Een van de veelvoorkomende opmerkingen en berichten die ik krijg

De boodschap en de profetie zijn afgesneden, dus er is geen boodschapper of profeet na mij, maar het goede nieuws, het visioen van de moslimman, maken deel uit van de onderdelen van de profetie.
Verteller: Anas bin Malik | Verteller: Al-Suyuti | Bron: Al-Jami` Al-Saghir
Pagina of nummer: 1994 | Samenvatting van de uitspraak van de hadith-geleerde: Authentiek

Ik moet op deze opmerking reageren. Volgens de auteur heb ik die genegeerd in mijn boek 'The Awaited Messages'. Daarin heb ik namelijk gezegd dat er een boodschapper komt. Alsof ik dom genoeg ben om een boek van 400 pagina's te publiceren en een hadith zoals die welke hij mij bracht niet te vermelden, alsof hij mij een sluitend argument gaf dat de beweringen in mijn boek weerlegt.

En om u duidelijk te maken hoe groot het lijden is dat ik heb doorstaan tijdens het schrijven van mijn boek, om alles te onderzoeken wat mij tijdens mijn onderzoek in de weg stond in dit boek, zal ik deze vraag alleen beantwoorden met wat er in mijn boek staat. U moet beseffen dat ik niet op elke vraag die mij via een opmerking of een bericht wordt gesteld, antwoord kan geven. Zoals ik u al vertelde, kan ik niet 400 pagina's inkorten voor elke vriend die het boek niet wil lezen en niet op zoek wil gaan naar de waarheid.

Wat het antwoord op deze vraag betreft, ik noemde het in het tweede hoofdstuk (Het Zegel der Profeten, niet het Zegel der Boodschappers) van pagina 48 tot pagina 54 (7 pagina's die niet in een reactie op Facebook kunnen worden samengevat). Het heeft me vele dagen gekost om deze hadith te onderzoeken en te onderzoeken, omdat deze hadith het enige argument is waarop juristen zich beroepen om te bewijzen dat de Profeet, moge God hem zegenen en vrede schenken, niet alleen het Zegel der Profeten is zoals vermeld in de Heilige Koran, maar dat ze er ook aan toevoegden dat hij het Zegel der Boodschappers is.

Ik reageerde als volgt op de authenticiteit van deze hadith:

 Wat is de authenticiteit van de hadith: “De boodschap en het profeetschap zijn afgesneden; er is geen boodschapper of profeet na mij...”?

Degenen die geloven in het principe dat er geen boodschapper na onze Profeet Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem) is, klampen zich vast aan een hadith die stelt dat er geen boodschapper na hem is, zoals Imam Ahmad in zijn Musnad heeft opgenomen, net als al-Tirmidhi en al-Hakim. Al-Hasan ibn Muhammad al-Za'farani vertelde ons: 'Affan ibn Muslim vertelde ons: 'Abd al-Wahid, wat ibn Ziyad betekent, vertelde ons: al-Mukhtar ibn Fulful vertelde ons: Anas ibn Malik (moge Allah tevreden met hem zijn) vertelde ons: De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zei: "De boodschap en het profeetschap zijn ten einde gekomen, dus er is geen boodschapper of profeet na mij." Hij zei: "Dat was moeilijk voor de mensen." Hij zei: "Maar er zijn goede berichten." Ze zeiden: "Wat zijn goede berichten?" Hij zei: "De droom van een moslim, die deel uitmaakt van het profeetschap." Al-Tirmidhi zei: "Er zijn overleveringen over dit onderwerp van Abu Hurayrah, Hudhayfah ibn Asid, Ibn 'Abbas, Umm Kurz en Abu Asid. Hij zei: Dit is een goede, authentieke en zeldzame hadith uit deze reeks overleveringen van al-Mukhtar ibn Fulful."
Ik heb de overleveraars van deze hadith gecontroleerd om de authenticiteit ervan te bevestigen en ik vond ze allemaal betrouwbaar, behalve (Al-Mukhtar bin Falfel) ( ), aangezien meer dan één van de imams hem heeft geverifieerd, zoals Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Dhahabi en Al-Nasa'i. Abu Dawud zei over hem: (Er is niets mis met hem), en Abu Bakr Al-Bazzar zei over hem: (Hij is betrouwbaar in hadith, en ze hebben zijn hadith geaccepteerd).
Abu al-Fadl al-Sulaymani noemde hem onder degenen die bekend stonden om zijn vreemde overleveringen, en Ibn Hajar al-Asqalani vatte zijn situatie samen in het boek “Taqrib al-Tahdhib” (6524) en zei: (Hij is waarheidsgetrouw, maar heeft enkele fouten).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti vermeldde hem in “Al-Thiqat” (5/429) en zei: (Hij maakt veel fouten).
In het boek "Tahdhib al-Tahdhib" door Ibn Hajar al-Asqalani, Deel 10, zei hij over al-Mukhtar bin Falfel: (Ik zei: De rest van zijn toespraak bevat veel fouten, en hij werd genoemd in een spoor dat al-Bukhari ophief in de getuigenissen op gezag van Anas, en Ibn Abi Shaybah verbond het op gezag van Hafs bin Ghiyath op zijn gezag. Ik vroeg... over de getuigenissen van slaven, en hij zei dat het toegestaan is. Al-Sulaymani sprak over hem en rekende hem tot de overleveraars van vreemde dingen op gezag van Anas, samen met Iban bin Abi Ayyash en anderen. Abu Bakr al-Bazzaz zei dat zijn hadith betrouwbaar was, en zij accepteerden zijn hadith.)

