{"id":22057,"date":"2025-03-27T15:45:26","date_gmt":"2025-03-27T15:45:26","guid":{"rendered":"https:\/\/tamerbadr.com\/?p=22057"},"modified":"2025-07-10T11:18:05","modified_gmt":"2025-07-10T11:18:05","slug":"hgfsdg","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tamerbadr.com\/pl\/archives\/22057","title":{"rendered":"Jaka jest autentyczno\u015b\u0107 hadisu: \u201ePrzes\u0142anie i proroctwo zosta\u0142y przerwane; nie ma po mnie pos\u0142a\u0144ca ani proroka...\u201d?"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
21 grudnia 2019 r.<\/span><\/span><\/h6><\/div><\/div><\/div>
\u00a0<\/div><\/div><\/div>

Jednym z cz\u0119stych komentarzy i wiadomo\u015bci, kt\u00f3re otrzymuj\u0119<\/span><\/h2>

Przes\u0142anie i proroctwo zosta\u0142y przerwane, dlatego nie ma po mnie pos\u0142a\u0144ca ani proroka, ale dobre nowiny, wizja muzu\u0142manina, s\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 proroctwa.
Narrator: Anas bin Malik | Narrator: Al-Suyuti | \u0179r\u00f3d\u0142o: Al-Jami` Al-Saghir
Strona lub numer: 1994 | Streszczenie orzeczenia uczonego hadis\u00f3w: Autentyczne

Mam odpowiedzie\u0107 na ten komentarz, kt\u00f3ry jego autor uwa\u017ca, \u017ce zignorowa\u0142em w mojej ksi\u0105\u017cce \u201eThe Awaited Messages\u201d, w kt\u00f3rej wspomnia\u0142em, \u017ce nadchodzi pos\u0142aniec, jakbym by\u0142 na tyle g\u0142upi, \u017ceby opublikowa\u0107 400-stronicow\u0105 ksi\u0105\u017ck\u0119 i nie wspomnie\u0107 o hadisie, takim jak ten, kt\u00f3ry mi przyni\u00f3s\u0142, jakby przyni\u00f3s\u0142 mi rozstrzygaj\u0105cy argument obalaj\u0105cy to, co zosta\u0142o powiedziane w mojej ksi\u0105\u017cce.

Aby u\u015bwiadomi\u0107 Ci skal\u0119 cierpienia, kt\u00f3rego do\u015bwiadczy\u0142em pisz\u0105c moj\u0105 ksi\u0105\u017ck\u0119, aby zbada\u0107 ka\u017cd\u0105 ma\u0142\u0105 rzecz, kt\u00f3ra stan\u0119\u0142a mi na drodze podczas moich bada\u0144 do tej ksi\u0105\u017cki, odpowiem na to pytanie tylko tym, co zosta\u0142o powiedziane w mojej ksi\u0105\u017cce, i aby\u015b zda\u0142 sobie spraw\u0119, \u017ce nie b\u0119d\u0119 w stanie odpowiedzie\u0107 na ka\u017cde pytanie skierowane do mnie poprzez komentarz lub wiadomo\u015b\u0107, poniewa\u017c, jak powiedzia\u0142em, nie b\u0119d\u0119 w stanie skr\u00f3ci\u0107 400 stron dla ka\u017cdego przyjaciela, kt\u00f3ry nie chce przeczyta\u0107 ksi\u0105\u017cki i nie chce szuka\u0107 prawdy.

Odpowied\u017a na to pytanie zawar\u0142em w drugim rozdziale (Piecz\u0119\u0107 Prorok\u00f3w, a nie Piecz\u0119\u0107 Pos\u0142a\u0144c\u00f3w) od strony 48 do 54 (7 stron, kt\u00f3rych nie da si\u0119 stre\u015bci\u0107 w komentarzu na Facebooku). Zaj\u0119\u0142o mi wiele dni badanie i analizowanie tego hadisu, poniewa\u017c jest on jedynym argumentem, na kt\u00f3rym prawnicy opieraj\u0105 si\u0119, aby udowodni\u0107, \u017ce Prorok, niech B\u00f3g go b\u0142ogos\u0142awi i obdarzy pokojem, jest nie tylko Piecz\u0119ci\u0105 Prorok\u00f3w, jak wspomniano w \u015awi\u0119tym Koranie, ale dodali r\u00f3wnie\u017c, \u017ce jest Piecz\u0119ci\u0105 Pos\u0142a\u0144c\u00f3w.
<\/span><\/h1>

Na temat autentyczno\u015bci tego hadisu odpowiedzia\u0142em nast\u0119puj\u0105co:<\/span><\/h4>

\u00a0<\/span>Jaka jest autentyczno\u015b\u0107 hadisu: \u201ePrzes\u0142anie i proroctwo zosta\u0142y przerwane; nie ma po mnie pos\u0142a\u0144ca ani proroka...\u201d?<\/span><\/h1>

