मलाई बारम्बार आउने टिप्पणी र सन्देशहरू मध्ये एक

सन्देश र भविष्यवाणी काटिएको छ, त्यसैले म पछि कुनै रसूल वा पैगम्बर छैन, तर शुभ समाचार, मुस्लिम मानिसको दर्शन, भविष्यवाणीको अंशको एक भाग हो।
कथाकार: अनास बिन मलिक | कथाकार: अल-सुयुती | स्रोत: अल-जामी अल-सगिर
पृष्ठ वा नम्बर: १९९४ | हदीस विद्वानको फैसलाको सारांश: प्रामाणिक

म यो टिप्पणीको जवाफ दिन चाहन्छु, जुन यसका लेखकलाई लाग्छ कि मैले मेरो पुस्तक, द अवेटेड मेसेजेसमा बेवास्ता गरेको छु, जसमा मैले उल्लेख गरेको थिएँ कि एक आउँदै गरेको सन्देशवाहक छ, मानौं म ४०० पृष्ठको पुस्तक प्रकाशित गर्न र उनले मलाई ल्याएको जस्तो हदीस उल्लेख नगर्न पर्याप्त मूर्ख थिएँ, मानौं उनले मलाई एउटा निर्णायक तर्क ल्याए जसले मेरो पुस्तकमा भनिएको कुरालाई खण्डन गर्दछ।

अनि मेरो पुस्तक लेख्दा मैले कति पीडा भोग्नुपरेको थियो भन्ने कुरा स्पष्ट पार्न, यस पुस्तकमा मेरो अनुसन्धानको क्रममा मेरो बाटोमा खडा भएका हरेक साना कुराहरूको अनुसन्धान गर्न, म यो प्रश्नको जवाफ मेरो पुस्तकमा उल्लेख गरिएका कुराहरूबाट मात्र दिनेछु, र तपाईंले महसुस गर्नुहुनेछ कि म टिप्पणी वा सन्देश मार्फत मलाई निर्देशित प्रत्येक प्रश्नको जवाफ दिन सक्षम हुनेछैन, जस्तो कि मैले तपाईंलाई भनेको थिएँ, म पुस्तक पढ्न नचाहने र सत्य खोज्न नचाहने हरेक साथीको लागि ४०० पृष्ठहरू छोटो पार्न सक्दिन।

यस प्रश्नको उत्तरको लागि, मैले यसलाई दोस्रो अध्याय (अगमवक्ताहरूको छाप, सन्देशवाहकहरूको छाप होइन) मा पृष्ठ ४८ देखि पृष्ठ ५४ सम्म उल्लेख गरेको छु (फेसबुकमा टिप्पणीमा संक्षेप गर्न नसकिने ७ पृष्ठहरू)। यो हदीसको अनुसन्धान र अनुसन्धान गर्न मलाई धेरै दिन लाग्यो किनभने यो हदीस एक मात्र तर्क हो जसमा न्यायविद्हरूले पैगम्बर, अल्लाहले उहाँलाई आशीर्वाद दिऊन् र शान्ति प्रदान गरून्, पवित्र कुरानमा उल्लेख गरिए अनुसार पैगम्बरहरूको छाप मात्र होइनन्, तर तिनीहरूले यसमा थपे कि उहाँ सन्देशवाहकहरूको छाप हुनुहुन्छ।

यस हदीसको प्रामाणिकताको बारेमा मैले निम्नानुसार जवाफ दिएँ:

 "संदेश र पैगम्बरत्व काटिएको छ; म पछि कोही रसूल वा पैगम्बर छैन..." भन्ने हदीसको सत्यता के हो?

