{"id":22057,"date":"2025-03-27T15:45:26","date_gmt":"2025-03-27T15:45:26","guid":{"rendered":"https:\/\/tamerbadr.com\/?p=22057"},"modified":"2025-07-10T11:18:05","modified_gmt":"2025-07-10T11:18:05","slug":"hgfsdg","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tamerbadr.com\/nb\/archives\/22057","title":{"rendered":"Hva er autentisiteten til hadithen: \u00abBudskapet og profetskapet er avsk\u00e5ret; det er ingen budbringer eller profet etter meg...\u00bb?"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
21. desember 2019<\/span><\/span><\/h6><\/div><\/div><\/div>
\u00a0<\/div><\/div><\/div>

En av de hyppige kommentarene og meldingene jeg f\u00e5r<\/span><\/h2>

Budskapet og profetien er blitt avsk\u00e5ret, s\u00e5 det er ingen budbringer eller profet etter meg, men det gode budskapet, den muslimske mannens visjon, er en del av profetiens deler.
Forteller: Anas bin Malik | Forteller: Al-Suyuti | Kilde: Al-Jami` Al-Saghir
Side eller nummer: 1994 | Sammendrag av hadith-l\u00e6rdenes avgj\u00f8relse: Autentisk

Jeg skal svare p\u00e5 denne kommentaren, som forfatteren mener jeg ignorerte i boken min, De ventede budskapene, der jeg nevnte at det er et kommende sendebud, som om jeg var dum nok til \u00e5 utgi en bok p\u00e5 400 sider og ikke nevne en hadith som den han brakte meg, som om han brakte meg et avgj\u00f8rende argument som motbeviser det som ble sagt i boken min.

Og for \u00e5 gj\u00f8re det klart for deg omfanget av lidelsen jeg gikk gjennom mens jeg skrev boken min, for \u00e5 unders\u00f8ke hver minste ting som sto i veien for meg under forskningen min i denne boken, vil jeg bare svare p\u00e5 dette sp\u00f8rsm\u00e5let med det som st\u00e5r i boken min, og slik at du innser at jeg ikke vil v\u00e6re i stand til \u00e5 svare p\u00e5 alle sp\u00f8rsm\u00e5l som rettes til meg gjennom en kommentar eller en melding, som jeg fortalte deg, vil jeg ikke v\u00e6re i stand til \u00e5 forkorte 400 sider for hver venn som ikke vil lese boken og ikke vil s\u00f8ke etter sannheten.

N\u00e5r det gjelder svaret p\u00e5 dette sp\u00f8rsm\u00e5let, nevnte jeg det i det andre kapittelet (Profetenes segl, ikke sendebudenes segl) fra side 48 til side 54 (7 sider som ikke kan oppsummeres i en kommentar p\u00e5 Facebook). Det tok meg mange dager \u00e5 unders\u00f8ke og unders\u00f8ke denne hadithen fordi denne hadithen er det eneste argumentet som juristene st\u00f8tter seg p\u00e5 for \u00e5 bevise at profeten, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred, ikke bare er profetenes segl slik det er nevnt i Den hellige Koranen, men de la ogs\u00e5 til at han er sendebudenes segl.
<\/span><\/h1>

Jeg svarte p\u00e5 ektheten av denne hadithen slik:<\/span><\/h4>

\u00a0<\/span>Hva er autentisiteten til hadithen: \u00abBudskapet og profetskapet er avsk\u00e5ret; det er ingen budbringer eller profet etter meg...\u00bb?<\/span><\/h1>

