Um dos comentários e mensagens frequentes que me são dirigidos

- A mensagem e a profecia foram interrompidas. Não há nenhum mensageiro depois de mim e nenhum profeta, mas a boa notícia é a visão do homem muçulmano, que faz parte da profecia.
Narrador : Anas ibn Malik | Muhaddith : Al-Suyuti | Fonte: Al-Jami al-Saghir
Página ou número: 1994 | Resumo do veredito do Muhaddith: Verdadeiro

Devo responder a este comentário, que o autor pensa ter ignorado no meu livro As mensagens esperadas, no qual mencionei que há um mensageiro a chegar, como se eu fosse estúpido para publicar um livro de 400 páginas e não mencionar um hadith como o que ele me apresentou, como se ele me apresentasse um argumento conclusivo que nega o que vem no meu livro

Para vos explicar a quantidade de sofrimento que sofri durante a redação do meu livro, a fim de investigar todas as pequenas e grandes coisas que se colocaram à minha frente durante a minha pesquisa para este livro, responderei a esta pergunta apenas com o que está no meu livro e para que compreendam que não poderei responder a todas as perguntas que me forem dirigidas através de um comentário ou de uma mensagem, como vos disse, não poderei resumir 400 páginas para todos os amigos que não queiram ler o livro e não queiram procurar a verdade.

Quanto à resposta a esta pergunta, mencionei-a no Capítulo 2 (Selo dos Profetas, não Selo dos Mensageiros) da página 48 à página 54 (7 páginas que não podem ser resumidas num comentário no Facebook) e levei muitos dias a pesquisar e a investigar este hadith porque este hadith é o único argumento utilizado pelos juristas para provar que o Profeta (que a paz esteja com ele) não é apenas o Selo dos Profetas, tal como mencionado no Alcorão Sagrado, mas acrescentaram-lhe que ele é o Selo dos Mensageiros.

Respondi à validade deste hadith da seguinte forma:

 Qual é a autenticidade do hadith "A mensagem e a profecia foram interrompidas; não há nenhum mensageiro depois de mim e nenhum profeta..."?

Os crentes na regra de que não há nenhum mensageiro depois do nosso Profeta Muhammad, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, agarram-se a um hadith em que é mencionado que não há nenhum mensageiro depois dele. Imam Ahmad relatou em seu Musnad, Al-Tirmidhi e Al-Hakam: "Fomos informados por Al-Hassan bin Muhammad Al-Zafrani, 'Afan bin Muslim, contado por 'Abd al-Wahid, significando bin Ziyad, contado por Al-Mukhtar bin Falafel, contado por Anas bin Malik (que Allah esteja satisfeito com ele): O Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: "A mensagem e a profecia foram interrompidas, por isso não há mensageiro depois de mim e nenhum profeta." Ele disse: "Isso foi difícil para as pessoas." Ele disse: "Mas o que são os arautos?" Eles disseram: "A visão de um homem muçulmano é uma parte da profecia." Al-Tirmidhi disse: "Este é um bom hadith, e é estranho deste lado do hadith de al-Mukhtar ibn Falafel.
Verifiquei os narradores deste hadith para confirmar a sua autenticidade e considerei-os todos fidedignos, exceto (al-Mukhtar ibn Filfil), uma vez que outros imãs como Ahmad ibn Hanbal, Abu Hatim al-Razi, Ahmad ibn Saleh al-Ajli, al-Musli, al-Dhahabi e al-Nisa'i confiavam nele. Abu Dawud disse: "Não há nada de errado com ele" e Abu Bakr al-Bazar disse: "Ele tem bons hadith, e eles toleraram os seus hadith.
Abu al-Fadl al-Sulaymani mencionou-o na lista daqueles que são conhecidos como munakirs, e Ibn Hajar al-Asqalani resumiu o seu caso em "Taqrib al-Tahdhib" (6524) e disse: "Sadiq tem ilusões".
Abu Hatim ibn Habban al-Basti mencionou-o em al-Thaqaqat (5/429) e disse: "Ele comete muitos erros."
No livro "Tahdhib al-Tahdhib" de Ibn Hajar al-Asqalani, décima parte, ele disse sobre al-Mukhtar ibn Filfil: "Eu disse: Ele comete muitos erros, e foi mencionado num traço suspenso por al-Bukhari nos testemunhos de Anas e ligado por Ibn Abi Shayba de Hafs ibn Ghayyath. Al-Sulaymani falou sobre ele e contou-o entre os narradores de opositores de Anas, juntamente com Iban Ibn Abi Ayyash e outros, e Abu Bakr al-Bazzaz disse que o seu hadith é válido e eles toleraram o seu hadith).