हाम्रा पैगम्बर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) पछि कुनै रसूल छैन भन्ने सिद्धान्तमा विश्वास गर्नेहरू एउटा हदीसलाई टाँस्छन् जसले भन्छ कि उहाँ पछि कुनै रसूल छैन, जसरी इमाम अहमदले आफ्नो मुसनादमा समावेश गरेका छन्, जस्तै अल-तिर्मिजी र अल-हकिमले। अल-हसन इब्न मुहम्मद अल-ज'फरानीने हामीलाई भने, 'अफ्फान इब्न मुस्लिमले हामीलाई भने, 'अब्द अल-वहिद, जसको अर्थ इब्न जियादले हामीलाई भने, अल-मुख्तार इब्न फुलफुलले हामीलाई भने, अनस इब्न मलिक (अल्लाह उनीसँग प्रसन्न रहुन्) ले हामीलाई भने: अल्लाहका रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ले भन्नुभयो: "संदेश र पैगम्बरत्व समाप्त भएको छ, त्यसैले म पछि कुनै रसूल वा पैगम्बर छैन।" उहाँले भन्नुभयो: "मानिसहरूका लागि यो गाह्रो थियो।" उहाँले भन्नुभयो: "तर शुभ समाचारहरू छन्।" तिनीहरूले भने: "शुभ समाचार के हो?" उहाँले भन्नुभयो: "मुस्लिमको सपना, जुन भविष्यवाणीको एक भाग हो।" अल-तिर्मिजीले भने: "यस विषयमा अबू हुरैराह, हुजैफा इब्न असिद, इब्न अब्बास, उम्म कुर्ज र अबू असिदबाट कथनहरू छन्। उनले भने: यो अल-मुख्तार इब्न फुलफुलबाट कथनको यस श्रृंखलाबाट एक राम्रो, प्रामाणिक र दुर्लभ हदीस हो।"
मैले यस हदीसको प्रामाणिकता पुष्टि गर्नका लागि यसका कथावाचकहरूलाई जाँच गरें र मैले (अल-मुख्तार बिन फालफेल) (स) बाहेक सबैलाई विश्वसनीय पाएँ, किनकि एक भन्दा बढी इमामहरूले उनलाई प्रमाणित गरेका छन्, जस्तै अहमद बिन हन्बल, अबु हातिम अल-राजी, अहमद बिन सालेह अल-अजली, अल-मौसिली, अल-धाहाबी, र अल-नासाई। अबु दाऊदले उनको बारेमा भने: (उनीसँग कुनै गल्ती छैन), र अबु बकर अल-बज्जरले उनको बारेमा भने: (उनी हदीसमा विश्वसनीय छन्, र तिनीहरूले उनको हदीस स्वीकार गरे)।
अबु अल-फदल अल-सुलेमानीले उनलाई आफ्नो अनौठो कथनका लागि परिचित व्यक्तिहरूमा उल्लेख गरे, र इब्न हजार अल-अस्कलानीले "तकरीब अल-तहदीब" (६५२४) पुस्तकमा उनको अवस्था संक्षेपमा लेखे र भने: (उनी सत्यवादी छन् तर केही त्रुटिहरू छन्)।
अबू हातिम बिन हिब्बान अल-बुस्तीले उनलाई "अल-थिकात" (५/४२९) मा उल्लेख गरे र भने: (उनी धेरै गल्ती गर्छन्)।
इब्न हजार अल-अस्कलानीको पुस्तक "तहदीब अल-तहदीब", भाग १० मा, उनले अल-मुख्तार बिन फालफेलको बारेमा भने: (मैले भनें: उनको बाँकी भाषणमा धेरै गल्तीहरू छन्, र उनलाई एउटा ट्रेसमा उल्लेख गरिएको थियो कि अल-बुखारीले अनसको अधिकारमा गवाहीहरूमा निलम्बन गरे, र इब्न अबी शायबाले यसलाई हाफ्स बिन गियाथको अधिकारमा उनको अधिकारमा जोडे। मैले दासहरूको गवाही बारे सोधें ... र उनले भने कि यो अनुमति छ। अल-सुलेमानीले उनको बारेमा कुरा गरे र उनलाई इबान बिन अबी अय्याश र अन्यहरूसँग अनसको अधिकारमा अनौठा कुराहरूको कथावाचकहरूमा गणना गरे। अबु बकर अल-बज्जाजले भने कि उनको हदीस सही छ, र उनीहरूले उनको हदीस स्वीकार गरे।)