De som tror p\u00e5 prinsippet om at det ikke finnes noen budbringer etter v\u00e5r profet Muhammed (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) klamrer seg til en hadith som sier at det ikke finnes noen budbringer etter ham, slik Imam Ahmad inkluderte i sin Musnad, i likhet med al-Tirmidhi og al-Hakim. Al-Hasan ibn Muhammad al-Za\u2019farani fortalte oss, \u2018Affan ibn Muslim fortalte oss, \u2018Abd al-Wahid, som betyr ibn Ziyad, fortalte oss, al-Mukhtar ibn Fulful fortalte oss, Anas ibn Malik (m\u00e5tte Allah v\u00e6re forn\u00f8yd med ham) fortalte oss: Allahs sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) sa: \u00abBudskapet og profetskapet er over, s\u00e5 det finnes ingen budbringer eller profet etter meg.\u00bb Han sa: \u00abDet var vanskelig for folket.\u00bb Han sa: \u00abMen det er gode nyheter.\u00bb De sa: \u00abHva er gode nyheter?\u00bb Han sa: \u00abEn muslims dr\u00f8m, som er en del av profetskapet.\u00bb Al-Tirmidhi sa: \u00abDet finnes fortellinger om dette emnet fra Abu Hurayrah, Hudhayfah ibn Asid, Ibn \u2018Abbas, Umm Kurz og Abu Asid. Han sa: Dette er en god, autentisk og sjelden hadith fra denne fortellingskjeden fra al-Mukhtar ibn Fulful.\u00bb
Jeg sjekket fortellerne av denne hadithen for \u00e5 bekrefte dens autentisitet, og jeg fant dem alle \u00e5 v\u00e6re troverdige bortsett fra (Al-Mukhtar bin Falfel) ( ), ettersom mer enn \u00e9n av imamene bekreftet hans autentisitet, som Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Dhahabi og Al-Nasa\u2019i. Abu Dawud sa om ham: (Det er ingenting galt med ham), og Abu Bakr Al-Bazzar sa om ham: (Han er troverdig i hadithen, og de aksepterte hadithen hans).
Abu al-Fadl al-Sulaymani nevnte ham blant de som er kjent for sine merkelige fortellinger, og Ibn Hajar al-Asqalani oppsummerte situasjonen hans i boken \u00abTaqrib al-Tahdhib\u00bb (6524) og sa: (Han er sannferdig, men har noen feil).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti nevnte ham i \u00abAl-Thiqat\u00bb (5\/429) og sa: (Han gj\u00f8r mange feil).
I boken \u00abTahdhib al-Tahdhib\u00bb av Ibn Hajar al-Asqalani, del 10, sa han om al-Mukhtar bin Falfel: (Jeg sa: Resten av talen hans gj\u00f8r mange feil, og han ble nevnt i et spor som al-Bukhari suspenderte i vitnesbyrdene p\u00e5 Anas' autoritet, og Ibn Abi Shaybah koblet det p\u00e5 Hafs bin Ghiyaths autoritet p\u00e5 hans autoritet. Jeg spurte ... om slavers vitnesbyrd, og han sa at det er tillatt. Al-Sulaymani snakket om ham og regnet ham blant fortellerne av merkelige ting p\u00e5 Anas' autoritet, sammen med Iban bin Abi Ayyash og andre. Abu Bakr al-Bazzaz sa at hadithen hans er sunn, og de aksepterte hadithen hans.)
<\/span><\/h1>

Fortellernes rang og niv\u00e5er, som angitt i Taqrib al-Tahdhib av Ibn Hajar al-Asqalani, er som f\u00f8lger:<\/span><\/h2>