Ci, kt\u00f3rzy wierz\u0105 w zasad\u0119, \u017ce po naszym Proroku Muhammadzie (pok\u00f3j i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo z nim) nie ma ju\u017c pos\u0142a\u0144ca, trzymaj\u0105 si\u0119 hadisu, kt\u00f3ry m\u00f3wi, \u017ce po nim nie ma ju\u017c pos\u0142a\u0144ca, jak to umie\u015bci\u0142 Imam Ahmad w swoim Musnadzie, tak jak al-Tirmidhi i al-Hakim. Al-Hasan ibn Muhammad al-Za\u2019farani powiedzia\u0142 nam, \u2018Affan ibn Muslim powiedzia\u0142 nam, \u2018Abd al-Wahid, czyli ibn Ziyad, powiedzia\u0142 nam, al-Mukhtar ibn Fulful nam powiedzia\u0142, Anas ibn Malik (niech Allah b\u0119dzie z niego zadowolony) powiedzia\u0142 nam: Pos\u0142aniec Allaha (pok\u00f3j i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo z nim) powiedzia\u0142: \u201ePrzes\u0142anie i proroctwo dobieg\u0142y ko\u0144ca, wi\u0119c nie ma po mnie pos\u0142a\u0144ca ani proroka\u201d. Powiedzia\u0142: \u201eTo by\u0142o trudne dla ludzi\u201d. Powiedzia\u0142: \u201eAle s\u0105 dobre wie\u015bci\u201d. Powiedzieli: \u201eCo to s\u0105 dobre wie\u015bci?\u201d Powiedzia\u0142: \u201eMarzenie muzu\u0142manina, kt\u00f3re jest cz\u0119\u015bci\u0105 proroctwa\u201d. Al-Tirmidhi powiedzia\u0142: \u201eIstniej\u0105 przekazy na ten temat od Abu Hurajry, Hudhajfy ibn Asida, Ibn Abbasa, Umm Kurza i Abu Asida. Powiedzia\u0142: To dobry, autentyczny i rzadki hadis z tego ci\u0105gu przekaz\u00f3w od Al-Mukhtara ibn Fulfula\u201d.
Sprawdzi\u0142em narrator\u00f3w tego hadisu, aby potwierdzi\u0107 jego autentyczno\u015b\u0107 i uzna\u0142em ich wszystkich za godnych zaufania, z wyj\u0105tkiem (Al-Mukhtara bin Falfela) ( ), poniewa\u017c uwierzytelni\u0142o go wi\u0119cej ni\u017c jeden imam, na przyk\u0142ad Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Dhahabi i Al-Nasa\u2019i. Abu Dawud powiedzia\u0142 o nim: (Nie ma z nim nic z\u0142ego), a Abu Bakr Al-Bazzar powiedzia\u0142 o nim: (Jest godny zaufania w hadisach, a oni zaakceptowali jego hadis).
Abu al-Fadl al-Sulaymani wymieni\u0142 go w\u015br\u00f3d os\u00f3b znanych ze swoich dziwnych opowie\u015bci, a Ibn Hajar al-Asqalani podsumowa\u0142 jego sytuacj\u0119 w ksi\u0105\u017cce \u201eTaqrib al-Tahdhib\u201d (6524), m\u00f3wi\u0105c: (Jest prawdom\u00f3wny, ale ma pewne b\u0142\u0119dy).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti wspomnia\u0142 o nim w \u201eAl-Thiqat\u201d (5\/429) i powiedzia\u0142: (Pope\u0142nia wiele b\u0142\u0119d\u00f3w).
W ksi\u0105\u017cce \u201eTahdhib al-Tahdhib\u201d autorstwa Ibn Had\u017cara al-Asqalaniego, cz\u0119\u015b\u0107 10, powiedzia\u0142 on o al-Mukhtarze bin Falfelu: (Powiedzia\u0142em: Reszta jego mowy zawiera wiele b\u0142\u0119d\u00f3w i zosta\u0142 wspomniany w \u015bladzie, kt\u00f3ry al-Buchari zawiesi\u0142 w \u015bwiadectwach na autorytecie Anasa, a Ibn Abi Szajba po\u0142\u0105czy\u0142 to na autorytecie Hafsa bin Ghijatha na jego autorytecie. Zapyta\u0142em... o \u015bwiadectwo niewolnik\u00f3w, a on powiedzia\u0142, \u017ce jest to dopuszczalne. Al-Sulajmani m\u00f3wi\u0142 o nim i zaliczy\u0142 go do narrator\u00f3w dziwnych rzeczy na autorytecie Anasa, wraz z Ibanem bin Abim Ajjaszem i innymi. Abu Bakr al-Bazzaz powiedzia\u0142, \u017ce jego hadis jest solidny i zaakceptowali jego hadis.)
<\/span><\/h1>