इब्न हजार अल-अस्कलानीद्वारा लिखित तकरीब अल-तहदीबमा उल्लेख गरिए अनुसार कथावाचकहरूको श्रेणी र स्तरहरू यस प्रकार छन्:

१- साथीहरू: म यो कुरा उनीहरूको सम्मानको लागि स्पष्ट रूपमा भन्छु।
२- जसले आफ्नो प्रशंसालाई जोड दियो, या त कार्यद्वारा: मानिसहरूमध्ये सबैभन्दा भरपर्दो जस्तै, वा मौखिक रूपमा वर्णन दोहोर्याएर: भरपर्दो, भरपर्दो, वा अर्थमा: भरपर्दो, कण्ठस्थकर्ता जस्तै।
३- विश्वासयोग्य, कुशल, भरपर्दो, वा न्यायपूर्ण भनेर वर्णन गरिएको व्यक्ति।
४- जो तेस्रो डिग्री भन्दा अलि कम छ, र यसलाई यसरी संकेत गरिएको छ: सत्यवादी, वा उसमा केही गलत छैन, वा उसमा केही गलत छैन।
५- चार वर्षभन्दा अलि कम उमेरको व्यक्ति, र यसले कमजोर स्मरणशक्ति भएको सत्यवादी व्यक्ति, वा गल्ती गर्ने, वा भ्रम भएको, वा गल्ती गर्ने, वा पछि परिवर्तन गर्ने सत्यवादी व्यक्तिलाई जनाउँछ। यसमा शिया धर्म, पूर्वनिर्धारण, मूर्तिपूजा, इरजा, वा निन्दा जस्ता कुनै प्रकारको नवप्रवर्तनको आरोप लागेको व्यक्ति पनि समावेश छ, जसमा उपदेशक र अरूको स्पष्टीकरण समावेश छ।
६- जससँग थोरै मात्र हदीस छ, र यस कारणले उसको हदीस त्याग्नु पर्छ भन्ने कुनै प्रमाण छैन, र यो शब्दले संकेत गर्दछ: स्वीकार्य, जहाँ यो पालना गरिन्छ, अन्यथा हदीस कमजोर छ।
७- जसलाई एक भन्दा बढी व्यक्तिहरूले वर्णन गरेका छन् र कागजात गरिएको छैन, र उसलाई लुकेको, वा अज्ञात शब्दले सम्बोधन गरिएको छ।
८- यदि यसमा भरपर्दो स्रोतको कुनै दस्तावेजीकरण छैन, र यसमा कमजोरीको अभिव्यक्ति छ, व्याख्या नगरिएको भए पनि, र यसलाई "कमजोर" शब्दले संकेत गरिएको छ भने।
९- उहाँलाई एक भन्दा बढी व्यक्तिले वर्णन गरेका थिएनन्, र उहाँलाई विश्वास गरिएको थिएन, र उहाँलाई अज्ञात शब्दले सम्बोधन गरिएको छ।
१०- जो बिल्कुलै भरपर्दो छैन, र तैपनि कुनै दोषले कमजोर छ, र यसलाई निम्न द्वारा संकेत गरिएको छ: त्यागिएको, वा त्यागिएको हदीस, वा कमजोर हदीस, वा पतित।
११- जसलाई झूट बोलेको आरोप लगाइएको थियो।
१२- कसले यसलाई झूट र बनावटी भन्यो?