1- Ledsagerne: Jeg sier dette eksplisitt for deres \u00e6re.
2- Den som la vekt p\u00e5 sin ros, enten ved en handling: som den mest p\u00e5litelige av mennesker, eller ved \u00e5 gjenta beskrivelsen verbalt: som p\u00e5litelig, troverdig, eller i betydningen: som p\u00e5litelig, memorator.
3- Noen som beskrives som p\u00e5litelig, dyktig, p\u00e5litelig eller rettferdig.
4- Den som er litt under tredje grad, og dette indikeres av: sannferdig, eller det er ingenting galt med ham, eller det er ingenting galt med ham.
5- Han som er litt under fire \u00e5r gammel, og dette refererer til en sannferdig person med d\u00e5rlig hukommelse, eller en sannferdig person som gj\u00f8r feil, eller har illusjoner, eller gj\u00f8r feil, eller forandrer seg senere. Dette inkluderer ogs\u00e5 noen som er anklaget for en eller annen form for innovasjon, som sjiaisme, predestinasjon, avgudsdyrkelse, irja eller bakvaskelse, med en avklaring fra predikanten og andre.
6- Den som bare har en liten hadith, og det ikke finnes bevis for at hadithen hans b\u00f8r forlates av denne grunn, og dette indikeres av formuleringen: akseptabel, der den f\u00f8lges, ellers er hadithen svak.
7- Han som ble fortalt av mer enn \u00e9n person og ikke ble dokumentert, og han omtales med ordet: skjult eller ukjent.
8- Hvis det ikke finnes dokumentasjon fra en p\u00e5litelig kilde i den, og det er et uttrykk for svakhet i den, selv om det ikke er forklart, og det er indikert med ordet: svak.
9- Han ble ikke fortalt av mer enn \u00e9n person, og han var ikke stolt p\u00e5, og han omtales med ordet: ukjent.
10- Den som ikke er troverdig i det hele tatt, og likevel er svekket av en mangel, og dette indikeres av: forlatt, eller forlatt hadith, eller svak hadith, eller fallen.
11- Hvem ble anklaget for \u00e5 lyve.
12 \u2013 Hvem kalte det l\u00f8gn og oppspinn?
<\/span><\/h1>

\u00a0<\/p>

Al-Mukhtar ibn Falfel regnes som en av de femte klassene av fortellere av den profetiske hadithen, som inkluderer de yngre tilhengerne. Hans status blant hadithenes folk og kritiker- og autentiseringsforskere, og i biografiske vitenskapsb\u00f8ker, regnes han som p\u00e5litelig, men han har noen feil.<\/span><\/h4>

Ibn Hajar sa i Fath al-Bari (1\/384): \u00abN\u00e5r det gjelder feil, gj\u00f8r en forteller noen ganger mange, og noen ganger f\u00e5. N\u00e5r han beskrives som \u00e5 gj\u00f8re mange feil, b\u00f8r han unders\u00f8ke det han fortalte. Hvis han finner det fortalt av ham selv, eller av noen andre, fra en annen fortelling enn den som beskrives som \u00e5 gj\u00f8re feil, da er det kjent at det som er basert p\u00e5 er den opprinnelige hadithen, ikke denne bestemte fortellerkjeden. Hvis den bare finnes gjennom hans fortellerkjede, da er dette en feil som krever n\u00f8ling i \u00e5 avgj\u00f8re ektheten av det som er av denne typen, og det er ingenting av det i Sahih, lovet v\u00e6re Allah.\u00bb Og n\u00e5r det beskrives som \u00e5 ha f\u00e5 feil, som det sies: \u00abHan har d\u00e5rlig hukommelse, hans f\u00f8rste feil er hans feil\u00bb, eller \u00abHan har merkelige ting\u00bb, og andre slike uttrykk: da er avgj\u00f8relsen om det som avgj\u00f8relsen om den forrige.\u00bb
<\/span>Sheikh Al-Albani \u2013 som bekreftet hadithen til Al-Mukhtar bin Falfel \u2013 sa i Da\u2019if Sunan Abi Dawud (2\/272) i fortellerens biografi: \u00abAl-Hafiz sa: (Han er troverdig, men har noen feil). Jeg sa: S\u00e5 hadithen til en som ham kan anses som god, hvis han ikke motsier den.\u00bb
<\/span>Sheikh Al-Albani sa i \u00abAs-Silsilah As-Saheehah\u00bb (6\/216): \u00abDen ble kun overf\u00f8rt av Imran bin Uyaynah, og det finnes noe kritikk av hukommelsen hans. Al-Hafiz indikerte dette ved \u00e5 si: (Han er troverdig, men har noen feil); s\u00e5 det er ikke akseptabelt \u00e5 autentisere hadithen hans, og det er tilstrekkelig for ham \u00e5 forbedre den hvis han ikke motsier den.\u00bb
<\/span><\/h1>