Rangi i poziomy narrator\u00f3w, jak podaje Ibn Had\u017car al-Asqalani w Taqrib al-Tahdhib, s\u0105 nast\u0119puj\u0105ce:<\/span><\/h2>

1- Towarzysze: M\u00f3wi\u0119 to wyra\u017anie dla ich czci.
2- Ten, kto podkre\u015bli\u0142 swoj\u0105 pochwa\u0142\u0119, b\u0105d\u017a poprzez dzia\u0142anie: jak najbardziej godny zaufania z ludzi, b\u0105d\u017a poprzez s\u0142owne powt\u00f3rzenie opisu: jak godny zaufania, godny zaufania, b\u0105d\u017a znaczeniowo: jak godny zaufania, zapami\u0119tuj\u0105cy.
3- Osoba, kt\u00f3r\u0105 mo\u017cna opisa\u0107 jako godn\u0105 zaufania, kompetentn\u0105, niezawodn\u0105 lub sprawiedliw\u0105.
4- Ten, komu brakuje nieco do trzeciego stopnia, a to jest oznak\u0105: prawdom\u00f3wno\u015bci, czyli nic mu nie dolega, czyli nic mu nie dolega.
5. Ten, kto ma nieco mniej ni\u017c cztery lata, odnosi si\u0119 do osoby prawdom\u00f3wnej, kt\u00f3ra ma s\u0142ab\u0105 pami\u0119\u0107, lub osoby prawdom\u00f3wnej, kt\u00f3ra pope\u0142nia b\u0142\u0119dy, ma z\u0142udzenia, pope\u0142nia b\u0142\u0119dy lub zmienia swoje post\u0119powanie p\u00f3\u017aniej. Dotyczy to r\u00f3wnie\u017c osoby oskar\u017conej o jak\u0105\u015b innowacj\u0119, tak\u0105 jak szyizm, predestynacja, ba\u0142wochwalstwo, irja lub oszczerstwo, wraz z wyja\u015bnieniem dotycz\u0105cym kaznodziei i innych.
6- Ten, kto ma tylko niewiele hadis\u00f3w i nie ma dowod\u00f3w na to, \u017ce jego hadis powinien zosta\u0107 porzucony z tego powodu, na co wskazuje sformu\u0142owanie: akceptowalny, je\u015bli jest przestrzegany, w przeciwnym razie hadis jest s\u0142aby.
7- Ten, o kt\u00f3rym opowiada\u0142o wi\u0119cej ni\u017c jedna osoba i kt\u00f3ry nie zosta\u0142 udokumentowany, a do kt\u00f3rego odnosi si\u0119 s\u0142owo: ukryty lub nieznany.
8- Je\u017celi nie ma w nim udokumentowania wiarygodnego \u017ar\u00f3d\u0142a i jest w nim wyra\u017cony wyraz s\u0142abo\u015bci, nawet je\u015bli nie jest wyja\u015bniony, i jest oznaczony s\u0142owem: s\u0142aby.
9- O jego losach nie opowiada\u0142a wi\u0119cej ni\u017c jedna osoba, nie wierzono mu i okre\u015blano go s\u0142owem: nieznany.
10- Ten, kto nie jest wcale godny zaufania, a mimo to jest os\u0142abiony jak\u0105\u015b wad\u0105, a to jest wskazywane przez: porzucony, porzucony hadis, s\u0142aby hadis lub upad\u0142y.
11- Kogo oskar\u017cono o k\u0142amstwo.
12- Kto nazwa\u0142 to k\u0142amstwem i zmy\u015bleniem.
<\/span><\/h1>

\u00a0<\/p>

Al-Mukhtar ibn Falfel jest uwa\u017cany za jednego z narrator\u00f3w hadis\u00f3w proroczych pi\u0105tej klasy, do kt\u00f3rej zaliczaj\u0105 si\u0119 m\u0142odsi wyznawcy. Jego pozycja w\u015br\u00f3d os\u00f3b zajmuj\u0105cych si\u0119 hadisami, badaczy krytyki i autentyczno\u015bci, a tak\u017ce w ksi\u0119gach biografii, jest uznawana za godn\u0105 zaufania, cho\u0107 pope\u0142nia pewne b\u0142\u0119dy.<\/span><\/h4>