अल-मुख्तार इब्न फालफेललाई भविष्यसूचक हदीसका पाँचौं कक्षाका कथावाचकहरू मध्ये एक मानिन्छ, जसमा युवा अनुयायीहरू समावेश छन्। हदीसका मानिसहरू र आलोचना र प्रमाणीकरणका विद्वानहरू र जीवनी विज्ञानका पुस्तकहरूमा उहाँको स्थिति विश्वसनीय मानिन्छ, तर उहाँमा केही त्रुटिहरू छन्।

इब्न हजारले फतह अल-बारी (१/३८४) मा भनेका छन्: "गल्तीहरूको कुरा गर्दा, कहिलेकाहीं एक कथावाचक धेरै र कहिलेकाहीं थोरै गल्ती गर्ने व्यक्ति बन्छ। जब उसलाई धेरै गल्ती गर्ने व्यक्तिको रूपमा वर्णन गरिन्छ, उसले आफूले वर्णन गरेको कुराको जाँच गर्नुपर्छ। यदि उसले गल्ती गर्ने व्यक्तिको रूपमा वर्णन गरिएको बाहेक अरू कसैद्वारा वर्णन गरिएको कथाबाट यो फेला पार्छ भने, यो थाहा हुन्छ कि जुन कुरामा भर पर्छ त्यो मूल हदीस हो, यो विशेष कथाको श्रृंखला होइन। यदि यो केवल उसको कथाको श्रृंखला मार्फत फेला पर्यो भने, यो एक त्रुटि हो जसको लागि यस प्रकृतिको कुराको प्रामाणिकतामा फैसला गर्न हिचकिचाउनु आवश्यक छ, र सहिहमा त्यस्तो केही छैन, अल्लाहको प्रशंसा होस्।" र जब यसलाई थोरै त्रुटिहरू भएको रूपमा वर्णन गरिन्छ, जस्तै भनिएको छ: "उसको स्मृति कमजोर छ, उसको पहिलो त्रुटिहरू उसको त्रुटिहरू हुन्," वा "उससँग अनौठा चीजहरू छन्," र अन्य यस्तै अभिव्यक्तिहरू: तब यसको फैसला अघिको फैसला जस्तै हो।"
शेख अल-अल्बानी - जसले अल-मुख्तार बिन फालफेलको हदीसलाई प्रमाणित गरेका थिए - दाइफ सुनान अबी दाऊद (२/२७२) मा कथावाचकको जीवनीमा भनेका छन्: "अल-हाफिजले भने: (उनी विश्वसनीय छन् तर केही त्रुटिहरू छन्)। मैले भने: त्यसैले उनी जस्तो कसैको हदीस राम्रो मान्न सकिन्छ, यदि उसले यसको विरोध गर्दैन भने।"
शेख अल-अल्बानीले "अस-सिलसिलाह अस-सहीहा" (६/२१६) मा भनेका छन्: "यो केवल इमरान बिन उयैनाह द्वारा प्रसारित गरिएको थियो, र उनको स्मृतिको केही आलोचना छ। अल-हाफिजले यो भन्दै संकेत गरे: (उनी विश्वसनीय छन् तर केही त्रुटिहरू छन्); त्यसैले उनको हदीस प्रमाणित गर्नु स्वीकार्य छैन, र यदि उनी यसको विरोध गर्दैनन् भने यसलाई सुधार गर्न उनको लागि पर्याप्त छ।"

अल-मुख्तार बिन फालफेलले वर्णन गरेको यस हदीस बाहेक जसमा असहमति ("म पछि कुनै रसूल छैन") भन्ने विषय छ, यो सपनाको हदीस नपठाई भविष्यवाणीको अपवादको बारेमा साथीहरूको समूहबाट वर्णन गरिएको थियो। यो हदीस मुतावतिर हो र यसमा धेरै पक्षहरू र शब्दहरू छन् जसमा "म पछि कुनै रसूल छैन" भन्ने वाक्यांश समावेश छैन, यी कथनहरू सहित:

१- इमाम अल-बुखारी, अल्लाहले उनीमाथि दया गरून्, उनको सहिहमा समावेश गरिएको, अबू हुरैराह, अल्लाह उनीसँग प्रसन्न होऊन्, जसले भने: मैले अल्लाहका रसूल, अल्लाहले उनलाई आशीर्वाद दिऊन् र शान्ति प्रदान गरून्, भन्दै सुनें: "शुभ समाचार बाहेक भविष्यवाणीको केही बाँकी छैन।" तिनीहरूले भने: शुभ समाचार के हो? उनले भने: "राम्रो सपना।"
"अल-मुवत्ता" मा उनले एउटा अध्याय पनि समावेश गरे जसमा लेखिएको थियो: "जब उनी दिउँसोको खानाको प्रार्थना समाप्त गर्थे, उनी भन्थे: 'के तिमीहरूमध्ये कसैले हिजो राती सपना देख्यौ? . . . ?' अनि उनी भन्थे: 'मेरो पछि, धार्मिक सपना बाहेक भविष्यवाणीको केही बाँकी रहनेछैन।'"
यसलाई इमाम अहमदले आफ्नो मुस्नद, अबु दाऊद र अल-हकीमले आफ्नो मुस्तद्रकमा वर्णन गरेका छन्, सबै मलिकको अधिकारमा।
२- इमाम अहमदले आफ्नो मुस्नदमा र इमाम मुस्लिमले आफ्नो सहिहमा इब्न अब्बासको हदीसबाट समावेश गरेका छन्, अल्लाह उनीसँग प्रसन्न होऊन्, जसले भने: अल्लाहका रसूल, अल्लाहले उनलाई आशीर्वाद दिऊन् र शान्ति प्रदान गरून्, मानिसहरू अबु बकरको पछाडि पङ्क्तिमा उभिरहेको बेला पर्दा उठाए र भने: "हे मानिसहरू, पैगम्बरको शुभ समाचार बाँकी छ, बाहेक त्यो धार्मिक दृष्टि जुन एक मुस्लिमले देख्छ वा उसको लागि देखिन्छ ..."
मुस्लिमको एक कथनमा (अल्लाहका रसूल, अल्लाहले उनलाई आशीर्वाद दिऊन् र शान्ति प्रदान गरून्, उहाँले घुम्टो हटाए) भन्ने शब्दहरू छन् जब उहाँको मृत्यु भएको रोगको समयमा उहाँको टाउकोमा पट्टी बाँधिएको थियो, र उहाँले तीन पटक भन्नुभयो: "हे भगवान, के मैले सन्देश पुर्‍याएँ?"। भविष्यवाणीको शुभ समाचार केवल त्यो दर्शन मात्र बाँकी छ जुन धर्मी सेवकले देख्छ, वा त्यो उसको लागि देखिन्छ ..."
यो अब्द अल-रज्जाकले आफ्नो मुसन्नाफ, इब्न अबी शायबा, अबू दाउद, अल-नासाई, अल-दरमी, इब्न माजा, इब्न खुजैमा, इब्न हिब्बान र अल-बेहाकीमा वर्णन गरेका थिए।
३- इमाम अहमद, अल्लाहले उनीमाथि दया गरून्, उनको मुस्नदमा समावेश छन्, र उनका छोरा अब्दुल्लाह जवाइद अल-मुस्नदमा समावेश छन्, आइशा, अल्लाह उनीसँग प्रसन्न होऊन् भन्ने अधिकारमा, कि पैगम्बर, अल्लाहले उनलाई आशीर्वाद दिऊन् र शान्ति प्रदान गरून्, ले भन्नुभयो: "मेरो पछि शुभ समाचार बाहेक पैगम्बरत्वको केही बाँकी रहने छैन।" तिनीहरूले भने: "शुभ समाचार के हो?" उनले भने: "राम्रो सपना जुन मानिसले देख्छ वा त्यो उसको लागि देखिन्छ।"