Med unntak av denne hadithen som er nevnt, hvor det er et uenighetsemne (\u00abDet er ingen budbringer etter meg\u00bb), som ble fortalt av Al-Mukhtar bin Falfel, ble den fortalt fra en gruppe ledsagere ang\u00e5ende unntaket fra profetskap uten \u00e5 sende inn hadither om dr\u00f8mmer. Denne hadithen er mutawatir og har flere aspekter og formuleringer som ikke inkluderer uttrykket (\u00abDet er ingen budbringer etter meg\u00bb), inkludert disse fortellingene:<\/span><\/h2>

1- Imam Al-Bukhari, m\u00e5tte Gud v\u00e6re ham n\u00e5dig, inkludert i hans Sahih, p\u00e5 autoritet av Abu Hurairah, m\u00e5tte Gud v\u00e6re forn\u00f8yd med ham, som sa: Jeg h\u00f8rte Guds sendebud, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred, si: \u00abIngenting gjenst\u00e5r av profetien bortsett fra gode nyheter.\u00bb De sa: Hva er gode nyheter? Han sa: \u00abEn god dr\u00f8m.\u00bb
<\/span>M\u00e5tte Gud v\u00e6re ham n\u00e5dig. Han inkluderte et kapittel i \u00abAl-Muwatta\u00bb med ordlyden: \u00abDa han var ferdig med lunsjb\u00f8nnen, sa han: \u2018Har noen av dere hatt en dr\u00f8m i natt? ...?\u2019 Og han sa: \u2018Etter meg vil ingenting bli igjen av profetien bortsett fra den rettferdige dr\u00f8mmen.\u2019\u00bb
<\/span>Det ble fortalt av Imam Ahmad i sin Musnad, Abu Dawood og Al-Hakim i sin Mustadrak, alt basert p\u00e5 Maliks autoritet.
<\/span>2- Imam Ahmad inkluderte i sin Musnad og Imam Muslim i sin Sahih fra hadithen til Ibn Abbas, m\u00e5tte Gud v\u00e6re forn\u00f8yd med ham, som sa: Guds sendebud, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred, l\u00f8ftet forhenget mens folket sto i rekker bak Abu Bakr og sa: \u00ab\u00c5 folk, det finnes fortsatt av profetskapets gode budskap unntatt den rettferdige visjonen som en muslim ser eller som blir sett for ham ...\u00bb
<\/span>I en fortelling av Muslim med ordlyden (Guds sendebud, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred, fjernet sl\u00f8ret) mens hodet hans var forbundet under sykdommen han d\u00f8de av, sa han: \u00ab\u00c5 Gud, har jeg formidlet budskapet?\u00bb tre ganger. Av profetskapets gode budskap gjenst\u00e5r bare den visjonen som den rettferdige tjeneren ser, eller som blir sett for ham ...\u00bb
<\/span>Det ble fortalt av Abd al-Razzaq i hans Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban og al-Bayhaqi.
<\/span>3- Imam Ahmad, m\u00e5tte Gud v\u00e6re ham n\u00e5dig, inkludert i hans Musnad, og hans s\u00f8nn Abdullah inkludert i Zawa\u2019id al-Musnad, p\u00e5 Aishas autoritet, m\u00e5tte Gud v\u00e6re forn\u00f8yd med henne, at profeten, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred, sa: \u00abIngenting vil bli igjen av profetskapet etter meg unntatt gode nyheter.\u00bb De sa: \u00abHva er gode nyheter?\u00bb Han sa: \u00abEn god dr\u00f8m som en mann ser eller som blir sett for ham.\u00bb