As categorias e classes de narradores são as seguintes, de acordo com o Taqrib al-Tahdhib de Ibn Hajar al-Asqalani.

1- Os Companheiros: Declaro-o por causa da sua honra.
2- Aqueles cujo elogio é enfatizado, seja por um verbo: Como as pessoas mais dignas de confiança, ou repetindo o adjetivo verbalmente: Tal como a confiança de confiança, ou no sentido de: tal como o hafiz de confiança.
3- Aqueles que são destacados por um adjetivo, como digno de confiança, fiável, comprovado ou justo.
4- Aqueles que ficam um pouco aquém do terceiro grau: Sadiq, OK, ou OK.
5- Aqueles que ficam um pouco aquém do quarto, referidos como Sadiq que tem uma fraca memorização, ou Sadiq que tem ilusões, erros, ou que mudou recentemente. Isto inclui aqueles que foram acusados de algum tipo de heresia, como o xiismo, Qadr, Nasab, Erja'a e ignorância, com uma explicação do pregador por parte de outros.
6- Aqueles que têm apenas alguns hadiths, e não há nada provado neles, pelo que os seus hadiths são deixados de fora, e isto é referido como "Maqbool", onde eles são seguidos, caso contrário eles são suaves nos seus hadiths.
7- Os que são narrados por mais de uma pessoa e não são autenticados, designados por mastawar ou desconhecidos.
8- Aqueles em que não há autenticação por uma autoridade reconhecida, mas o termo "fraco" é usado, mesmo que não seja explicado, e é referido como "fraco".
9- Os que têm apenas um narrador e não foram autenticados, que são designados por desconhecidos.
10 - Aqueles que não são confiáveis de todo, mas ainda estão enfraquecidos por um fator desfavorável, que é referido como: Mutruk, Mutruk al-Hadith, Wahi al-Hadith, ou Caído.
11- Aqueles que são acusados de mentir.
12- Os que foram rotulados de mentirosos.

Al-Mukhtar bin Falil é considerado um dos narradores do hadith do Profeta da quinta camada, que inclui os pequenos seguidores do Profeta, e a sua posição entre o povo do hadith, estudiosos de al-Jarh e al-Ta'dil, e livros biográficos é considerada credível.

Ibn Hajar disse em Fath al-Bari (1/384): "Quanto aos erros: Quando um narrador é rotulado como uma pessoa que comete muitos erros, ele olha para o que ele narrou; se ele encontra um hadith narrado por ele, ou por outros, dos narradores que não o rotulado como um erro: É sabido que a autenticidade do hadith é o que é invocado, não a especificidade deste caminho. Se for encontrado apenas da sua forma: Esta é uma falha fatal que torna necessário parar de julgar a autenticidade de tais coisas, e não há nada assim no Sahih, louvado seja Allah. Sempre que ele é descrito como tendo poucos erros, como é dito: O julgamento sobre ele é o mesmo que o julgamento sobre a autenticidade do que está no Sahih: O julgamento neste caso é o mesmo que o julgamento no anterior."
O Sheikh al-Albani, que corrigiu o hadith de al-Mukhtar ibn Falafel, disse em Weak Sunan Abu Dawud (2/272) na tradução de um narrador: "Al-Hafiz disse: (Sadiq tem ilusões). Eu disse: "Essa pessoa pode ter um bom hadith, se não discordar.
O Sheikh Al-Albani disse em "The Corret Chain" (6/216): "Foi narrado por Imran ibn Uyaynah, e há palavras nele devido à sua memorização, e al-Hafiz referiu-se a isto dizendo: (Sadiq tem erros), por isso corrigir o seu hadith não é aceitável, e ele só pode ser melhorado se não violar."