४- इमाम अहमदले आफ्नो मुस्नदमा समावेश गरेका छन् र अबू अल-तैय्यब (अल्लाह उहाँसँग प्रसन्न हुनुहोस्) को अधिकारमा अल-तबरानी समावेश गरेका छन् जसले भने: अल्लाहका रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ले भन्नुभयो: "म पछि शुभ समाचार बाहेक अरू कुनै भविष्यवाणी छैन।" सोधियो: "हे अल्लाहका रसूल, शुभ समाचार के हो?" उहाँले भन्नुभयो: "राम्रो सपना," वा उहाँले भन्नुभयो: "एक धार्मिक सपना।"
५- अल-तबरानी र अल-बज्जरले हुजैफा इब्न असीद (रजियल्लाहु अलैहि वसल्लम) को अधिकारमा वर्णन गरेका छन् जसले भने: अल्लाहका रसूल (सल्लम अल्लाह सल्लम) ले भन्नुभयो: "म गएँ, र म पछि शुभ समाचार बाहेक अरू कुनै भविष्यवाणी छैन।" सोधियो: शुभ समाचार के हो? उहाँले भन्नुभयो: "एक धार्मिक सपना जुन एक धर्मी मानिसले देख्छ वा त्यो उसको लागि देखिन्छ।"
६- इमाम अहमद, अल-दारिमी र इब्न माजाहले उम्म कुर्ज अल-काबिय्याह, अल्लाह उनीसँग प्रसन्न होऊन्, को अधिकारमा वर्णन गरेका छन् कि पैगम्बर, अल्लाहले उनलाई आशीर्वाद दिऊन् र शान्ति प्रदान गरून्, ले भन्नुभयो: "शुभ समाचार गयो, तर शुभ समाचार बाँकी छ।"
७- इमाम मलिकले अल-मुवत्तामा जायद इब्न असलमको अथात इब्न यासर (रजि.) को अथात वर्णन गरेका छन् कि अल्लाहका रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ले भन्नुभयो: “मेरो पछि शुभ समाचार बाहेक भविष्यवाणीको केही पनि बाँकी रहने छैन।” तिनीहरूले भने: “हे अल्लाहका रसूल, शुभ समाचार के हो?” उहाँले भन्नुभयो: “एक धर्मी मानिसले देखेको वा उसलाई देखेको राम्रो सपना भविष्यवाणीको छयालीस भागको एक भाग हो।” यो प्रसारणको राम्रो श्रृंखला भएको मुर्सल हदीस हो।
यसका साथै, सपनाहरूको बारेमा छलफल गर्ने हदीसहरू, जुन भविष्यवाणीको एक भाग हो, शब्दहरूमा धेरै भिन्नता छन्। केही कथनहरूले सपनालाई भविष्यवाणीको पच्चीस भागहरू मध्ये एकको रूपमा परिभाषित गर्छन्, जबकि अरूले तिनीहरूलाई छहत्तर भागहरू मध्ये एकको रूपमा परिभाषित गर्छन्। दुई कथनहरू बीच धेरै हदीसहरू र फरक संख्याहरू छन्। जब हामी सपनाहरूको बारेमा छलफल गर्ने हदीसहरूको जाँच गर्छौं, हामी संख्याहरूमा भिन्नता पाउँछौं। उदाहरणका लागि, केही कथनहरूले भन्छन्: "धर्मी मानिसको राम्रो सपना भविष्यवाणीको छयालीस भागहरू मध्ये एक हो" [बुखारी: ६९८३]। अर्को कथनले भन्छ: "धर्मी सपना भविष्यवाणीको सत्तरी भागहरू मध्ये एक हो" [मुस्लिम: २२६५]। अर्को कथनले भन्छ: "मुस्लिमको सपना भविष्यवाणीको पैंतालीस भागहरू मध्ये एक हो" [मुस्लिम: २२६३]। यस भागको लागि फरक संख्याहरू उल्लेख गर्ने अन्य धेरै कथनहरू छन्।