<\/span>4- Imam Ahmad inkluderte i sin Musnad og Al-Tabarani inkludert p\u00e5 autoriteten til Abu Al-Tayyib (m\u00e5tte Allah v\u00e6re forn\u00f8yd med ham) som sa: Allahs sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) sa: \u00abDet er ingen profeti etter meg unntatt gode nyheter.\u00bb Det ble sagt: \u00abHva er gode nyheter, O Allahs sendebud?\u00bb Han sa: \u00abEn god dr\u00f8m\u00bb, eller han sa: \u00abEn rettferdig dr\u00f8m.\u00bb
<\/span>5- Al-Tabarani og Al-Bazzar fortalt p\u00e5 autoritet av Hudhayfah ibn Asid (m\u00e5tte Allah v\u00e6re forn\u00f8yd med ham) som sa: Allahs sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) sa: \u00abJeg er borte, og det er ingen profeti etter meg bortsett fra gode nyheter.\u00bb Det ble sagt: Hva er gode nyheter? Han sa: \u00abEn rettferdig dr\u00f8m som en rettferdig mann ser, eller som blir sett for ham.\u00bb
<\/span>6- Imam Ahmad, Al-Darimi og Ibn Majah fortalte p\u00e5 autoritet av Umm Kurz Al-Kaabiyyah, m\u00e5tte Gud v\u00e6re forn\u00f8yd med henne, at profeten, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred, sa: \u00abDet gode budskapet er borte, men det gode budskapet best\u00e5r.\u00bb
<\/span>7- Imam Malik fortalte i Al-Muwatta\u2019 p\u00e5 autoritet av Zayd ibn Aslam p\u00e5 autoritet av Ata\u2019 ibn Yasar (m\u00e5tte Allah v\u00e6re forn\u00f8yd med ham) at Allahs sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) sa: \u00abIngenting av profeti vil bli igjen etter meg unntatt gode nyheter.\u00bb De sa: \u00abHva er gode nyheter, O Allahs sendebud?\u00bb Han sa: \u00abEn rettferdig dr\u00f8m som en rettferdig mann ser, eller som blir sett for ham, er \u00e9n del av f\u00f8rtiseks deler av profeti.\u00bb Dette er en mursal hadith med en solid overleveringskjede.
<\/span>I tillegg varierer hadithene som omtaler dr\u00f8mmer, som er en del av profetskapet, sterkt i ordlyd. Noen fortellinger definerer dr\u00f8mmer som en av tjuefem deler av profetskapet, mens andre definerer dem som en av syttiseks deler. Det er mange hadither og forskjellige tall mellom de to fortellingene. N\u00e5r vi unders\u00f8ker hadithene som omtaler dr\u00f8mmer, finner vi forskjeller i tallene. For eksempel sier noen fortellinger: \u00abEn god dr\u00f8m fra en rettferdig mann er en av f\u00f8rtiseks deler av profetskapet\u00bb [Bukhari: 6983]. En annen fortelling sier: \u00abEn rettferdig dr\u00f8m er en av sytti deler av profetskapet\u00bb [Muslim: 2265]. En annen fortelling sier: \u00abEn muslims dr\u00f8m er en av f\u00f8rtiseks deler av profetskapet\u00bb [Muslim: 2263]. Det finnes mange andre fortellinger som nevner forskjellige tall for denne delen av profetskapet.
<\/span><\/h1>

Som svar p\u00e5 den edle hadithen der profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, sa: \u00abDet er ingen budbringer etter meg\u00bb, vender vi oss til de terminologiske l\u00e6rdes mening. De delte mutawatir-hadithen inn i: verbal mutawatir, som er den hvis ordlyd er mutawatir, og semantisk mutawatir, som er den hvis betydning er mutawatir.<\/span><\/h2>