De rangen en niveaus van overleveraars, zoals vermeld in Taqrib al-Tahdhib door Ibn Hajar al-Asqalani, zijn als volgt:

1- De Metgezellen: Ik zeg dit uitdrukkelijk voor hun eer.
2- Hij die zijn lof benadrukte, hetzij door een handeling: als de meest betrouwbare van alle mensen, of door de beschrijving verbaal te herhalen: als betrouwbaar, betrouwbaar, of in betekenis: als betrouwbaar, memoriseerder.
3- Iemand die als betrouwbaar, vaardig, eerlijk of rechtvaardig wordt omschreven.
4- Hij die iets onder de derde graad zit, en dit wordt aangegeven met: eerlijk, of er is niets mis met hem, of er is niets mis met hem.
5- Iemand die iets jonger is dan vier jaar, en dit verwijst naar een oprecht persoon met een slecht geheugen, of een oprecht persoon die fouten maakt, illusies koestert, fouten maakt of later verandert. Dit omvat ook iemand die beschuldigd wordt van een of andere vorm van vernieuwing, zoals sjiisme, predestinatie, afgoderij, Irja' of laster, met een verduidelijking van de prediker en anderen.
6- Hij die slechts een kleine hadith heeft en er is geen bewijs dat zijn hadith om deze reden verlaten zou moeten worden. Dit wordt aangegeven door de formulering: acceptabel, waar deze wordt gevolgd. Anders is de hadith zwak.
7- Iemand die door meer dan één persoon is overgeleverd en waarvan de inhoud niet is vastgelegd, wordt aangeduid met het woord: verborgen of onbekend.
8- Indien er geen documentatie van een betrouwbare bron aanwezig is en er sprake is van een uiting van zwakte, ook al wordt dit niet toegelicht, en wordt dit aangegeven met het woord: zwak.
9- Hij werd door slechts één persoon overgeleverd, en men vertrouwde hem niet, en hij werd aangeduid met het woord: onbekend.
10- Hij die helemaal niet betrouwbaar is, en desondanks verzwakt is door een gebrek, en dit wordt aangegeven door: verlaten, of verlaten hadith, of zwakke hadith, of gevallen.
11- Wie werd ervan beschuldigd te liegen?
12- Wie noemde het liegen en verzinnen?

Al-Mukhtar ibn Falfel wordt beschouwd als een van de vijfde klassen van overleveraars van de Profetische Hadith, waaronder ook de jongere volgelingen vallen. Door zijn status onder de hadithkenners en geleerden op het gebied van kritiek en authenticiteit, en in de boeken over de wetenschap van biografieën, wordt hij als betrouwbaar beschouwd, maar hij maakt wel enkele fouten.

