{"id":34029,"date":"2025-05-06T11:41:52","date_gmt":"2025-05-06T11:41:52","guid":{"rendered":"https:\/\/tamerbadr.com\/?page_id=34029"},"modified":"2025-07-30T18:12:01","modified_gmt":"2025-07-30T18:12:01","slug":"why-they-converted-to-islam","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/tamerbadr.com\/nb\/why-they-converted-to-islam","title":{"rendered":"Hvorfor konverterte de til islam?"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Hvorfor konverterte de til islam?<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Vi er her for \u00e5 \u00e5pne et \u00e6rlig, rolig og respektfullt vindu inn i islam.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

P\u00e5 denne siden fremhever vi historiene til mennesker fra ulik bakgrunn, kultur og religion som valgte islam av overbevisning etter en reise med forskning og refleksjon.
Dette er ikke bare personlige historier, men \u00e6rlige vitnesbyrd som uttrykker den dype forandringen islam f\u00f8rte til i hjertene og sinnene deres, sp\u00f8rsm\u00e5lene de fant svar p\u00e5, og tryggheten de f\u00f8lte etter \u00e5 ha konvertert til islam.<\/h1>

Enten historien begynte med en filosofisk unders\u00f8kelse, et motiv av nysgjerrighet eller til og med et r\u00f8rende menneskelig standpunkt, er fellesnevneren i disse opplevelsene lyset de fant i islam, og vissheten som erstattet tvilen.<\/h1>

Vi presenterer disse historiene p\u00e5 flere spr\u00e5k, i skriftlige og visuelle formater, for \u00e5 tjene som en kilde til inspirasjon og en sann introduksjon til islam gjennom en levende menneskelig opplevelse.<\/h1>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Store mennesker som konverterte til islam<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tSalman al-Farsi - Sannhetss\u00f8keren<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"<\/p>

Det var en historie.\u00a0<\/span>Den edle f\u00f8lgesvennen Salman al-Farsi Salman (m\u00e5tte Allah v\u00e6re forn\u00f8yd med ham), en kilde til inspirasjon og et sant eksempel p\u00e5 t\u00e5lmodighet og utholdenhet i s\u00f8ken etter sannheten, levde blant zoroastrisme, kristendom og j\u00f8dedom f\u00f8r islams fremvekst. Han fortsatte \u00e5 s\u00f8ke etter den sanne religionen inntil Allah ledet ham til den. Han underkastet seg ikke sitt sinn og hjerte tradisjonene og den nedarvede troen fra hjemlandet sitt, som han ikke ville ha v\u00e6rt blant profetens (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) f\u00f8lgesvenner hvis han hadde holdt seg til den til sin d\u00f8d. Han ville ikke ha blitt ledet til religionen islam og ville ha d\u00f8dd som polyteist.<\/span><\/h1>