1- Verbal frekvens: som er det som har blitt gjentatt i ordlyd og betydning.<\/span><\/h4>

Eksempel: \u00abDen som med vilje lyver om meg, la ham ta sin plass i helvete.\u00bb Fortalt av al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) og Ahmad (2\/159). Denne hadithen ble fortalt av mer enn syttito f\u00f8lgesvenner, og blant dem en stor gruppe som ikke kan telles.
<\/span><\/h1>

2- Semantisk frekvens: Dette er n\u00e5r fortellerne var enige om en generell betydning, men ordlyden i hadithen var forskjellig.<\/span><\/h4>

Eksempel: Hadithen om forb\u00f8nn, hvis betydning er den samme, men ordlyden er forskjellig, og det samme gjelder hadithene om \u00e5 t\u00f8rke over sokkene.
<\/span><\/h1>

Bli n\u00e5 med meg, min muslimske bror, n\u00e5r vi anvender denne regelen p\u00e5 hadithene om visjoner vi nevnte tidligere, for \u00e5 avgj\u00f8re om det er verbal og semantisk konsistens i disse hadithene eller ikke. Og i hvilken grad er uttrykket \u00abDet er ingen budbringer etter meg\u00bb sant i forhold til de resterende hadithene?<\/span><\/h2>

1- Alle disse hadithene har en moralsk overf\u00f8ringskjede og er enige om at visjoner er en del av profetier, noe som beviser deres autentisitet uten tvil.
<\/span>2- Det er en hyppig formulering i de fleste av disse hadithene om at ingenting vil bli igjen av profetien bortsett fra det gode budskapet, og dette indikerer ogs\u00e5 dens autentisitet.
<\/span>3- Hadithene om visjoner var forskjellige ang\u00e5ende antall deler av profetien, men de var alle enige om at visjoner er en del av profetien, og dette er sant og det er ingen tvil om det. Forskjellen l\u00e5 imidlertid i \u00e5 bestemme denne delen til en spesifikk grad, og denne forskjellen er ineffektiv og ang\u00e5r oss ikke her. Om visjonen er en del av sytti deler av profetien eller en del av f\u00f8rtiseks deler av profetien, vil ikke v\u00e6re til noen nytte for oss i det hele tatt. Det er kjent at hvis hadithene er forskjellige i ordlyden, og noen av dem overg\u00e5r andre, men de alle er enige i innhold, s\u00e5 anses de \u00e5 v\u00e6re mutawatir i betydning, ikke i ord.
<\/span>4- Det er en verbal gjentakelse i de tidligere hadithene om at profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, er profetenes eneste segl, og dette er i samsvar med en eksplisitt tekst i Den hellige Koranen, s\u00e5 det er ikke rom for noen muslim \u00e5 diskutere denne saken.
<\/span>5- Det er ingen verbal eller semantisk repetisjon i frasen (Det er ingen budbringer etter meg) som er nevnt i den eneste hadithen som er sitert av de som tror at Profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, er Sendebudenes segl. Denne frasen er et tillegg til det som ble nevnt i de andre hadithene, og derfor er den ikke verbalt eller semantisk repeterende, slik du leser i de tidligere hadithene. Fortjener denne frasen \u2013 som ikke er verbalt eller semantisk repeterende, og som motsier en rekke tekster i Koranen og Sunnah, som vi nevnte tidligere \u2013 at vi g\u00e5r ut av den med en farlig tro p\u00e5 at Profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, er Sendebudenes segl? Innser l\u00e6rde omfanget av faren ved denne fatwaen basert p\u00e5 en enkelt hadith hvis fortellere er i tvil, og som vil for\u00e5rsake en stor trengsel for v\u00e5re etterkommere hvis Gud den allmektige sender dem et budbringer ved tidens ende for \u00e5 advare dem om en streng straff?
<\/span>6- Som jeg nevnte tidligere, inkluderer overf\u00f8ringskjeden til den nevnte hadithen som inneholder frasen (Det er ingen sendebud etter meg) (Al-Mukhtar bin Falful), som Ibn Hajar Al-Asqalani sa at han er sannferdig, men hadde noen feil, og Abu Al-Fadl Al-Sulaymani nevnte ham blant de som er kjent for sine tvilsomme hadither, og Abu Hatim Al-Basti nevnte ham og sa: Han gj\u00f8r mange feil. S\u00e5 hvordan kan vi bygge en st\u00f8rre fatwa basert p\u00e5 denne hadithen alene som sier at Profeten (fred v\u00e6re med ham) er Sendebudenes segl..?! Vil dagens muslimske l\u00e6rde b\u00e6re byrden av muslimer som vil lyve om et kommende sendebud p\u00e5 grunn av deres insistering p\u00e5 fatwaen sin etter at sannheten har blitt klar for dem..? Og vil fatwaene til tidligere l\u00e6rde som siterer deres fatwaer og fortsetter \u00e5 gjenta dem uten unders\u00f8kelse til denne dag, g\u00e5 i forb\u00f8nn for dem?<\/span><\/h1>