Ibn Hadjar zei in Fath al-Bari (1/384): "Wat betreft fouten, soms maakt een overleveraar er veel, en soms weinig. Wanneer hij wordt beschreven als iemand die veel fouten maakt, moet hij onderzoeken wat hij heeft overgeleverd. Als hij het door hemzelf, of door iemand anders, overgeleverd vindt in een andere overlevering dan die welke wordt beschreven als fouten makend, dan is het bekend dat men zich baseert op de oorspronkelijke hadith, niet op deze specifieke overleveringsketen. Als het alleen wordt gevonden via zijn overleveringsketen, dan is dit een fout die aarzeling vereist bij het oordelen over de authenticiteit van wat van deze aard is, en daar is niets van te vinden in de Sahih, lof zij Allah." En wanneer het wordt beschreven als iemand met weinig fouten, zoals wordt gezegd: "Hij heeft een slecht geheugen, zijn eerste fouten zijn zijn fouten", of "Hij heeft vreemde dingen", en andere dergelijke uitdrukkingen: dan is de uitspraak daarover hetzelfde als de uitspraak over de vorige."
Sjeik Al-Albani, die de hadith van Al-Mukhtar bin Falfel authentiek verklaarde, zei in Da'if Sunan Abi Dawud (2/272) in de biografie van de verteller: "Al-Hafiz zei: (Hij is betrouwbaar, maar heeft enkele fouten). Ik zei: Dus de hadith van iemand zoals hij kan als goed worden beschouwd, als hij deze niet tegenspreekt."
Sjeik Al-Albani zei in "As-Silsilah As-Sahiehah" (6/216): "Het werd uitsluitend overgeleverd door Imran bin Uyaynah, en er is enige kritiek op zijn geheugen. Al-Hafiz gaf dit aan door te zeggen: (Hij is betrouwbaar, maar heeft enkele fouten); het is dus niet acceptabel om zijn hadith te verifiëren, en het is voldoende voor hem om deze te verbeteren als hij deze niet tegenspreekt."

Behalve deze hadith waarin een meningsverschil bestaat ("Er is geen boodschapper na mij"), die werd overgeleverd door Al-Mukhtar bin Falfel, werd deze overgeleverd door een groep metgezellen met betrekking tot de uitzondering van het profeetschap zonder de hadiths over dromen te hebben overgeleverd. Deze hadith is mutawatir en bevat verschillende aspecten en formuleringen die de zin ("Er is geen boodschapper na mij") niet bevatten, waaronder de volgende overleveringen:

1- Imam Al-Bukhari, moge God hem genadig zijn, opgenomen in zijn Sahih, op gezag van Abu Hurairah, moge God tevreden met hem zijn, die zei: Ik hoorde de Boodschapper van God, moge God hem zegenen en vrede schenken, zeggen: "Er blijft niets van de profetie over behalve goed nieuws." Ze zeiden: Wat is goed nieuws? Hij zei: "Een goede droom."
Moge God hem genadig zijn, voegde hij in "Al-Muwatta" een hoofdstuk toe met de volgende tekst: "Toen hij het lunchgebed had beëindigd, zei hij: 'Heeft iemand van jullie vannacht een droom gezien? ...?' En hij zei: 'Na mij zal er niets van de profetie overblijven behalve de rechtvaardige droom.'"
Het werd overgeleverd door Imam Ahmad in zijn Musnad, Abu Dawood en Al-Hakim in zijn Mustadrak, alles op gezag van Malik.
2- Imam Ahmad opgenomen in zijn Musnad en Imam Muslim in zijn Sahih van de hadith van Ibn Abbas, moge God tevreden met hem zijn, die zei: De Boodschapper van God, moge God hem zegenen en vrede schenken, tilde het gordijn op terwijl de mensen in rijen achter Abu Bakr stonden en zei: "O mensen, er blijft niets over van het goede nieuws van het profeetschap behalve het rechtvaardige visioen dat een moslim ziet of dat voor hem wordt gezien..."
In een overlevering van Muslim met de woorden (de Boodschapper van God, moge God hem zegenen en vrede schenken, verwijderde de sluier) terwijl zijn hoofd verbonden was tijdens de ziekte waaraan hij stierf, en hij drie keer zei: "O God, heb ik de boodschap overgebracht?" Van het goede nieuws van het profeetschap rest alleen het visioen dat de rechtschapen dienaar ziet, of dat voor hem gezien wordt..."
Het is overgeleverd door Abd al-Razzaq in zijn Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban en al-Bayhaqi.
3- Imam Ahmad, moge God hem genadig zijn, inbegrepen in zijn Musnad, en zijn zoon Abdullah inbegrepen in Zawa'id al-Musnad, op gezag van Aisha, moge God tevreden met haar zijn, dat de Profeet, moge God hem zegenen en vrede schenken, zei: "Niets zal van het profeetschap na mij overblijven behalve goed nieuws." Ze zeiden: "Wat zijn goede berichten?" Hij zei: "Een goede droom die een mens ziet of die voor hem gezien wordt."
4- Imam Ahmad opgenomen in zijn Musnad en Al-Tabarani opgenomen op gezag van Abu Al-Tayyib (moge Allah tevreden met hem zijn) die zei: De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zei: "Er is geen profetie na mij behalve goed nieuws." Er werd gezegd: "Wat zijn goede berichten, o Boodschapper van Allah?" Hij zei: "Een goede droom," of hij zei: "Een rechtvaardige droom."
5- Al-Tabarani en Al-Bazzar hebben overgeleverd op gezag van Hudhayfah ibn Asid (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei: De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zei: "Ik ben heengegaan, en er is geen profetie na mij behalve goed nieuws." Er werd gezegd: Wat zijn goede berichten? Hij zei: "Een rechtvaardige droom die een rechtvaardige man ziet of die voor hem wordt gezien."
6- Imam Ahmad, Al-Darimi en Ibn Majah hebben op gezag van Umm Kurz Al-Kaabiyyah (moge God tevreden met haar zijn) overgeleverd dat de Profeet (moge God hem zegenen en vrede schenken) zei: “Het goede nieuws is verdwenen, maar het goede nieuws blijft.”
7- Imam Malik verhaalde in Al-Muwatta’ op gezag van Zayd ibn Aslam op gezag van Ata’ ibn Yasar (moge Allah tevreden met hem zijn) dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zei: “Niets van de profetie zal na mij overblijven behalve goed nieuws.” Zij zeiden: “Wat zijn goede berichten, o Boodschapper van Allah?” Hij zei: “Een rechtvaardige droom die een rechtvaardige man ziet of die voor hem gezien wordt, is één deel van zesenveertig delen van de profetie.” Dit is een mursal hadith met een solide overleveringsketen.
Bovendien variëren de hadiths die dromen bespreken, die deel uitmaken van het profeetschap, sterk in bewoordingen. Sommige overleveringen definiëren dromen als een van de vijfentwintig delen van het profeetschap, terwijl andere ze definiëren als een van de zesenzeventig delen. Er zijn veel hadiths en verschillende aantallen tussen de twee overleveringen. Wanneer we de hadiths onderzoeken die dromen bespreken, vinden we verschillen in de aantallen. Sommige overleveringen stellen bijvoorbeeld: "Een goede droom van een rechtvaardige man is een van de zesenveertig delen van het profeetschap" [Bukhari: 6983]. Een andere overlevering stelt: "Een rechtvaardige droom is een van de zeventig delen van het profeetschap" [Muslim: 2265]. Een andere overlevering stelt: "De droom van een moslim is een van de vijfenveertig delen van het profeetschap" [Muslim: 2263]. Er zijn veel andere overleveringen die verschillende aantallen noemen voor dit deel van het profeetschap.

In reactie op de nobele hadith waarin de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, zei: "Er is geen boodschapper na mij", wenden we ons tot de mening van de terminologiegeleerden. Zij verdeelden de mutawatir hadith in: verbale mutawatir, dat wil zeggen de term waarvan de formulering mutawatir is, en semantische mutawatir, dat wil zeggen de term waarvan de betekenis mutawatir is.

1- Verbale frequentie: dit is wat er in de formulering en betekenis wordt herhaald.

Voorbeeld: "Wie opzettelijk over mij liegt, laat hem plaatsnemen in het Hellevuur." Overgeleverd door al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) en Ahmad (2/159). Deze hadith is overgeleverd door meer dan tweeënzeventig metgezellen, en onder hen een grote groep die niet te tellen is.

2- Semantische frequentie: dit is wanneer de overleveraars het eens waren over een algemene betekenis, maar de bewoordingen van de hadith verschilden.