Ibn Had\u017car powiedzia\u0142 w Fath al-Bari (1\/384): \u201eJe\u015bli chodzi o b\u0142\u0119dy, czasami narrator pope\u0142nia ich wiele, a czasami niewiele. Kiedy jest opisany jako pope\u0142niaj\u0105cy wiele b\u0142\u0119d\u00f3w, powinien zbada\u0107 to, co przekaza\u0142. Je\u015bli znajdzie to przekazane przez niego lub kogo\u015b innego, z innej narracji ni\u017c ta, kt\u00f3ra jest opisana jako pope\u0142niaj\u0105ca b\u0142\u0119dy, w\u00f3wczas wiadomo, \u017ce opiera si\u0119 na oryginalnym hadisie, a nie na tym konkretnym ci\u0105gu narracji. Je\u015bli jest on znaleziony jedynie w ci\u0105gu narracji, to jest to b\u0142\u0105d, kt\u00f3ry wymaga wahania w orzekaniu o autentyczno\u015bci tego, co jest tego rodzaju, a w Sahih nic takiego nie ma, chwa\u0142a Allahowi\u201d. A kiedy jest opisany jako zawieraj\u0105cy niewiele b\u0142\u0119d\u00f3w, jak powiedziano: \u201eMa s\u0142ab\u0105 pami\u0119\u0107, jego pierwsze b\u0142\u0119dy s\u0105 jego wadami\u201d lub \u201eMa dziwne rzeczy\u201d i inne podobne wyra\u017cenia: w\u00f3wczas orzeczenie w tej sprawie jest takie samo, jak orzeczenie w sprawie poprzedniego\u201d.
<\/span>Szejch Al-Albani \u2013 kt\u00f3ry uwierzytelni\u0142 hadis Al-Mukhtara bin Falfela \u2013 powiedzia\u0142 w biografii narratora Da\u2019if Sunan Abi Dawud (2\/272): \u201eAl-Hafiz powiedzia\u0142: (Jest godny zaufania, ale zawiera pewne b\u0142\u0119dy). Powiedzia\u0142em: Zatem hadis kogo\u015b takiego jak on mo\u017ce by\u0107 uznany za dobry, je\u015bli nie zaprzecza mu\u201d.
<\/span>Szejch Al-Albani powiedzia\u0142 w \u201eAs-Silsilah As-Saheehah\u201d (6\/216): \u201eZosta\u0142 on przekazany wy\u0142\u0105cznie przez Imrana bin Uyaynaha i istniej\u0105 pewne zarzuty co do jego pami\u0119ci. Al-Hafiz wskaza\u0142 na to, m\u00f3wi\u0105c: (Jest godny zaufania, ale ma pewne b\u0142\u0119dy); zatem uwierzytelnianie jego hadisu jest niedopuszczalne i wystarczy, \u017ce go poprawi, je\u015bli nie b\u0119dzie mu zaprzecza\u0142\u201d.
<\/span><\/h1>

Z wyj\u0105tkiem tego wspomnianego hadisu, w kt\u00f3rym pojawia si\u0119 kwestia rozbie\u017cno\u015bci (\u201eNie ma pos\u0142a\u0144ca po mnie\u201d), przekazanego przez Al-Mukhtara bin Falfela, zosta\u0142 on przekazany przez grup\u0119 towarzyszy w odniesieniu do wyj\u0105tku proroctwa bez przes\u0142ania hadis\u00f3w ze snami. Ten hadis jest mutawatir i zawiera kilka aspekt\u00f3w i sformu\u0142owa\u0144, kt\u00f3re nie zawieraj\u0105 frazy (\u201eNie ma pos\u0142a\u0144ca po mnie\u201d), w tym nast\u0119puj\u0105ce narracje:<\/span><\/h2>