Selv om perseren Salman vokste opp i Persia blant ilddyrkelse, s\u00f8kte han etter den sanne religionen og dro ut for \u00e5 s\u00f8ke Gud. Han var zoroastrianer, men ble ikke overbevist av denne religionen. Han fant imidlertid sine forfedre hengivne til den, s\u00e5 han omfavnet den sammen med dem. Da tvilen hans om sin egen og familiens religion ble intens, forlot Salman sitt land, Persia, og migrerte til Levanten p\u00e5 jakt etter den absolutte religi\u00f8se sannheten. Der m\u00f8tte han munker og prester. Etter en lang reise ankom Salman som slave til Medina. Da han h\u00f8rte om profeten r, m\u00f8tte han ham og konverterte til islam etter \u00e5 ha blitt overbevist om hans budskap.
Den edle ledsageren nevnte at han ble f\u00f8dt som perser i landet Isfahan \u2013 i dagens Iran \u2013 av folket i en landsby kalt Ji, og at faren hans var dens hersker. Salman vokste opp i en aristokratisk familieslekt og levde i evig luksus i Persia. Faren hans elsket ham intenst og fryktet for ham i en slik grad at han fengslet ham i huset sitt. Salman hadde gjort fremskritt innen zoroastrisme inntil han ble en beboer av ilden, tente den og ikke lot den slokne p\u00e5 en time.
En dag ba faren ham om \u00e5 dra til g\u00e5rden sin for \u00e5 passe p\u00e5 den, fordi han var opptatt. Han ba ham om ikke \u00e5 komme for sent, slik at han ikke skulle bekymre seg. P\u00e5 vei til g\u00e5rden gikk Salman forbi en kirke der folk ba. Han gikk inn og ble imponert av dem. Han sa: \u00abDette, ved Gud, er bedre enn religionen vi f\u00f8lger.\u00bb Han forlot dem ikke f\u00f8r solen gikk ned.
Han spurte dem om opprinnelsen til denne religionen, og de fortalte ham at den var i Levanten. S\u00e5 dro Salman tilbake til faren sin og fortalte ham hva som hadde skjedd, og at han var imponert over denne religionen og trodde han var bundet i lenker.
Salman fortalte og sa: \u00abJeg sendte bud til de kristne og sa: \u2018Hvis en gruppe kristne kj\u00f8pmenn fra Syria kommer til dere, informer meg om dem.\u2019 S\u00e5 kom en gruppe kristne kj\u00f8pmenn fra Syria til dem, og de informerte ham. Han flyktet fra farens hus til Syria.\u00bb
Der m\u00f8tte han en av de asketiske biskopene som var p\u00e5 rett vei, og da d\u00f8den n\u00e6rmet seg ham, r\u00e5det han ham til \u00e5 g\u00e5 til en av biskopene i Mosul, som fortsatt var from og ventet p\u00e5 profetens (fred v\u00e6re med ham) oppdrag. S\u00e5 dro han til ham og ble hos ham en stund, s\u00e5 n\u00e6rmet d\u00f8den seg ham, og han r\u00e5det ham til \u00e5 g\u00e5 til en av biskopene i Nisibis. Det samme skjedde igjen inntil han n\u00e5dde en biskop fra Amorium i Roma, som fortalte ham om profetens (fred v\u00e6re med ham) tid. Biskopen sa til ham: \u00abMin s\u00f8nn, ved Allah, jeg kjenner ikke til noen igjen som er som vi var. Jeg befaler deg \u00e5 g\u00e5 til ham, men profetens tid er kommet over deg. Han skal sendes fra det hellige helligdommen, migrerende mellom to lavafelt til et salt land med palmer. Han skal ha tegn som ikke kan skjules. Mellom skuldrene hans skal det v\u00e6re profetens segl. Han skal spise gaver, men ikke veldedighet. Hvis du kan komme til det landet, gj\u00f8r det, for hans tid er kommet over deg.\u00bb
S\u00e5 passerte en karavane fra arabernes land forbi Salman, s\u00e5 han dro med dem p\u00e5 jakt etter endetidens profet, men p\u00e5 veien solgte de ham til en j\u00f8de, og han n\u00e5dde Medina og gjenkjente ut fra palmetr\u00e6rne at det var profetens by, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, slik biskopen hadde beskrevet den for ham.
Salman forteller historien om profetens ankomst til Medina og sier: \u00abGud sendte sin profet, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, til Mekka, og jeg nevnte ingenting om ham til tross for slaveriet jeg var i, inntil Guds sendebud, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, ankom Quba, og jeg jobbet for min ledsager i palmelunden hans. Da jeg h\u00f8rte nyheten om profetens ankomst, gikk jeg ned og sa: 'Hva er disse nyhetene?' Min herre l\u00f8ftet h\u00e5nden og slo meg hardt og sa: 'Hva har du med dette \u00e5 gj\u00f8re? G\u00e5 med arbeidet ditt.'\u00bb
Salman \u00f8nsket \u00e5 teste profetens (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) egenskaper som biskopen hadde fortalt ham om, nemlig at han ikke spiste veldedighet, tok imot gaver, og at profetens segl var mellom skuldrene hans, blant andre tegn. S\u00e5 han gikk til profeten (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) om kvelden, tok med seg litt mat og fortalte ham at denne maten var fra veldedighet. Profeten (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) beordret sine ledsagere til \u00e5 spise, men han spiste ikke. Salman inns\u00e5 at dette var et av tegnene.
S\u00e5 vendte han tilbake til profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, og samlet mat til ham og fortalte ham at det var en gave. Guds sendebud, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, spiste den, og hans f\u00f8lgesvenner spiste den, s\u00e5 han visste at det var det andre tegnet.
Salman lette etter profetens segl, og han sier om det: \u00abS\u00e5 kom jeg til Allahs sendebud, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, mens han fulgte en begravelsesprosesjon. Jeg hadde p\u00e5 meg to av mine kapper, og han var sammen med sine ledsagere. Jeg snudde meg for \u00e5 se p\u00e5 ryggen hans for \u00e5 se om jeg kunne se seglet som hadde blitt beskrevet for meg. Da han s\u00e5 at jeg snudde meg bort fra ham, visste han at jeg bekreftet noe som hadde blitt beskrevet for meg, s\u00e5 han kastet kappen av ryggen. Jeg s\u00e5 p\u00e5 seglet og kjente det igjen, s\u00e5 jeg falt over ham, kysset det og gr\u00e5t.\u00bb Dermed konverterte perseren Salman til islam og skrev til sin herre. Profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, ba ledsagerne om \u00e5 hjelpe ham. Salman ble frigjort og forble en f\u00f8lgesvenn av profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, og fulgte ham, til det punktet at profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, sa: \u00abSalman er fra oss, profetens familie.\u00bb
Salman Al-Farsis reise for \u00e5 n\u00e5 sannheten var lang og vanskelig. Han migrerte fra zoroastrismen i Persia, deretter til kristendommen i Levanten, deretter til slaveri p\u00e5 den arabiske halv\u00f8y, inntil Gud den allmektige ledet ham til profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, og islam.<\/span><\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tOmar ibn al-Khattab (en av de mest fiendtlige menneskene mot muslimer, men en kalif av muslimer)<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Omar ibn al-Khattab, f\u00f8lgesvennen til Guds sendebud, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred, var sterk og \u00e6refryktinngytende. Han gikk inn i islam i en alder av tjueseks, og han ble rangert etter trettini menn i rekkef\u00f8lgen n\u00e5r det gjaldt \u00e5 g\u00e5 inn i islam, noe som betyr at han var den f\u00f8rtiende mannen i rekkef\u00f8lgen av de som gikk inn i islam, og det ble sagt femti eller femtiseks.<\/h1>

