdhib” (6524) și a spus: (Este sincer, dar are unele erori).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti l-a menționat în „Al-Thiqat” (5/429) și a spus: (El face multe greșeli).
În cartea „Tahdhib al-Tahdhib” de Ibn Hajar al-Asqalani, Partea 10, acesta a spus despre al-Mukhtar bin Falfel: (Am spus: Restul discursului său conține multe greșeli și a fost menționat într-o parte pe care al-Bukhari a suspendat-o în mărturiile lui Anas, iar Ibn Abi Shaybah a corelat-o cu autoritatea lui Hafs bin Ghiyath. Am întrebat... despre mărturia sclavilor și el a spus că este permisă. Al-Sulaymani a vorbit despre el și l-a numărat printre naratori de lucruri ciudate, pe baza autorității lui Anas, alături de Iban bin Abi Ayyash și alții. Abu Bakr al-Bazzaz a spus că hadithul său este corect și au acceptat hadithul său.)

Rangurile și nivelurile naratorilor, așa cum sunt menționați în Taqrib al-Tahdhib de Ibn Hajar al-Asqalani, sunt următoarele:

1- Companionii: Declar acest lucru în mod explicit spre onoarea lor.
2- Cel care și-a subliniat lauda, fie printr-o acțiune: ca cel mai de încredere dintre oameni, fie prin repetarea descrierii verbal: ca de încredere, demn de încredere, sau în sens: ca de încredere, memorizator.
3- Cineva care este descris ca fiind de încredere, priceput, de încredere sau drept.
4- Cel care este puțin sub gradul al treilea, iar acest lucru este indicat prin: sincer, sau nu este nimic în neregulă cu el, sau nu este nimic în neregulă cu el.
5- Cel care are puțin sub patru ani, iar aceasta se referă la o persoană sinceră cu o memorie slabă sau o persoană sinceră care face greșeli, are iluzii, greșește sau se schimbă ulterior. Aceasta include și pe cineva acuzat de un anumit tip de inovație, cum ar fi șiismul, predestinarea, idolatria, Irja’ sau calomnia, cu o clarificare a predicatorului și a altora.
6- Cel care are doar puțin hadith și nu există dovezi că hadith-ul său ar trebui abandonat din acest motiv, iar acest lucru este indicat de formularea: acceptabil, acolo unde este urmat, altfel hadith-ul este slab.
7- Cel care a fost narat de mai multe persoane și nu a fost documentat, și este denumit prin cuvântul: ascuns sau necunoscut.
8- Dacă nu există documentație a unei surse de încredere în acesta și există o expresie de slăbiciune în acesta, chiar dacă nu este explicată, și este indicată prin cuvântul: slab.
9- Nu a fost relatat de mai mult de o persoană și nu a fost de încredere, fiind menționat prin cuvântul: necunoscut.
10- Cel care nu este deloc demn de încredere și este totuși slăbit de un defect, iar acest lucru este indicat de: abandonat, sau hadith abandonat, sau hadith slab, sau decăzut.
11- Cine a fost acuzat de minciună.
12- Cine a numit-o minciună și invenție.

Al-Mukhtar ibn Falfel este considerat una dintre cele cinci clase de naratori ai Hadithului Profetic, care include și adepții mai tineri. Statutul său printre oamenii Hadithului și savanții criticii și autentificării, precum și în cărțile de știință a biografiilor, este considerat demn de încredere, dar are unele erori.