Bijvoorbeeld: De hadith over voorspraak. De betekenis hiervan is hetzelfde, maar de formulering is anders. Hetzelfde geldt voor de hadith over het vegen over de sokken.

Kom nu met me mee, mijn moslimbroeder, terwijl we deze regel toepassen op de eerder genoemde hadiths over visioenen om te bepalen of er verbale en semantische consistentie in deze hadiths zit. En in hoeverre is de zin "Er is geen boodschapper na mij" waar in relatie tot de overige hadiths?

1- Al deze hadith hebben een morele keten van overlevering en zijn het erover eens dat visioenen onderdeel zijn van profetieën, wat hun authenticiteit zonder enige twijfel bewijst.
2- In de meeste hadiths wordt herhaaldelijk gesteld dat er van de profetie niets zal overblijven behalve het goede nieuws. Dit is ook een bewijs van de authenticiteit ervan.
3- De hadiths over visioenen verschilden wat betreft het aantal onderdelen van de profetie, maar ze waren het er allemaal over eens dat visioenen een onderdeel zijn van de profetie, en dit is waar en daar bestaat geen twijfel over. Het verschil zat echter in de specifieke mate waarin dit onderdeel werd bepaald, en dit verschil is ineffectief en gaat ons hier niet aan. Of het visioen een onderdeel is van zeventig onderdelen van de profetie of een onderdeel van zesenveertig onderdelen van de profetie, zal ons helemaal niet helpen. Het is bekend dat als de hadiths verschillen in hun bewoordingen, en sommige overtreffen andere, maar ze allemaal inhoudelijk overeenkomen, ze dan als mutawatir worden beschouwd in betekenis, niet in woord.
4- In de voorgaande hadith wordt herhaaldelijk gezegd dat de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, de enige Zegel der Profeten is. Dit komt overeen met een expliciete tekst in de Heilige Koran. Daarom is er voor geen enkele moslim ruimte om hierover te discussiëren.
5- Er is geen verbale of semantische herhaling in de zin (Er is geen boodschapper na mij) die genoemd wordt in de enige hadith die geciteerd wordt door degenen die geloven dat de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, het Zegel der Boodschappers is. Deze zin is een toevoeging aan wat in de andere hadiths werd genoemd en is daarom niet verbaal of semantisch repetitief, zoals u in de vorige hadiths hebt gelezen. Verdient deze zin – die niet verbaal of semantisch repetitief is en in tegenspraak is met talloze teksten in de Koran en de soennah, zoals we eerder vermeldden – dat we eruit komen met de gevaarlijke overtuiging dat de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, het Zegel der Boodschappers is? Beseffen geleerden de omvang van het gevaar van deze fatwa, gebaseerd op één enkele hadith waarvan de overleveraars twijfelen en waardoor het een grote beproeving voor onze nakomelingen zal veroorzaken als God de Almachtige hen aan het einde der tijden een boodschapper stuurt om hen te waarschuwen voor een zware straf?
6- Zoals ik al eerder zei, omvat de keten van overlevering van de bovengenoemde hadith die de zin "Er is geen boodschapper na mij" bevat (Al-Mukhtar bin Falful), over wie Ibn Hajar Al-Asqalani zei dat hij eerlijk is maar enkele fouten bevatte, en Abu Al-Fadl Al-Sulaymani noemde hem onder degenen die bekend stonden om zijn aanstootgevende hadith, en Abu Hatim Al-Basti noemde hem en zei: Hij maakt veel fouten. Dus hoe kunnen we een grote fatwa bouwen op basis van alleen deze hadith die zegt dat de Profeet ﷺ de Zegel der Boodschappers is?! Zullen de huidige moslimgeleerden de last dragen van moslims die zullen liegen over een komende boodschapper vanwege hun vasthouden aan hun fatwa nadat de waarheid hen duidelijk is geworden? En zullen de fatwa's van eerdere geleerden die hun fatwa's citeren en ze zonder onderzoek tot op de dag van vandaag blijven herhalen, voor hen bemiddelen?

Einde citaat
Ik hoop dat u mij wilt verontschuldigen dat ik niet op uw vragen over de inhoud van het boek zal reageren. Het beantwoorden van elk antwoord zal namelijk veel tijd kosten. De antwoorden op al uw vragen staan in het boek, bedoeld voor degenen die de waarheid willen ontdekken.