Omar ibn al-Khattab \u2013 m\u00e5tte Gud v\u00e6re forn\u00f8yd med ham \u2013 var en av de mest fiendtlige menneskene mot muslimer f\u00f8r han konverterte til islam.<\/h1>

Sendebudet \u2013 m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred \u2013 b\u00f8nnfalt og sa: \u00ab\u00c5 Gud, styrk islam med den av disse to mennene som er mest elsket av deg, Abu Jahl eller Umar ibn al-Khattab.\u00bb Han sa: \u00abDen som var mest elsket av ham var Umar.\u00bb Og Umar gikk sannelig inn i islam.<\/h1>

Historien om Omar ibn al-Khattabs konvertering til islam<\/h4>

F\u00f8lgende er rekkef\u00f8lgen p\u00e5 historien om f\u00f8lgesvennen Umar ibn al-Khattabs (m\u00e5tte Allah v\u00e6re forn\u00f8yd med ham) konvertering til islam: Umar ibn al-Khattab bestemte seg for \u00e5 drepe profeten Muhammed. Quraysh ville drepe profeten Muhammed, og de r\u00e5df\u00f8rte seg om \u00e5 drepe ham og hvem som skulle drepe ham. Umar meldte seg frivillig, s\u00e5 han bar sverdet sitt p\u00e5 en veldig varm dag og dro til Allahs sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham). Sendebudet satt sammen med sine f\u00f8lgesvenner, inkludert Abu Bakr al-Siddiq, Ali og Hamza (m\u00e5tte Allah v\u00e6re forn\u00f8yd med dem), og noen av f\u00f8lgesvennene som ble v\u00e6rende hos Allahs sendebud og ikke dro til Abessinia. Umar ibn al-Khattab visste at de var samlet i huset til al-Arqam nederst i al-Safa. P\u00e5 veien m\u00f8tte han f\u00f8lgesvennen Nu'aym ibn Abdullah al-Nahham, som var muslim p\u00e5 den tiden. Han avskj\u00e6rte ham og spurte ham: \u00abHvor skal du?\u00bb Han fortalte ham at han ville drepe Allahs sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham), ettersom han hadde forn\u00e6rmet gudene deres og fornedret religionen deres. De to mennene ropte til hverandre, og han sa til ham: \u00abFor en d\u00e5rlig vei du har tatt, Umar.\u00bb Han minnet ham om Banu Abd Manafs styrke og at de ikke ville la ham v\u00e6re i fred. Umar spurte ham om han hadde konvertert til islam, slik at han kunne begynne \u00e5 drepe ham. Da Nu\u2019aim s\u00e5 at han ikke ville gi opp m\u00e5let sitt om \u00e5 drepe Allahs sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham), frar\u00e5det han ham ved \u00e5 fortelle ham at familien hans, s\u00f8steren hans, mannen hennes og kusinen hans alle hadde konvertert til islam.<\/h1>

Omar ibn al-Khattabs holdning til s\u00f8sterens konvertering til islam<\/h4>

Omar ibn al-Khattab dro til s\u00f8sterens hus og klaget etter at Nu\u2019aim informerte ham om s\u00f8sterens konvertering til islam. S\u00f8steren hans, Fatima, og hennes ektemann Sa\u2019id hadde konvertert til islam, og ledsageren Khabbab ibn al-Arat l\u00e6rte dem Koranen. Da Omar ankom, resiterte Khabbab Koranen til Fatima og hennes ektemann Sa\u2019id (m\u00e5tte Allah v\u00e6re forn\u00f8yd med dem). Resitasjonen var fra Surah Taha. Omar h\u00f8rte dem, og da han kom inn, gjemte Khabbab seg. Omar spurte dem om stemmen han h\u00f8rte, og de fortalte ham at det bare var en samtale mellom dem. Omar sa: \u00abKanskje dere begge har g\u00e5tt seg vill.\u00bb Sa\u2019id sa til ham: \u00abSi meg, Omar, om sannheten ligger i noen andre enn din religion?\u00bb Omar reiste seg for \u00e5 sl\u00e5 ham, men Fatima stoppet ham, s\u00e5 han slo henne i ansiktet. Hun svarte sint og sa: \u00abO Omar, hvis sannheten ikke er i din religion.\u00bb Da Omar fortvilet over dem, ba han om boken de leste fra, men s\u00f8steren hans ville ikke gi ham boken f\u00f8r han hadde renset seg. Han svarte henne og renset seg, tok deretter boken og leste fra Surat Taha til han kom til verset: \u00abSannelig, jeg er Allah. Det er ingen guddom utenom meg, s\u00e5 tilbe meg og be for \u00e5 minnes meg.\u00bb [Taha: 14] Omar ble forbl\u00f8ffet over skj\u00f8nnheten i ordene han leste. I det \u00f8yeblikket kom Khabbab ut og fortalte ham at Allahs sendebud, m\u00e5tte Allah velsigne ham og gi ham fred, hadde bedt om at han skulle konvertere til islam.<\/h1>

Omar ibn al-Khattabs erkl\u00e6ring om sin konvertering til islam i profetens n\u00e6rv\u00e6r<\/h4>