Ibn Hajar a spus în Fath al-Bari (1/384): „În ceea ce privește erorile, uneori un narator face multe, iar alteori puține. Când este descris ca făcând multe greșeli, ar trebui să examineze ceea ce a narat. Dacă constată că a fost narat de el sau de altcineva dintr-o narațiune alta decât cea descrisă ca făcând greșeli, atunci se știe că ceea ce se bazează este hadith-ul original, nu acest lanț particular de narațiune. Dacă se constată doar prin lanțul său de narațiune, atunci acesta este un defect care necesită ezitare în a decide asupra autenticității a ceea ce este de această natură și nu există nimic din asta în Sahih, slavă lui Allah.” Și când este descris ca având puține erori, așa cum se spune: „Are o memorie slabă, primele sale erori sunt defectele sale” sau „Are lucruri ciudate” și alte expresii similare: atunci hotărârea asupra lui este ca hotărârea asupra celui precedent.”
Șeicul Al-Albani - care a autentificat hadithul lui Al-Mukhtar bin Falfel - a spus în Da’if Sunan Abi Dawud (2/272) din biografia naratorului: „Al-Hafiz a spus: (El este demn de încredere, dar are unele erori). Am spus: Deci, hadithul cuiva ca el poate fi considerat bun, dacă nu îl contrazice.”
Șeicul Al-Albani a spus în „As-Silsilah As-Saheehah” (6/216): „A fost transmis exclusiv de Imran bin Uyaynah și există unele critici la adresa memoriei sale. Al-Hafiz a indicat acest lucru spunând: (Este demn de încredere, dar are unele erori); așadar, autentificarea hadith-ului său nu este acceptabilă și este suficient pentru el să îl îmbunătățească dacă nu îl contrazice.”

Cu excepția acestui hadith menționat, în care există un subiect de dezacord („Nu există niciun mesager după mine”), care a fost relatat de Al-Mukhtar bin Falfel, acesta a fost relatat de un grup de companioni cu privire la excepția profeției, fără a trimite hadith-uri din vise. Acest hadith este mutawatir și are mai multe aspecte și formulări care nu includ sintagma („Nu există niciun mesager după mine”), inclusiv aceste narațiuni:

1- Imam Al-Bukhari, fie ca Dumnezeu să aibă milă de el, inclus în Sahih-ul său, pe autoritatea lui Abu Hurairah, fie ca Dumnezeu să fie mulțumit de el, care a spus: L-am auzit pe Mesagerul lui Dumnezeu, fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dăruiască pace, spunând: „Nu a mai rămas nimic din profeție în afară de veștile bune.” Ei au spus: „Ce sunt veștile bune?” El a spus: „Un vis bun.”
Fie ca Dumnezeu să aibă milă de el, el a inclus în „Al-Muwatta” un capitol cu următoarele cuvinte: „Când termina rugăciunea de prânz, spunea: «A avut vreunul dintre voi un vis noaptea trecută? ...?» Și spunea: «După mine, nimic din profeție nu va rămâne în afară de visul cel drept.»”
A fost relatat de Imam Ahmad în Musnad-ul său, de Abu Dawood și de Al-Hakim în Mustadrak-ul său, toate pe baza autorității lui Malik.
2- Imamul Ahmad a inclus în Musnadul său și Imamul Muslim în Sahih-ul său din hadith-ul lui Ibn Abbas, fie ca Dumnezeu să fie mulțumit de el, care a spus: Mesagerul lui Dumnezeu, fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dăruiască pace, a ridicat cortina în timp ce oamenii stăteau în rânduri în spatele lui Abu Bakr și a spus: „O, oameni buni, mai rămâne din vestea bună a profeției, cu excepția viziunii drepte pe care un musulman o vede sau care este văzută pentru el...”
Într-o narațiune a lui Muslim cu formularea (Mesagerul lui Dumnezeu, fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dăruiască pace, a îndepărtat vălul) în timp ce capul îi era bandajat în timpul bolii în care a murit, și a spus: „O, Dumnezeule, am transmis mesajul?” de trei ori. Din vestea bună a profeției nu rămâne decât viziunea pe care o are slujitorul drept sau care i-a fost văzută...”
A fost povestită de Abd al-Razzaq în Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa’i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban și al-Bayhaqi.
3- Imamul Ahmad, fie ca Dumnezeu să aibă milă de el, inclus în Musnadul său, și fiul său Abdullah inclus în Zawa’id al-Musnad, pe baza autorității Aishei, fie ca Dumnezeu să fie mulțumit de ea, că Profetul, fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dăruiască pace, a spus: „Nimic nu va rămâne din profeție după mine în afară de vești bune.” Ei au spus: „Ce sunt veștile bune?” El a spus: „Un vis bun pe care un om îl vede sau care i se vede.”
4- Imamul Ahmad a inclus în Musnadul său și Al-Tabarani a fost inclus pe autoritatea lui Abu Al-Tayyib (fie ca Allah să fie mulțumit de el) care a spus: Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările să fie asupra lui) a spus: „Nu există nicio profeție după mine în afară de vești bune.” S-a spus: „Ce sunt veștile bune, o, Mesager al lui Allah?” El a spus: „Un vis bun” sau a spus: „Un vis drept.”
5- Al-Tabarani și Al-Bazzar au relatat după autoritatea lui Hudhayfah ibn Asid (fie ca Allah să fie mulțumit de el), care a spus: Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările să fie asupra lui) a spus: „Am plecat și nu există nicio profeție după mine în afară de vești bune.” S-a spus: Ce sunt veștile bune? El a spus: „Un vis drept pe care un om drept îl vede sau care i se vede.”
6- Imamul Ahmad, Al-Darimi și Ibn Majah au relatat, pe baza autorității lui Umm Kurz Al-Kaabiyyah, fie ca Dumnezeu să fie mulțumit de ea, că Profetul, fie ca Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dăruiască pace, a spus: „Vestea bună a trecut, dar vestea bună a rămas.”
7- Imamul Malik a relatat în Al-Muwatta’, sub autoritatea lui Zayd ibn Aslam, sub autoritatea lui Ata’ ibn Yasar (fie ca Allah să fie mulțumit de el), că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările să fie asupra lui) a spus: „Nimic profetic nu va rămâne după mine în afară de vești bune.” Ei au spus: „Ce sunt veștile bune, o, Mesager al lui Allah?” El a spus: „Un vis drept pe care un om drept îl vede sau care este văzut pentru el este o parte din patruzeci și șase de părți ale profeției.” Acesta este un hadith mursal cu un lanț solid de transmitere.
În plus, haditele care discută despre vise, care fac parte din profeție, variază foarte mult în ceea ce privește formularea. Unele narațiuni definesc visele ca fiind una dintre cele douăzeci și cinci de părți ale profeției, în timp ce altele le definesc ca fiind una dintre șaptezeci și șase de părți. Există multe hadite și numere diferite între cele două narațiuni. Când examinăm haditele care discută despre vise, găsim diferențe în ceea ce privește numerele. De exemplu, unele narațiuni afirmă: „Un vis bun al unui om drept este una dintre cele patruzeci și șase de părți ale profeției” [Bukhari: 6983]. O altă narațiune afirmă: „Un vis drept este una dintre cele șaptezeci de părți ale profeției” [Muslim: 2265]. O altă narațiune afirmă: „Visul unui musulman este una dintre cele patruzeci și cinci de părți ale profeției” [Muslim: 2263]. Există multe alte narațiuni care menționează numere diferite pentru această parte a profeției.

Ca răspuns la nobilul hadith în care Profetul, pacea și binecuvântările fie asupra lui, a spus: „Nu există niciun mesager după mine”, ne îndreptăm către opinia savanților în terminologie. Aceștia au împărțit hadithul mutawatir în: mutawatir verbal, care este cel a cărui formulare este mutawatir, și mutawatir semantic, care este cel al cărui sens este mutawatir.

1- Frecvența verbală: adică ceea ce s-a repetat în formulare și sens.

Exemplu: „Oricine minte în mod deliberat despre mine, să-și ia locul în Iad.” Relatat de al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) și Ahmad (2/159). Acest hadith a fost relatat de peste șaptezeci și doi de companioni, iar dintre ei un grup numeros care nu poate fi numărat.

2- Frecvența semantică: Aceasta este situația în care naratori au căzut de acord asupra unui sens general, dar formularea hadithului a fost diferită.

Exemplu: Hadithul mijlocirii, a cărui semnificație este aceeași, dar formularea este diferită, și același lucru este valabil și pentru hadithul ștergerii peste șosete.