1. Imam Al-Buchari, niech B\u00f3g si\u0119 nad nim zmi\u0142uje, w\u0142\u0105czony do jego Sahih, za po\u015brednictwem Abu Hurairah, niech B\u00f3g b\u0119dzie z niego zadowolony, kt\u00f3ry powiedzia\u0142: S\u0142ysza\u0142em Pos\u0142a\u0144ca Bo\u017cego, niech B\u00f3g go b\u0142ogos\u0142awi i obdarzy pokojem, m\u00f3wi\u0105cego: \u201eZ proroctwa nie pozosta\u0142o nic poza dobr\u0105 nowin\u0105\u201d. Zapytali: \u201eCo to jest dobra nowina?\u201d. Odpowiedzia\u0142: \u201eDobry sen\u201d.
<\/span>Niech B\u00f3g b\u0119dzie dla niego mi\u0142osierny, w \u201eAl-Muwatta\u201d zamie\u015bci\u0142 rozdzia\u0142 ze s\u0142owami: \u201eKiedy ko\u0144czy\u0142 modlitw\u0119 obiadow\u0105, m\u00f3wi\u0142: \u00bbCzy kto\u015b z was mia\u0142 sen ostatniej nocy?..?\u00ab I m\u00f3wi\u0142: \u00bbPo mnie nie pozostanie nic z proroctwa, opr\u00f3cz snu sprawiedliwego\u00ab\u201d.
<\/span>Przekazali to imam Ahmad w swoim Musnadzie, Abu Dawood i Al-Hakim w swoim Mustadraku, wszyscy za autorytetem Malika.
<\/span>2- Imam Ahmad w\u0142\u0105czy\u0142 do swojego Musnad, a Imam Muslim do swojego Sahih z hadisu Ibn Abbasa, oby B\u00f3g by\u0142 z niego zadowolony, kt\u00f3ry powiedzia\u0142: Pos\u0142aniec Bo\u017cy, oby B\u00f3g go b\u0142ogos\u0142awi\u0142 i udzieli\u0142 mu pokoju, podni\u00f3s\u0142 zas\u0142on\u0119, podczas gdy ludzie stali w rz\u0119dach za Abu Bakrem i powiedzia\u0142: \u201eO ludzie, pozosta\u0142a dobra nowina o proroctwie, z wyj\u0105tkiem sprawiedliwej wizji, kt\u00f3r\u0105 widzi muzu\u0142manin lub kt\u00f3ra jest mu ukazana\u2026\u201d
<\/span>W przekazie Muslima, zawieraj\u0105cym s\u0142owa (Pos\u0142aniec Bo\u017cy, niech B\u00f3g go b\u0142ogos\u0142awi i obdarzy pokojem, zdj\u0105\u0142 zas\u0142on\u0119), gdy jego g\u0142owa by\u0142a zabanda\u017cowana podczas choroby, w wyniku kt\u00f3rej zmar\u0142, powiedzia\u0142 on trzykrotnie: \u201eO Bo\u017ce, czy przekaza\u0142em przes\u0142anie?\u201d. Z dobrych wie\u015bci o proroctwie pozosta\u0142a jedynie wizja, kt\u00f3r\u0105 widzi sprawiedliwy s\u0142uga lub kt\u00f3ra jest mu ukazana\u2026\u201d.
<\/span>Opowiadali o tym Abd al-Razzaq w swoim Musannafie, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa\u2019i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban i al-Bayhaqi.
<\/span>3- Imam Ahmad, oby B\u00f3g mia\u0142 nad nim lito\u015b\u0107, w\u0142\u0105czony do jego Musnad, i jego syn Abdullah w\u0142\u0105czony do Zawa\u2019id al-Musnad, za po\u015brednictwem Aiszy, oby B\u00f3g by\u0142 z niej zadowolony, \u017ce Prorok, oby B\u00f3g go b\u0142ogos\u0142awi\u0142 i udzieli\u0142 mu pokoju, powiedzia\u0142: \u201eNic nie pozostanie po mnie z proroctwa, opr\u00f3cz dobrych wie\u015bci\u201d. Oni powiedzieli: \u201eCo to s\u0105 dobre wie\u015bci?\u201d On powiedzia\u0142: \u201eDobry sen, kt\u00f3ry cz\u0142owiek widzi lub kt\u00f3ry jest mu widziany\u201d.
<\/span>4- Imam Ahmad w\u0142\u0105czy\u0142 do swojego Musnadu i Al-Tabarani w\u0142\u0105czony na autorytet Abu Al-Tayyiba (niech Allah b\u0119dzie z niego zadowolony), kt\u00f3ry powiedzia\u0142: Pos\u0142aniec Allaha (pok\u00f3j i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo z nim) powiedzia\u0142: \u201eNie ma po mnie \u017cadnego proroctwa poza dobrymi nowinami\u201d. Powiedziano: \u201eCo to s\u0105 dobre nowiny, o Pos\u0142a\u0144cu Allaha?\u201d. Odpowiedzia\u0142: \u201eDobry sen\u201d lub powiedzia\u0142: \u201eSen prawy\u201d.
<\/span>5. Al-Tabarani i Al-Bazzar przekazali za po\u015brednictwem Hudhayfaha ibn Asida (niech Allah b\u0119dzie z niego zadowolony), kt\u00f3ry powiedzia\u0142: Pos\u0142aniec Allaha (pok\u00f3j i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo Allaha z nim) powiedzia\u0142: \u201eOdszed\u0142em i nie ma po mnie \u017cadnego proroctwa poza dobr\u0105 nowin\u0105\u201d. Powiedziano: Czym s\u0105 dobre wie\u015bci? Powiedzia\u0142: \u201eSen prawy, kt\u00f3ry widzi prawy cz\u0142owiek lub kt\u00f3ry jest mu ukazany\u201d.
<\/span>6- Imam Ahmad, Al-Darimi i Ibn Majah przekazali na podstawie autorytetu Umm Kurz Al-Kaabiyyah, oby B\u00f3g by\u0142 z niej zadowolony, \u017ce Prorok, oby B\u00f3g go b\u0142ogos\u0142awi\u0142 i udzieli\u0142 mu pokoju, powiedzia\u0142: \u201eDobre wie\u015bci odesz\u0142y, ale dobre wie\u015bci pozosta\u0142y\u201d.
<\/span>7- Imam Malik przekaza\u0142 w Al-Muwatta\u2019 za po\u015brednictwem Zayda ibn Aslama za po\u015brednictwem Ata\u2019 ibn Yasara (niech Allah b\u0119dzie z niego zadowolony), \u017ce Pos\u0142aniec Allaha (pok\u00f3j i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo z nim) powiedzia\u0142: \u201eNie pozostanie po mnie nic z proroctwa, opr\u00f3cz dobrych wie\u015bci\u201d. Zapytali: \u201eCo to s\u0105 dobre wie\u015bci, o Pos\u0142a\u0144cu Allaha?\u201d. Odpowiedzia\u0142: \u201eSen, kt\u00f3ry prawy cz\u0142owiek widzi lub kt\u00f3ry jest mu ukazany, jest jedn\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 czterdziestu sze\u015bciu cz\u0119\u015bci proroctwa\u201d. Jest to hadis mursal z solidnym \u0142a\u0144cuchem przekazu.
<\/span>Ponadto hadisy omawiaj\u0105ce sny, b\u0119d\u0105ce cz\u0119\u015bci\u0105 proroctwa, r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 znacznie pod wzgl\u0119dem sformu\u0142owa\u0144. Niekt\u00f3re przekazy definiuj\u0105 sny jako jedn\u0105 z dwudziestu pi\u0119ciu cz\u0119\u015bci proroctwa, podczas gdy inne definiuj\u0105 je jako jedn\u0105 z siedemdziesi\u0119ciu sze\u015bciu cz\u0119\u015bci. Istnieje wiele hadis\u00f3w i r\u00f3\u017cna liczba mi\u0119dzy tymi dwoma przekazami. Analizuj\u0105c hadisy omawiaj\u0105ce sny, zauwa\u017camy r\u00f3\u017cnice w liczbach. Na przyk\u0142ad, niekt\u00f3re przekazy stwierdzaj\u0105: \u201eDobry sen prawego cz\u0142owieka jest jedn\u0105 z czterdziestu sze\u015bciu cz\u0119\u015bci proroctwa\u201d [Buchari: 6983]. Inny przekaz stwierdza: \u201eSen prawego cz\u0142owieka jest jedn\u0105 z siedemdziesi\u0119ciu cz\u0119\u015bci proroctwa\u201d [Muslim: 2265]. Inny przekaz stwierdza: \u201eSen muzu\u0142manina jest jedn\u0105 z czterdziestu pi\u0119ciu cz\u0119\u015bci proroctwa\u201d [Muslim: 2263]. Istnieje wiele innych przekaz\u00f3w, kt\u00f3re wymieniaj\u0105 r\u00f3\u017cne liczby dla tej cz\u0119\u015bci proroctwa.
<\/span><\/h1>