Da Omar resiterte versene, ble hjertet hans fylt med glede. Han spurte Khabbab om hvor Allahs sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) befant seg, slik at han kunne g\u00e5 til ham og kunngj\u00f8re sin konvertering til islam. Khabbab fortalte ham at han var i huset til Arqam ibn Abi Arqam. Omar gikk og banket p\u00e5 d\u00f8ren til f\u00f8lgesvennene som var i Arqams hus. De ble forskrekket og redde da de h\u00f8rte Omars stemme. Hamza beroliget dem imidlertid og sa: \u00abHvis Allah vil det beste for ham, vil han bli muslim, og hvis Han vil noe annet, vil drapet hans bli lett for oss.\u00bb De brakte ham til Allahs sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham). Hamza og en annen mann hadde grepet Omar i armene og ledet ham til Allahs sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham). Allahs sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) reiste seg og beordret dem til \u00e5 la ham v\u00e6re i fred. Han spurte ham hvorfor han hadde kommet. Omar fortalte ham deretter at han \u00f8nsket \u00e5 konvertere til islam. Allahs sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) erkl\u00e6rte Allahu Akbar, og alle i huset visste om hans konvertering til islam. De frydet seg over at de hadde blitt sterkere og mektigere med konverteringen til Hamza og Omar (m\u00e5tte Allah v\u00e6re forn\u00f8yd med dem).<\/h1>

Virkningen av Omars konvertering til islam p\u00e5 det islamske kallet<\/h4>

Umar ibn al-Khattabs konvertering til islam hadde mange effekter. P\u00e5 den tiden f\u00f8lte muslimer seg stolte, sterke og immune. Ingen av dem var i stand til \u00e5 be \u00e5pent eller g\u00e5 rundt Kabaen. Da Umar konverterte til islam, begynte f\u00f8lgesvennene \u00e5 be og g\u00e5 rundt huset, og de tok hevn over de som hadde gjort dem urett. Umar kunngjorde sin konvertering til islam til polyteistene, og de ble overveldet av depresjon over denne vanskelige nyheten. Han informerte Abu Jahl om sin konvertering til islam uten frykt eller n\u00f8ling. Ibn Masoud refererte til denne betydningen da han sa: \u00abVi var ikke i stand til \u00e5 be ved Kabaen f\u00f8r Umar konverterte til islam.\u00bb Dermed ble kallet til islam offentlig.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDr. Ingrid Mattson<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Introduserer det<\/h4>

Dr. Ingrid Mattson er professor i religion ved Hartford College i Connecticut. Hun ble f\u00f8dt og oppvokst i Ontario i Canada, og studerte filosofi og kunst ved University of Waterloo.<\/h1>

Mattson konverterte til islam i l\u00f8pet av sitt siste \u00e5r p\u00e5 college og reiste til Pakistan i 1987, hvor hun jobbet med flyktninger i et \u00e5r. Hun tok en doktorgrad i islamske studier fra University of Chicago i 1999.<\/h1>

Historien om hennes konvertering til islam<\/h4>

Ingrid ble oppdratt kristent og ikke religi\u00f8s. Hennes opprinnelige interesse for islam stammet fra hennes kj\u00e6rlighet til kunst. Dr. Ingrid forteller om sine turer til store museer i Toronto, Montreal og Chicago, helt til hun bes\u00f8kte Louvre i Paris og ble dypt fascinert av malekunsten gjennom menneskets historie.<\/h1>

S\u00e5 m\u00f8tte hun en gruppe muslimer, og hun sier om dem: \u00abJeg m\u00f8tte folk som ikke bygde statuer eller sensuelle malerier av sin Gud, og da jeg spurte dem, svarte de at islam er veldig skeptisk til hedendom og tilbedelse av mennesker, og at det er veldig enkelt \u00e5 bli kjent med Gud ved \u00e5 kontemplere over Hans skaperverk.\u00bb<\/h1>

Fra dette perspektivet begynte Ingrid sin reise for \u00e5 l\u00e6re om islam, som endte med at hun konverterte til islam. Deretter startet hun sin utdannelse og begynte med misjonsarbeid.<\/h1>

Hennes bidrag<\/h4>

Ingrid etablerte det f\u00f8rste islamske religi\u00f8se programmet i USA. I 2001 ble hun valgt til president for Islamic Society of North America, som har omtrent 20 000 medlemmer i USA og Canada, og 350 moskeer og islamske sentre. Mattson er den f\u00f8rste kvinnen som har denne stillingen i organisasjonens historie.<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDen franske kirurgen Maurice Bucaille<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Hvem er Maurice Bucaille?<\/h4>

Maurice Bucaille ble f\u00f8dt av franske foreldre, og i likhet med familien sin ble han oppdratt i den kristne tro. Etter \u00e5 ha fullf\u00f8rt videreg\u00e5ende skole, begynte han \u00e5 studere medisin ved Universitetet i Frankrike, hvor han var blant de beste studentene inntil han tok en medisinsk grad. Han steg i gradene og ble den mest ber\u00f8mte og dyktige kirurgen kjent i det moderne Frankrike. Hans ferdigheter innen kirurgi var en fantastisk historie som forandret livet hans og forvandlet hans vesen.<\/h1>

Historien om Maurice Bucailles konvertering til islam<\/h4>

Frankrike er kjent for sin interesse for antikviteter og kulturarv. Da den avd\u00f8de franske sosialistpresidenten Fran\u00e7ois Mitterrand tok makten i 1981, ba Frankrike Egypt p\u00e5 slutten av 1980-tallet om \u00e5 v\u00e6re vertskap for mumien til faraoen av Egypt for arkeologiske unders\u00f8kelser og behandling.<\/h1>