Exceptuando este hadith em que o assunto da disputa é mencionado (não há mensageiro depois de mim), que foi narrado por Al-Mukhtar bin Falafel, foi narrado por um grupo de companheiros na exceção à profecia sem enviar os hadiths da revelação, este hadith é mutawatir e tem muitos rostos e palavras que não incluem a frase "não há mensageiro depois de mim", incluindo estas narrações:

1- Imam Bukhari (que Allah tenha misericórdia dele) relatou em seu Sahih sobre a autoridade de Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele) que disse: Ouvi o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, dizer: "Não há profecia que reste da profecia, exceto as profecias." Perguntaram: "Quais são as profecias?" Ele disse: "Uma boa visão.
Ele (que Allah tenha misericórdia dele) escreveu em Al-Mawtooqa: "Quando ele deixa a oração do almoço, ele diz: 'Alguém de vós teve uma visão esta noite? "Algum de vós teve uma visão esta noite?" E ele diria: "Não há profecia depois de mim, exceto uma boa visão."
Foi narrado por Imam Ahmad no seu Musnad, Abu Dawud, e Al-Qadi no seu Mustadrak, todos de Malik.
2- O Imam Ahmad no seu Musnad e o Imam Muslim no seu Sahih relataram de Ibn Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele): O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos estejam com ele) revelou a cortina enquanto as pessoas estavam alinhadas atrás de Abu Bakr e disse: "Ó povo, não há mais nada dos sinais da profecia, exceto uma boa visão que um muçulmano vê ou é visto...".
Numa narração de Muslim, o Mensageiro de Alá (que a paz e as bênçãos de Alá estejam sobre ele) revelou a cortina com a cabeça coberta na doença em que morreu e disse: "Ó Alá, já disseste três vezes que já não há sinal de profecia, exceto a visão que um servo justo vê ou é visto...".
Foi narrado por Abdul Razzaq no seu Musnaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nisa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Habban e al-Baihaqi.
3- Imam Ahmad (que Allah tenha misericórdia dele) relatou em seu Musnad e seu filho Abdullah em Zawaidat al-Musnad que o Profeta (que Allah esteja satisfeito com ela) disse: "Depois de mim, não haverá mais nada da profecia, exceto os profetas." Eles disseram: "O que são os profetas?" Ele disse: "Uma boa visão que um homem vê ou é visto para ele.
4- Imam Ahmad relatou em seu Musnad e Al-Tabarani do hadith de Abu Al-Tafil (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: O Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: "Não haverá profecia depois de mim, exceto os arautos." Ele disse: Foi perguntado: "O que são os profetas, ó Mensageiro de Allah?" Ele disse: "Uma boa visão" ou ele disse: "Uma visão justa".
5- Al-Tabarani e Al-Bazar relataram de Hudhayfah ibn Usayd (que Allah esteja satisfeito com ele) que disse: O Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: "Não haverá profecia depois de mim, exceto para os arautos." Foi perguntado: "O que são os arautos?" Ele disse: "A visão justa que um homem justo vê ou é visto por ele.
6- Imam Ahmad, al-Darmi e Ibn Majah relataram com base na autoridade de Umm Kuruz al-Kaabiya (que Allah esteja satisfeito com ela) que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "Os missionários foram embora, mas os arautos permanecem."
7- Imam Malik relatou em Al-Mutawat sobre a autoridade de Zayd ibn Aslam de Ataa ibn Yasar (que Allah esteja satisfeito com ele) que o Mensageiro de Allah, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: "Não haverá nada depois de mim da profecia, exceto os arautos." Eles disseram: "Uma boa visão, que um homem justo vê ou é visto, é uma parte de quarenta e seis partes da profecia." Esta é uma cadeia válida de transmissões.
Além disso, os hadiths sobre a visão, que é uma das partes da profecia, diferem muito na sua redação: algumas narrações especificam a visão como uma parte de vinte e cinco partes da profecia, enquanto outras a especificam como uma parte de setenta e seis partes da profecia: Entre as duas narrações, há muitos hadiths e números diferentes, por isso, se olharmos para os hadiths contidos nas visões, encontramos uma disparidade nos números, por exemplo: Algumas narrações incluem: "Uma boa visão de um homem justo é uma das quarenta e seis partes da profecia" [Bukhari: 6983], e noutra narração: "Uma boa visão é uma parte de setenta partes da profecia" [Narrado por Muslim: 2265], e outra narração: "A visão de um muçulmano é uma parte de setenta partes da profecia" [Narrado por Muslim: 2265]: "A visão de um muçulmano é uma das quarenta e cinco partes da profecia" [Narrado por Muslim: 2263]. Há muitas outras narrações que mencionam números diferentes para esta parte da profecia.

Em resposta ao hadith em que o Profeta (que a paz esteja com ele) disse: "Não há profeta depois de mim", vamos à opinião dos estudiosos da terminologia; eles dividiram o hadith mutawatir em: Mutawatir verbal, que é o que é repetido verbalmente, e mutawatir moral, que é o que é repetido em significado.

1- Tawatruer verbal: É o que é simultaneamente verbal e significativo.