W odpowiedzi na szlachetny hadis, w kt\u00f3rym Prorok (pok\u00f3j i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo Allaha z nim) powiedzia\u0142: \u201eNie ma po mnie pos\u0142a\u0144ca\u201d, zwracamy si\u0119 do opinii znawc\u00f3w terminologii. Podzielili oni hadisy mutawatir na: mutawatir werbalny, czyli taki, kt\u00f3rego tre\u015b\u0107 jest mutawatir, oraz mutawatir semantyczny, czyli taki, kt\u00f3rego znaczenie jest mutawatir.<\/span><\/h2>

1- Cz\u0119stotliwo\u015b\u0107 werbalna: to, co zosta\u0142o powt\u00f3rzone w sformu\u0142owaniu i znaczeniu.<\/span><\/h4>

Przyk\u0142ad: \u201eKtokolwiek \u015bwiadomie k\u0142amie na m\u00f3j temat, niech zasi\u0105dzie w piekle\u201d. Przekazali al-Buchari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Mad\u017ca (30, 37) i Ahmad (2\/159). Ten hadis przekaza\u0142o ponad siedemdziesi\u0119ciu dw\u00f3ch towarzyszy, a w\u015br\u00f3d nich liczna, nie daj\u0105ca si\u0119 zliczy\u0107 grupa.
<\/span><\/h1>

2. Cz\u0119stotliwo\u015b\u0107 semantyczna: Ma to miejsce, gdy narratorzy zgadzaj\u0105 si\u0119 co do og\u00f3lnego znaczenia, ale sformu\u0142owania hadis\u00f3w r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119.<\/span><\/h4>

Przyk\u0142ad: Hadis o wstawiennictwie ma to samo znaczenie, ale inne sformu\u0142owanie. To samo dotyczy hadis\u00f3w o wycieraniu skarpetek.
<\/span><\/h1>