Liket av den mest beryktede tyrannen Egypt noensinne hadde kjent ble transportert, og der, p\u00e5 flyplassen, sto den franske presidenten, hans ministre og landets h\u00f8ytst\u00e5ende tjenestemenn p\u00e5 rekke og rad, b\u00f8yde seg ned ved flytrappen, for \u00e5 motta Egypts farao med en kongelig velkomst, som om han fortsatt levde!!<\/h1>

Da den kongelige mottakelsen av faraoen i Egypt var over i Frankrike, ble tyrannens mumie b\u00e5ret i en prosesjon som ikke var mindre storsl\u00e5tt enn hans mottakelse. Den ble overf\u00f8rt til en spesiell fl\u00f8y ved det franske arkeologiske senteret, hvor Frankrikes mest fremtredende arkeologer, kirurger og anatomer begynte \u00e5 studere mumien og avdekke dens hemmeligheter. Sjefskirurgen og personen som hovedansvarlig var for \u00e5 studere denne faraoniske mumien, var professor Maurice Bucaille.<\/h1>

Healerne var interessert i \u00e5 gjenopprette mumien, mens sjefen deres, Maurice Bucaille, var sv\u00e6rt interessert i noe annet. Han pr\u00f8vde \u00e5 finne ut hvordan denne faraoen hadde d\u00f8dd, og sent p\u00e5 kvelden ble de endelige resultatene av analysen hans offentliggjort.<\/h1>

Den franske kirurgen Maurice Bucaille
Men det var noe merkelig som fortsatt forvirret ham: hvordan kunne denne kroppen \u2013 i motsetning til de andre mumifiserte faraoniske kroppene \u2013 forbli mer intakt enn de andre, selv om den ble hentet opp av havet?!<\/h1>

Maurice Bucaille forberedte en sluttrapport om det han trodde var en ny oppdagelse i forbindelse med \u00e5 finne en faraos kropp fra havet og mumifisere den umiddelbart etter at han druknet, da noen hvisket i \u00f8ret hans: Ikke forhast deg; muslimene snakker om at denne mumien har druknet.<\/h1>

Men han ford\u00f8mte denne nyheten p\u00e5 det sterkeste og uttrykte sin overraskelse over den, ettersom en slik oppdagelse bare kunne bli kjent gjennom utviklingen av moderne vitenskap og gjennom moderne, sv\u00e6rt n\u00f8yaktige datamaskiner. En annen person \u00f8kte sin forbauselse ved \u00e5 si: Koranen deres, som de tror p\u00e5, forteller en historie om drukningen hans og kroppens sikkerhet etter drukningen.<\/h1>

Han ble enda mer forbauset og begynte \u00e5 lure: Hvordan kunne dette v\u00e6re mulig, n\u00e5r denne mumien ikke ble oppdaget f\u00f8r i 1898 e.Kr., det vil si for nesten to hundre \u00e5r siden, mens Koranen deres har eksistert i mer enn fjorten hundre \u00e5r?!
Hvordan kan dette v\u00e6re rasjonelt, n\u00e5r hele menneskeheten \u2013 ikke bare muslimer \u2013 ikke visste noe om at de gamle egypterne mumifiserte likene til faraoene sine f\u00f8r for bare noen f\u00e5 ti\u00e5r siden?!<\/h1>

Den natten satt Maurice Bucaille og stirret p\u00e5 faraos kropp, og tenkte dypt over hva hans ledsager hadde hvisket til ham: at muslimenes Koran taler om at denne kroppen overlever etter drukningen, mens de kristnes hellige bok (Matteus- og Lukas-evangeliet) taler om at farao druknet mens han forfulgte v\u00e5r herre Moses, fred v\u00e6re med ham, uten \u00e5 nevne kroppens skjebne i det hele tatt.<\/h1>

Han begynte \u00e5 si til seg selv: Er det mulig at denne mumifiserte mannen foran meg er faraoen i Egypt som forfulgte Moses?!<\/h1>

Er det tenkelig at deres Muhammed, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred, visste dette for mer enn tusen \u00e5r siden, og at jeg f\u00f8rst n\u00e5 l\u00e6rer om det?!<\/h1>

Maurice Bucaille fikk ikke sove og ba om at Toraen skulle bringes til ham. Han begynte \u00e5 lese i 2. Mosebok fra Toraen, hvor det st\u00e5r: \u00abVannet vendte tilbake og dekket vognene og rytterne, hele Faraos h\u00e6r som hadde g\u00e5tt etter dem ut i havet. Ikke \u00e9n av dem ble igjen.\u00bb Maurice Bucaille forble forvirret.<\/h1>

Selv Toraen nevnte ikke at denne kroppen overlevde og at den forble intakt etter at faraos kropp ble behandlet og restaurert.<\/h1>

Frankrike returnerte mumien til Egypt i en luksuri\u00f8s glasskiste, men Maurice Bucaille var urolig over denne avgj\u00f8relsen og hadde ingen sinnsro siden nyhetene som sirkulerte blant muslimer om kroppens sikkerhet rystet ham. Han pakket koffertene sine og bestemte seg for \u00e5 reise til Saudi-Arabia for \u00e5 delta p\u00e5 en medisinsk konferanse med en gruppe muslimske anatomer.<\/h1>