Como esta: "Quem mentir deliberadamente sobre mim, que se sente no fogo." Narrado por al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37), e Ahmad (2/159). Este hadith foi narrado por mais de setenta e dois Companheiros, e por um grande número de outros que não podem ser contados.

2- Tawatruer significativo: É quando os narradores concordam com um significado universal, mas as palavras do hadith diferem.

Por exemplo: Os hadiths de intercessão têm o mesmo significado mas palavras diferentes, tal como os hadiths de limpar os chinelos.

Agora, vem comigo, meu irmão muçulmano, aplicar esta regra aos hadiths de visões que mencionámos anteriormente para saber se existe ou não um tawatur verbal e moral destes hadiths. Qual é a validade da frase "não há profeta depois de mim" em relação ao resto dos hadiths:

1- Todos estes hadiths têm uma frequência moral e concordam que a revelação faz parte da profecia, o que prova a sua autenticidade sem qualquer dúvida.
2- Na maioria destes hadiths, há uma afirmação recorrente de que não restará nada da profecia, exceto os arautos, o que também indica a sua autenticidade.
3. Os hadiths das visões diferiram no número de partes da profecia, mas concordaram unanimemente que a visão é uma parte da profecia, e isso é verdadeiro e inquestionável, mas a diferença estava em determinar essa parte por um certo valor, e essa diferença não é influente e não nos diz respeito aqui; se a visão é uma parte de setenta partes da profecia ou uma parte de quarenta e seis partes da profecia, isso não nos beneficiará. Uma parte de setenta partes da profecia ou uma parte de quarenta e seis partes da profecia não nos beneficiará, e é sabido que se as notícias diferem nas suas palavras, e algumas delas aumentam em relação a outras, mas todas concordam no conteúdo, elas são do tipo de mutawatir moral e não verbal.
4- Há uma frequência verbal nos hadiths anteriores de que o Profeta (que a paz esteja com ele) é o Selo dos Profetas apenas, e isto corresponde a um texto explícito no Alcorão Sagrado, por isso não há espaço para qualquer muçulmano argumentar sobre esta questão.
5. Não há frequência verbal ou moral na frase "não há nenhum mensageiro depois de mim" mencionada no único hadith citado pelos proponentes do ponto de vista de que o Profeta (que a paz esteja com ele) é o Selo dos Mensageiros, esta frase é adicional ao que é mencionado noutros hadiths, por isso não é verbal ou moralmente frequente como se lê nos hadiths anteriores, por isso esta frase - que não é verbal ou moralmente frequente, e é contrária a muitos textos no Alcorão e na Sunnah como mencionámos anteriormente - é digna de uma doutrina perigosa de que o Profeta (que a paz esteja com ele) é o Selo dos Mensageiros? Será que esta afirmação - que não é mutawatir verbalmente ou semanticamente, e é contrária a numerosos textos do Alcorão e da Sunnah, como mencionámos anteriormente - é digna de uma doutrina perigosa de que o Profeta (que a paz esteja com ele) é o Selo dos Mensageiros, e será que os eruditos se apercebem do quão perigosa é esta fatwa baseada num único hadith cujo narrador é duvidoso, e através da qual causará grandes conflitos aos nossos descendentes se Alá lhes enviar um mensageiro no fim dos tempos para os avisar de um tormento severo.O quê?
6- Como mencionei anteriormente, o hadith em que a frase "não há nenhum mensageiro depois de mim" é atribuída a (al-Mukhtar ibn Falafel). Ibn Hajar al-Asqalani disse que ele é uma pessoa verdadeira que tem ilusões, e Abu al-Fadl al-Sulaymani mencionou-o na lista daqueles que são conhecidos por estarem cheios de erros, e Abu Hatim al-Basti mencionou-o e disse que ele comete muitos erros. Como podemos basear apenas neste hadith uma grande fatwa de que o Profeta (que a paz esteja com ele) é o Selo dos Mensageiros? Será que os eruditos muçulmanos de hoje vão carregar a culpa dos muçulmanos que descrerão de um futuro mensageiro por insistirem na sua fatwa depois de a verdade lhes ter sido revelada? Será que as fatwas de eruditos anteriores que citam as suas fatwas e continuam a repeti-las sem investigação até hoje?

Fim da citação
Por favor, perdoem-me por não responder às vossas perguntas sobre o que o livro trata depois disso, porque cada resposta levar-me-ia muito tempo a responder e todas as vossas perguntas estão respondidas no livro para aqueles que querem alcançar a verdade