"म पछि कोही रसूल छैन" भन्ने महान हदीसको जवाफमा, हामी शब्दावलीका विद्वानहरूको रायमा फर्कन्छौं। तिनीहरूले मुतावतिर हदीसलाई निम्न भागमा विभाजन गरे: मौखिक मुतावतिर, जसको शब्द मुतावतिर हो, र अर्थपूर्ण मुतावतिर, जसको अर्थ मुतावतिर हो।

१- मौखिक आवृत्ति: जुन शब्द र अर्थमा दोहोरिएको छ।

उदाहरण: “जसले जानाजानी मेरो बारेमा झूट बोल्छ, उसले आफ्नो ठाउँ नर्कको आगोमा बसोस्।” अल-बुखारी (१०७), मुस्लिम (३), अबू दाऊद (३६५१), अल-तिर्मिजी (२६६१), इब्न माजा (३०, ३७), र अहमद (२/१५९) द्वारा वर्णन गरिएको। यो हदीस बहात्तर भन्दा बढी साथीहरूले वर्णन गरेका थिए, र तिनीहरूबाट गणना गर्न नसकिने ठूलो समूह।

२- अर्थपूर्ण आवृत्ति: यो तब हुन्छ जब कथावाचकहरू सामान्य अर्थमा सहमत भए, तर हदीसको शब्दहरू फरक भए।

उदाहरण: मध्यस्थताको हदीस, जसको अर्थ एउटै छ तर शब्दहरू फरक छन्, र मोजामाथि पुछ्ने हदीसहरूमा पनि यही कुरा लागू हुन्छ।

अब, मेरो मुस्लिम भाइ, मसँगै आउनुहोस्, हामीले पहिले उल्लेख गरेका दर्शनहरूको बारेमा हदीसहरूमा यो नियम लागू गर्दा यी हदीसहरूमा मौखिक र अर्थपूर्ण एकरूपता छ कि छैन भनेर निर्धारण गर्न। र बाँकी हदीसहरूको सम्बन्धमा "मेरो पछि कुनै रसूल छैन" भन्ने वाक्यांश कति हदसम्म सत्य छ?