Og der var den f\u00f8rste samtalen han hadde med dem om hva han hadde oppdaget om at faraos kropp hadde overlevd etter drukningen. En av dem reiste seg og \u00e5pnet Koranen for ham, og begynte \u00e5 lese Guds allmektige ord for ham: {S\u00e5 i dag vil Vi frelse deg med din kropp, s\u00e5 du kan v\u00e6re et tegn for dem som kommer etter deg. Og sannelig, mange blant folket, av V\u00e5re tegn, er likegyldige.} [Yunus: 92].<\/h1>

Versets innvirkning p\u00e5 ham var sterk, og han ble s\u00e5 rystet at han stilte seg foran publikum og ropte av full hals: \u00abJeg har konvertert til islam og jeg tror p\u00e5 denne Koranen.\u00bb<\/h1>

Maurice Bucailles bidrag<\/h4>

Maurice Bucaille returnerte til Frankrike med et annet ansikt enn det han hadde dratt med. Han ble der i ti \u00e5r uten noe annet \u00e5 oppta seg med, bortsett fra \u00e5 studere i hvilken grad nyoppdagede vitenskapelige fakta samsvarte med den hellige Koranen, og \u00e5 lete etter en eneste vitenskapelig selvmotsigelse i det Koranen sier, hvoretter han kom frem til resultatet av Den Allmektiges ordtak: {L\u00f8gn kan ikke komme til den foran den eller bakfra den. Den er sendt ned av En Full av Visdom, Verdig til Pris.} [Fussilat: 42].<\/h1>

Frukten av disse \u00e5rene den franske akademikeren Maurice Bucaille tilbrakte var utgivelsen av en bok om den hellige Koranen som rystet vestlige land og deres akademikere i kjernen av dem. Bokens tittel var: \u00abKoranen, Toraen, Bibelen og vitenskapen: En studie av de hellige skrifter i lys av moderne kunnskap.\u00bb S\u00e5 hva oppn\u00e5dde denne boken?!<\/h1>

Fra f\u00f8rste opplag ble den utsolgt i alle bokhandlere! Den ble deretter trykket opp p\u00e5 nytt i hundretusenvis av eksemplarer etter \u00e5 ha blitt oversatt fra originalspr\u00e5ket (fransk) til arabisk, engelsk, indonesisk, persisk, tyrkisk og tysk. Den spredte seg deretter til alle bokhandlere i \u00f8st og vest, og du kan n\u00e5 finne den i hendene p\u00e5 enhver ung egyptisk, marokkansk eller gulfborger i Amerika.<\/h1>

De j\u00f8diske og kristne l\u00e6rde hvis hjerter og \u00f8yne Gud har blindet har fors\u00f8kt \u00e5 svare p\u00e5 denne boken, men de har bare skrevet polemisk tull og desperate fors\u00f8k diktert til dem av Satans hvisking. Den siste av dem var Dr. William Campbell i sin bok med tittelen \u00abKoranen og Bibelen i lys av historie og vitenskap\u00bb. Han gikk \u00f8st og vest, men til slutt klarte han ikke \u00e5 oppn\u00e5 noe.<\/h1>

Enda mer forbl\u00f8ffende enn dette er at noen l\u00e6rde i Vesten begynte \u00e5 forberede et svar p\u00e5 boken, og da de ble mer fordypet i lesingen av den og grublet mer over den, konverterte de til islam og forkynte offentlig de to trosvitnesbyrdene!!<\/h1>

Fra Maurice Bucailles ordtak<\/h4>

Maurice Bucaille sier i innledningen til boken sin: \u00abDisse vitenskapelige aspektene ved Koranen forbl\u00f8ffet meg i utgangspunktet dypt. Jeg hadde aldri trodd at det var mulig \u00e5 oppdage et s\u00e5 stort antall emner med s\u00e5 stor presisjon, om s\u00e5 forskjellige emner, og \u00e5 f\u00e5 dem til \u00e5 v\u00e6re fullt ut i samsvar med moderne vitenskapelig kunnskap, i en tekst skrevet for mer enn tretten \u00e5rhundrer siden!!\u00bb<\/h1>

Han sier ogs\u00e5: \u00abJeg studerte f\u00f8rst den hellige Koranen uten forutinntatte meninger og med fullstendig objektivitet, og s\u00f8kte graden av samsvar mellom den koraniske teksten og dataene fra moderne vitenskap. Jeg visste \u2013 f\u00f8r denne studien, og gjennom oversettelser \u2013 at Koranen nevner mange typer naturfenomener, men kunnskapen min var begrenset.\u00bb<\/h1>

Takket v\u00e6re et n\u00f8ye studium av den arabiske teksten, klarte jeg \u00e5 sette sammen en liste. Etter \u00e5 ha fullf\u00f8rt den, inns\u00e5 jeg at Koranen ikke inneholder noen utsagn som er \u00e5pne for kritikk fra et moderne vitenskapelig perspektiv. Med samme objektivitet utf\u00f8rte jeg den samme unders\u00f8kelsen av Det gamle testamente og evangeliene.<\/h1>