\u00a0<\/span><\/p>

Slutt p\u00e5 sitatet
<\/span>Jeg h\u00e5per du vil unnskylde meg for at jeg ikke svarer p\u00e5 sp\u00f8rsm\u00e5lene dine om hva boken dekker etter det, for hvert svar vil ta lang tid \u00e5 besvare, og svarene p\u00e5 alle sp\u00f8rsm\u00e5lene dine finnes i boken for de som \u00f8nsker \u00e5 n\u00e5 sannheten.\u00a0<\/span><\/h6><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

21 \u062f\u064a\u0633\u0645\u0628\u0631 2019 \u00a0 \u0625\u062d\u062f\u0649 \u0627\u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0642\u0627\u062a \u0648\u0627\u0644\u0631\u0633\u0627\u0626\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062a\u0643\u0631\u0631\u0629 \u0627\u0644\u062a\u064a \u062a\u0648\u062c\u0647 \u0644\u064a – \u0625\u0646\u0651\u064e \u0627\u0644\u0631\u0633\u0627\u0644\u0629\u064e \u0648 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064f\u0628\u0648\u0651\u064e\u0629\u064e \u0642\u062f \u0627\u0646\u0642\u0637\u0639\u062a\u0652 \u060c \u0641\u0644\u0627 \u0631\u0633\u0648\u0644\u064e \u0628\u0639\u062f\u064a \u0648 \u0644\u0627 \u0646\u0628\u064a\u0651\u064e \u060c \u0648 \u0644\u0643\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0645\u0628\u0634\u0651\u0650\u0631\u0627\u062a\u064f \u060c \u0631\u0624\u064a\u0627 \u0627\u0644\u0631\u062c\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0645\u0633\u0644\u0645\u0650 \u060c \u0648 \u0647\u064a \u062c\u0632\u0621\u064c \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0632\u0627\u0621 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064f\u0628\u0648\u0651\u064e\u0629\u0650\u0627\u0644\u0631\u0627\u0648\u064a : \u0623\u0646\u0633 \u0628\u0646 \u0645\u0627\u0644\u0643 | \u0627\u0644\u0645\u062d\u062f\u062b : \u0627\u0644\u0633\u064a\u0648\u0637\u064a | \u0627\u0644\u0645\u0635\u062f\u0631 : \u0627\u0644\u062c\u0627\u0645\u0639 \u0627\u0644\u0635\u063a\u064a\u0631\u0627\u0644\u0635\u0641\u062d\u0629 \u0623\u0648 \u0627\u0644\u0631\u0642\u0645: […]<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":22058,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","inline_featured_image":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[113],"tags":[],"class_list":{"0":"post-22057","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-113"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22057","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22057"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22057\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22058"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22057"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22057"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/nb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22057"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}