Acum, vino cu mine, fratele meu musulman, în timp ce aplicăm această regulă hadith-urilor despre viziuni pe care le-am menționat mai devreme pentru a determina dacă există sau nu o consecvență verbală și semantică în aceste hadith-uri. Și în ce măsură este adevărată expresia „Nu există niciun mesager după mine” în raport cu hadith-urile rămase?

1- Toate aceste hadituri au un lanț moral de transmitere și sunt de acord că viziunile fac parte din profeție, ceea ce le dovedește autenticitatea fără nicio îndoială.
2- În majoritatea acestor hadituri există o formulare frecventă conform căreia nimic nu va rămâne din profeție în afară de veștile bune, iar acest lucru indică, de asemenea, autenticitatea acesteia.
3- Haditele despre viziuni diferă în ceea ce privește numărul de părți ale profeției, dar toate au fost de acord că viziunile fac parte din profeție, iar acest lucru este adevărat și nu există nicio îndoială în această privință. Cu toate acestea, diferența constă în determinarea acestei părți într-o anumită măsură, iar această diferență este ineficientă și nu ne privește aici. Indiferent dacă viziunea face parte din șaptezeci de părți ale profeției sau din patruzeci și șase de părți ale profeției, nu ne va fi de niciun folos. Se știe că, dacă haditele diferă în formularea lor, iar unele dintre ele le depășesc pe altele, dar toate sunt de acord în conținut, atunci sunt considerate a fi mutawatir în sens, nu în cuvânt.
4- Există o repetare verbală în hadith-urile anterioare conform căreia Profetul, pacea și binecuvântările fie asupra lui, este singura Pecete a Profeților, iar acest lucru este în concordanță cu un text explicit din Coranul Sfânt, așadar nu există loc pentru niciun musulman să argumenteze pe această temă.
5- Nu există nicio repetiție verbală sau semantică în sintagma (Nu există niciun mesager după mine) menționată în singurul hadith citat de cei care cred că Profetul, pacea și binecuvântările fie asupra lui, este Sigiliul Mesagerilor. Această sintagma este o adăugare la ceea ce a fost menționat în celelalte hadith-uri și, prin urmare, nu este repetitivă verbal sau semantic, așa cum ați citit în hadith-urile anterioare. Merită această sintagma - care nu este repetitivă verbal sau semantic și contrazice numeroase texte din Coran și Sunna, așa cum am menționat anterior - să ieșim din ea cu o credință periculoasă că Profetul, pacea și binecuvântările fie asupra lui, este Sigiliul Mesagerilor? Își dau seama cercetătorii de amploarea pericolului acestei fatwa bazate pe un singur hadith ai cărui naratori sunt îndoiți și prin care va provoca un mare necaz pentru urmașii noștri dacă Dumnezeu Atotputernicul le va trimite un mesager la sfârșitul timpurilor pentru a-i avertiza despre o pedeapsă severă?
6- După cum am menționat anterior, lanțul de transmitere a hadithului menționat anterior, care conține sintagma (Nu există niciun mesager după mine), îl include pe (Al-Mukhtar bin Falful), despre care Ibn Hajar Al-Asqalani a spus că este sincer, dar a avut unele erori, iar Abu Al-Fadl Al-Sulaymani l-a menționat printre cei cunoscuți pentru hadithurile sale inacceptabile, iar Abu Hatim Al-Basti l-a menționat și a spus: El face multe greșeli. Deci, cum putem construi o fatwa majoră bazată doar pe acest hadith care spune că Profetul ﷺ este Sigiliul Mesagerilor...?! Vor purta învățații musulmani de astăzi povara musulmanilor care vor minți despre un mesager care va veni din cauza insistenței lor asupra fatwa lor după ce adevărul le-a devenit clar...? Și vor mijloci pentru ei fatwa-urile învățaților anteriori care citează fatwa-urile lor și continuă să le repete fără investigare până în ziua de azi?

Sfârșitul citatului
Sper că mă veți scuza că nu răspund la întrebările dumneavoastră cu privire la conținutul cărții după aceea, deoarece fiecare răspuns va dura mult timp, iar răspunsurile la toate întrebările dumneavoastră se găsesc în carte pentru cei care vor să ajungă la adevăr.