N\u00e5r det gjelder Det gamle testamente, var det ikke n\u00f8dvendig \u00e5 g\u00e5 lenger enn til den f\u00f8rste boken, Genesis, for der fantes det utsagn som ikke kunne forenes med v\u00e5r tids mest etablerte vitenskapelige data.<\/h1>

N\u00e5r det gjelder evangeliene, finner vi at teksten i Matteusevangeliet klart motsier Lukasevangeliet, og at sistnevnte eksplisitt presenterer oss for noe som ikke stemmer overens med moderne kunnskap om menneskets alder p\u00e5 jorden.\u00bb<\/h1>

Dr. Maurice Bucaille sier ogs\u00e5: \u00abDet f\u00f8rste som forbl\u00f8ffer alle som m\u00f8ter Koranens tekster for f\u00f8rste gang, er hvor rik de vitenskapelige emnene som tas opp er. Selv om vi finner massive vitenskapelige feil i den n\u00e5v\u00e6rende Toraen, oppdager vi ingen feil i Koranen. Hvis forfatteren av Koranen hadde v\u00e6rt et menneske, hvordan kunne han da p\u00e5 600-tallet skrive om fakta som ikke tilh\u00f8rte hans tid?!\u00bb<\/h1>

I 1988 tildelte Det franske akademi ham sin historiepris for boken hans, Den hellige Koranen og moderne vitenskap.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDen amerikanske vitenskapsmannen Jeffrey Lang<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Introduserer det<\/h4>

Den amerikanske matematikeren Jeffrey Lange ble f\u00f8dt i Bridgeport, Connecticut, i 1954. Han tok doktorgraden sin fra Purdue University og er for tiden professor ved Institutt for matematikk ved University of Kansas.<\/h1>

Hans avvisning av kristendommen<\/h4>

I boken sin, *The Struggle for Faith*, forteller Jeffrey Lang om sin spennende opplevelse, som er verdt \u00e5 fortelle folk om for \u00e5 f\u00e5 en id\u00e9 om spredningen av islam i Vesten, og hvordan det skjedde.
Mannen vokste opp i en kristen familie, og da religionsprofessoren hans pr\u00f8vde \u00e5 bevise Guds eksistens ved hjelp av matematikk, angrep Jeffrey Lang, en elev p\u00e5 videreg\u00e5ende skole, ham og kranglet med ham om bevisene. Professoren ble oppr\u00f8rt p\u00e5 ham og utviste ham fra klassen med en advarsel.
Den unge mannen kom hjem, og da foreldrene hans h\u00f8rte historien, ble de sjokkerte og sa: Du har blitt ateist, s\u00f8nnen min.
\u00abHan mistet faktisk troen p\u00e5 vestlig kristendom\u00bb, sier Lange. Lange forble i denne ateistiske tilstanden i ti \u00e5r, mens han lette, men det som plaget ham mest var elendigheten folk i Europa opplevde, til tross for sine velst\u00e5ende liv.<\/h1>

Historien om hans konvertering til islam<\/h4>

I et glimt kom overraskelsen fra Koranen, en gave fra en saudisk familie. Lang beskriver Koranen og sier:
\u00abJeg f\u00f8lte meg som om jeg sto foran en psykologiprofessor som kastet lys over alle mine skjulte f\u00f8lelser. Jeg pr\u00f8vde \u00e5 diskutere noen problemer, og jeg fant ham liggende og vente, dykke dypt inn i meg og etterlate meg eksponert for sannheten.\u00bb
Derfor konverterte han til islam i 1980 e.Kr. etter \u00e5 ha v\u00e6rt ateist.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tShawqi Futaki ... den japanske legen<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Shawqi Votakis konvertering til islam regnes som et vendepunkt i Japans historie, og faktisk i hele S\u00f8r\u00f8st-Asia. Hvordan? Og hva er historien om den japanske legen Shawqi Votakis konvertering til islam? Shawqi Votaki ... den japanske legen
Votaki er en japansk lege som konverterte til islam i en alder av sekstisyv. Han har en sjarmerende og sosial personlighet som p\u00e5virker alle han kommer i kontakt med. Hans religion f\u00f8r han konverterte til islam var buddhisme, og han var direkt\u00f8r for et stort sykehus i hjertet av Tokyo (Japans hovedstad). Dette sykehuset var et aksjeselskap eid av ti tusen mennesker. Dr. Votaki har siden konverteringen til islam erkl\u00e6rt at han ville gj\u00f8re alt i sin makt for \u00e5 f\u00e5 de ti tusen aksjon\u00e6rene inn i islams fold.<\/h1>

I tillegg til arbeidet som sykehusdirekt\u00f8r, var Dr. Futaki sjefredakt\u00f8r for et japansk m\u00e5nedsmagasin kalt Seikami Jib i 1954. Han var interessert i sp\u00f8rsm\u00e5let om atombomben som ble sluppet over Japan og dens innvirkning, og han pr\u00f8vde \u00e5 samle inn donasjoner til dette form\u00e5let. Da han mislyktes med det, presset han seksti millioner japanske yen fra ti japanske selskaper etter at de truet med \u00e5 publisere hemmelig informasjon som ville p\u00e5virke deres interesser. Etter en lang rettssak ble han d\u00f8mt til tre \u00e5rs fengsel, og hans legelisens ble inndratt.<\/h1>