A teraz, m\u00f3j muzu\u0142ma\u0144ski bracie, chod\u017a ze mn\u0105 i zastosuj t\u0119 regu\u0142\u0119 do hadis\u00f3w o wizjach, o kt\u00f3rych wspominali\u015bmy wcze\u015bniej, aby ustali\u0107, czy wyst\u0119puj\u0105 w nich sp\u00f3jno\u015b\u0107 werbalna i semantyczna. I w jakim stopniu sformu\u0142owanie \u201eNie ma po mnie pos\u0142a\u0144ca\u201d jest prawdziwe w odniesieniu do pozosta\u0142ych hadis\u00f3w?<\/span><\/h2>

1- Wszystkie te hadisy maj\u0105 \u0142a\u0144cuch przekazu moralnego i zgadzaj\u0105 si\u0119, \u017ce wizje s\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 proroctwa, co bez w\u0105tpienia dowodzi ich autentyczno\u015bci.
<\/span>2- W wi\u0119kszo\u015bci tych hadis\u00f3w cz\u0119sto pojawia si\u0119 stwierdzenie, \u017ce z proroctwa nie pozostanie nic opr\u00f3cz dobrych nowin, co tak\u017ce wskazuje na jego autentyczno\u015b\u0107.
<\/span>3. Hadisy dotycz\u0105ce wizji r\u00f3\u017cni\u0142y si\u0119 co do liczby cz\u0119\u015bci proroctwa, ale wszystkie zgadza\u0142y si\u0119, \u017ce wizje s\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 proroctwa, i to jest prawd\u0105 i nie ma co do tego w\u0105tpliwo\u015bci. R\u00f3\u017cnica polega\u0142a jednak na okre\u015bleniu tej cz\u0119\u015bci w konkretnym zakresie, a ta r\u00f3\u017cnica jest nieskuteczna i nie dotyczy nas tutaj. To, czy wizja jest cz\u0119\u015bci\u0105 siedemdziesi\u0119ciu, czy czterdziestu sze\u015bciu cz\u0119\u015bci proroctwa, nie b\u0119dzie dla nas \u017cadnym wyja\u015bnieniem. Wiadomo, \u017ce je\u015bli hadisy r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 pod wzgl\u0119dem sformu\u0142owania, a niekt\u00f3re z nich przewy\u017cszaj\u0105 inne, ale wszystkie s\u0105 zgodne pod wzgl\u0119dem tre\u015bci, to uznaje si\u0119 je za mutawatir w znaczeniu, a nie w s\u0142owach.
<\/span>4- W poprzednich hadisach powtarza si\u0119, \u017ce Prorok (niech pok\u00f3j i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo b\u0119d\u0105 z nim) jest jedyn\u0105 Piecz\u0119ci\u0105 Prorok\u00f3w, co jest zgodne z wyra\u017anym tekstem w \u015awi\u0119tym Koranie, wi\u0119c \u017caden muzu\u0142manin nie ma prawa dyskutowa\u0107 na ten temat.
<\/span>5. W jedynym hadisie cytowanym przez tych, kt\u00f3rzy wierz\u0105, \u017ce Prorok (pok\u00f3j i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo niech b\u0119d\u0105 z nim) nie ma \u017cadnego powt\u00f3rzenia werbalnego ani semantycznego w zdaniu (Nie ma pos\u0142a\u0144ca po mnie), kt\u00f3re pojawia si\u0119 w zdaniu. Zdanie to jest dodatkiem do tego, co zosta\u0142o wspomniane w innych hadisach, a zatem nie jest ono powt\u00f3rzeniem werbalnym ani semantycznym, jak przeczyta\u0142e\u015b w poprzednich hadisach. Czy to zdanie \u2013 kt\u00f3re nie jest powt\u00f3rzeniem werbalnym ani semantycznym i przeczy licznym tekstom Koranu i Sunny, jak wspomnieli\u015bmy wcze\u015bniej \u2013 zas\u0142uguje na to, aby\u015bmy wyszli z niego z niebezpiecznym przekonaniem, \u017ce Prorok (pok\u00f3j i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo niech b\u0119d\u0105 z nim) jest Piecz\u0119ci\u0105 Pos\u0142a\u0144c\u00f3w? Czy uczeni zdaj\u0105 sobie spraw\u0119 ze skali niebezpiecze\u0144stwa, jakie niesie ta fatwa oparta na jednym hadisie, kt\u00f3rego narratorzy maj\u0105 w\u0105tpliwo\u015bci, i kt\u00f3ra sprowadzi wielki ucisk na naszych potomk\u00f3w, je\u015bli Wszechmog\u0105cy B\u00f3g wy\u015ble im pos\u0142a\u0144ca na ko\u0144cu czas\u00f3w, aby ostrzec ich przed surow\u0105 kar\u0105?
<\/span>6- Jak wspomnia\u0142em wcze\u015bniej, \u0142a\u0144cuch przekazu wspomnianego hadisu, kt\u00f3ry zawiera fraz\u0119 (Nie ma pos\u0142a\u0144ca po mnie), obejmuje (Al-Mukhtara bin Falfula), o kt\u00f3rym Ibn Hajar Al-Asqalani powiedzia\u0142, \u017ce jest prawdom\u00f3wny, ale mia\u0142 pewne b\u0142\u0119dy, a Abu Al-Fadl Al-Sulaymani wymieni\u0142 go w\u015br\u00f3d tych znanych ze swoich kontrowersyjnych hadis\u00f3w, a Abu Hatim Al-Basti wymieni\u0142 go i powiedzia\u0142: Pope\u0142nia wiele b\u0142\u0119d\u00f3w. Jak wi\u0119c mo\u017cemy zbudowa\u0107 g\u0142\u00f3wn\u0105 fatw\u0119 opart\u0105 wy\u0142\u0105cznie na tym hadisie, kt\u00f3ry m\u00f3wi, \u017ce Prorok \ufdfa jest Piecz\u0119ci\u0105 Pos\u0142a\u0144c\u00f3w.. ?! Czy dzisiejsi muzu\u0142ma\u0144scy uczeni ponios\u0105 ci\u0119\u017car muzu\u0142man\u00f3w, kt\u00f3rzy b\u0119d\u0105 k\u0142ama\u0107 na temat nadchodz\u0105cego pos\u0142a\u0144ca z powodu ich nalegania na swoj\u0105 fatw\u0119, po tym jak prawda sta\u0142a si\u0119 dla nich jasna..? I czy fatwy poprzednich uczonych, kt\u00f3rzy cytuj\u0105 ich fatwy i powtarzaj\u0105 je bez zbadania do dnia dzisiejszego, b\u0119d\u0105 si\u0119 za nimi wstawia\u0107?<\/span><\/h1>