१- यी सबै हदीसहरूमा नैतिक प्रसारणको श्रृंखला छ र तिनीहरू सहमत छन् कि दर्शनहरू भविष्यवाणीको अंश हुन्, जसले कुनै शंका बिना तिनीहरूको प्रामाणिकता प्रमाणित गर्दछ।
२- यी धेरैजसो हदीसहरूमा बारम्बार भनिएको छ कि भविष्यवाणीको शुभ समाचार बाहेक केही बाँकी रहने छैन, र यसले यसको प्रामाणिकतालाई पनि संकेत गर्दछ।
३- दर्शनहरूको बारेमा हदीसहरूमा भविष्यवाणीका भागहरूको संख्याको बारेमा फरक थियो, तर तिनीहरू सबै सहमत थिए कि दर्शनहरू भविष्यवाणीको भाग हुन्, र यो सत्य हो र यसमा कुनै शंका छैन। यद्यपि, भिन्नता यो भागलाई एक निश्चित हदसम्म निर्धारण गर्ने कुरामा थियो, र यो भिन्नता अप्रभावी छ र यसले हामीलाई यहाँ सरोकार राख्दैन। दर्शन भविष्यवाणीको सत्तरी भागको भाग होस् वा भविष्यवाणीको छयालीस भागको भाग होस् यसले हामीलाई कुनै फाइदा गर्दैन। यो ज्ञात छ कि यदि हदीसहरू तिनीहरूको शब्दमा फरक छन्, र तिनीहरूमध्ये केही अरूभन्दा बढी छन्, तर तिनीहरू सबै सामग्रीमा सहमत छन् भने, तिनीहरूलाई शब्दमा होइन, अर्थमा मुतावतिर मानिन्छ।
४- अघिल्ला हदीसहरूमा मौखिक रूपमा दोहोरिएको छ कि पैगम्बर, शान्ति र आशीर्वाद उहाँमाथि रहोस्, पैगम्बरहरूको एक मात्र छाप हुनुहुन्छ, र यो पवित्र कुरानको स्पष्ट पाठसँग मेल खान्छ, त्यसैले यस विषयमा कुनै पनि मुस्लिमले तर्क गर्ने ठाउँ छैन।
५- पैगम्बर, शान्ति र आशीर्वाद उहाँमाथि रहोस्, दूतहरूको छाप हुनुहुन्छ भनी विश्वास गर्नेहरूले उद्धृत गरेको एक मात्र हदीसमा उल्लेख गरिएको (मेरो पछि कुनै दूत छैन) वाक्यांशमा कुनै मौखिक वा अर्थपूर्ण पुनरावृत्ति छैन। यो वाक्यांश अन्य हदीसहरूमा उल्लेख गरिएको कुराको थप हो, र त्यसैले यो मौखिक वा अर्थपूर्ण रूपमा दोहोरिने छैन, जस्तै तपाईंले अघिल्ला हदीसहरूमा पढ्नुभयो। के यो वाक्यांश - जुन मौखिक वा अर्थपूर्ण रूपमा दोहोरिने छैन, र कुरान र सुन्नतका धेरै पदहरूको विरोधाभास गर्दछ, जस्तै हामीले पहिले उल्लेख गर्यौं - हामीलाई खतरनाक विश्वासको साथ बाहिर आउन योग्य छ कि पैगम्बर, शान्ति र आशीर्वाद उहाँमाथि रहोस्, दूतहरूको छाप हुनुहुन्छ? के विद्वानहरूले यो फतवाको खतराको हद बुझेका छन् जुन एकल हदीसमा आधारित छ जसका कथावाचकहरू शंकामा छन्, र जसको माध्यमबाट यदि सर्वशक्तिमान परमेश्वरले समयको अन्त्यमा उनीहरूलाई कडा सजायको चेतावनी दिन एक दूत पठाउनुभयो भने यसले हाम्रा सन्तानहरूको लागि ठूलो कष्ट निम्त्याउनेछ?
६- मैले पहिले उल्लेख गरेझैं, माथि उल्लेखित हदीसको प्रसारण श्रृंखलामा (म पछि कोही रसूल छैन) भन्ने वाक्यांश समावेश छ जसमा (अल-मुख्तार बिन फालफुल) पनि समावेश छ, जसको बारेमा इब्न हजार अल-अस्कलानीले भने कि उनी सत्यवादी छन् तर केही त्रुटिहरू थिए, र अबु अल-फदल अल-सुलेमानीले उनलाई आफ्नो आपत्तिजनक हदीसहरूका लागि परिचित व्यक्तिहरूमा उल्लेख गरे, र अबु हातिम अल-बस्तीले उनलाई उल्लेख गरे र भने: उनी धेरै गल्ती गर्छन्। त्यसोभए हामी कसरी यो हदीसको आधारमा एक प्रमुख फतवा निर्माण गर्न सक्छौं जसले भन्छ कि पैगम्बर ﷺ रसूलहरूको मोहर हुनुहुन्छ..?! के आजका मुस्लिम विद्वानहरूले सत्य स्पष्ट भएपछि आफ्नो फतवामा जोड दिने मुस्लिमहरूको भार वहन गर्नेछन्..? र के पहिलेका विद्वानहरूको फतवा जसले आफ्नो फतवा उद्धृत गर्छन् र आजसम्म पनि अनुसन्धान बिना नै दोहोर्याइरहन्छन् तिनीहरूको लागि मध्यस्थता गर्नेछन्?

उद्धरणको अन्त्य
मलाई आशा छ कि तपाईंले त्यसपछि पुस्तकमा के समावेश छ भन्ने बारे तपाईंको सोधपुछको जवाफ दिनुभएन भने मलाई माफ गर्नुहुनेछ, किनकि प्रत्येक उत्तरको जवाफ दिन धेरै समय लाग्नेछ, र तपाईंका सबै प्रश्नहरूको उत्तर सत्यमा पुग्न चाहनेहरूका लागि पुस्तकमा छन्।