\u00a0<\/span><\/p>

Koniec cytatu
<\/span>Mam nadziej\u0119, \u017ce wybaczycie mi, \u017ce nie odpowiem na Wasze pytania dotycz\u0105ce tego, co ksi\u0105\u017cka omawia p\u00f3\u017aniej, poniewa\u017c znalezienie odpowiedzi na ka\u017cd\u0105 z nich zajmie du\u017co czasu, a odpowiedzi na wszystkie Wasze pytania znajduj\u0105 si\u0119 w ksi\u0105\u017cce dla tych, kt\u00f3rzy chc\u0105 dotrze\u0107 do prawdy.\u00a0<\/span><\/h6><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

21 \u062f\u064a\u0633\u0645\u0628\u0631 2019 \u00a0 \u0625\u062d\u062f\u0649 \u0627\u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0642\u0627\u062a \u0648\u0627\u0644\u0631\u0633\u0627\u0626\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062a\u0643\u0631\u0631\u0629 \u0627\u0644\u062a\u064a \u062a\u0648\u062c\u0647 \u0644\u064a – \u0625\u0646\u0651\u064e \u0627\u0644\u0631\u0633\u0627\u0644\u0629\u064e \u0648 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064f\u0628\u0648\u0651\u064e\u0629\u064e \u0642\u062f \u0627\u0646\u0642\u0637\u0639\u062a\u0652 \u060c \u0641\u0644\u0627 \u0631\u0633\u0648\u0644\u064e \u0628\u0639\u062f\u064a \u0648 \u0644\u0627 \u0646\u0628\u064a\u0651\u064e \u060c \u0648 \u0644\u0643\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0645\u0628\u0634\u0651\u0650\u0631\u0627\u062a\u064f \u060c \u0631\u0624\u064a\u0627 \u0627\u0644\u0631\u062c\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0645\u0633\u0644\u0645\u0650 \u060c \u0648 \u0647\u064a \u062c\u0632\u0621\u064c \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0632\u0627\u0621 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064f\u0628\u0648\u0651\u064e\u0629\u0650\u0627\u0644\u0631\u0627\u0648\u064a : \u0623\u0646\u0633 \u0628\u0646 \u0645\u0627\u0644\u0643 | \u0627\u0644\u0645\u062d\u062f\u062b : \u0627\u0644\u0633\u064a\u0648\u0637\u064a | \u0627\u0644\u0645\u0635\u062f\u0631 : \u0627\u0644\u062c\u0627\u0645\u0639 \u0627\u0644\u0635\u063a\u064a\u0631\u0627\u0644\u0635\u0641\u062d\u0629 \u0623\u0648 \u0627\u0644\u0631\u0642\u0645: […]<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":22058,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","inline_featured_image":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[113],"tags":[],"class_list":{"0":"post-22057","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-113"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22057","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22057"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22057\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22058"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22057"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22057"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22057"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}