Historien om Shawqi Futakis konvertering til islam<\/h4>

Hans f\u00f8rste m\u00f8te med islam var da han havnet i fengsel, og han begynte \u00e5 lese flere filosofiske, politiske og spirituelle b\u00f8ker. Ideen om monoteisme begynte \u00e5 veksle i ham, og denne ideen ble dypt forankret i ham da han kontaktet en rekke islamske skikkelser, blant dem en muslimsk mann ved navn Abu Bakr Morimoto, den tidligere presidenten i Japan Muslim Association, som pleide \u00e5 si til ham: \u00abJo flere muslimer det er i verden, jo mer vil problemet med de undertrykte p\u00e5 jorden ta slutt, fordi islam er en religion av kj\u00e6rlighet og brorskap.\u00bb<\/h1>

Etter at Futaki fant veien til veiledning i islam, bestemte han, s\u00f8nnen hans og en annen venn seg for \u00e5 konvertere til islam og annonserte konverteringen sin p\u00e5 det islamske senteret i Tokyo.<\/h1>

Shawqi Futakis bidrag<\/h4>

Shawqi Futakis konvertering til islam varsler hele Japans konvertering til islam! Men hvorfor regnes konverteringen hans som en stor transformasjon i Japan?<\/h1>

Fordi denne mannen erkl\u00e6rte, umiddelbart etter sin konvertering til islam, sin intensjon om \u00e5 spre islam over hele Japan. Etter sin konvertering til islam, i mars 1975, ledet han seksti\u00e5tte mennesker til \u00e5 erkl\u00e6re sin konvertering til islam i Tokyo-moskeen, og han etablerte ogs\u00e5 Det islamske brorskapsforeningen.<\/h1>

I tillegg kom Tokyo-moskeen den 4. april 1975 i spissen for to hundre japanere som erkl\u00e6rte sin konvertering til islam. Dermed begynte Dr. Shawqi Futaki \u00e5 lede sine japanske br\u00f8dre til \u00e5 bli Guds religion i hopetall, helt til antallet medlemmer av Den islamske brorskapsforeningen, som han ledet, fra disse nye muslimene, n\u00e5dde omtrent tjue tusen japanske muslimer, og det var p\u00e5 mindre enn ett \u00e5r.<\/h1>

Derfor regnes Shawqi Futakis konvertering til islam som et vendepunkt i Japans historie, og faktisk i hele den s\u00f8r\u00f8stasiatiske regionens historie.<\/h1>

Det finnes imidlertid et fenomen som har dukket opp blant de som ikke behersker det arabiske spr\u00e5ket, og som ikke bor i muslimske land, nemlig noen urenheter fra virkningene av uvitenhet. Dr. Shawqi Futaki var mild mot de nye muslimene fra medlemmene av sitt islamske samfunn n\u00e5r det gjaldt forbud mot svinekj\u00f8tt og alkohol. Kanskje hadde han en unnskyldning for sin uvitenhet, og kanskje \u00f8nsket han \u00e5 ta dem gradvis. Derfor m\u00e5 islamske land \u2013 og f\u00f8rst og fremst blant dem de arabiske landene \u2013 sende predikanter til disse landene (2).<\/h1>

Kilde: Boken (Store mennesker som konverterte til islam) av Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDouglas Archer<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Historien om konverteringen til islam til Dr. Douglas Archer, som jobber som direkt\u00f8r for utdanningsinstituttet p\u00e5 Jamaica. Hva er historien om Dr. Douglas Archers konvertering til islam? Hva var hans bidrag etter konverteringen? Douglas Archer... Islam er en unik religion.
Douglas Archer, hvis islamske navn var Abdullah, var direkt\u00f8r for utdanningsinstituttet p\u00e5 Jamaica. F\u00f8r han konverterte til islam, var han syvendedagsadventist og jobbet ogs\u00e5 ved University of Illinois i USA.<\/h1>

Historien om Douglas Archers konvertering til islam<\/h4>

Historien hans med islam begynte da han holdt forelesninger i psykologi p\u00e5 universitetet. Det var noen muslimske studenter der, og de snakket ikke s\u00e5 godt engelsk. Han m\u00e5tte sitte sammen med dem etter forelesningene. Gjennom disse m\u00f8tene ble nysgjerrigheten og \u00f8nsket hans om \u00e5 l\u00e6re mer om deres tro og prinsipper vekket, og han ble sterkt imponert av dem.<\/h1>

En av de viktigste tingene som tiltrakk seg oppmerksomheten hans mot islam var studiene hans av filosofi, der han leste en del om islam.<\/h1>

En annen ting som gjorde at han ble n\u00e6rmere kjent med islam, var en saudisk masterstudent som bodde i n\u00e6rheten og pleide \u00e5 snakke mye med ham om islam. Han ga ham mange islamske b\u00f8ker og introduserte ham ogs\u00e5 for to muslimske professorer ved universitetet.<\/h1>

N\u00e5r det gjelder det viktige punktet som f\u00f8rte til hans konvertering til islam, sier han:
\u00abEt annet viktig poeng er at doktorgradsforskningen min handlet om utdanning og nasjonsbygging, og derfra l\u00e6rte jeg hva nasjoner trenger for sin sosiale, \u00f8konomiske, politiske og \u00e5ndelige utvikling. Jeg oppdaget at de grunnleggende s\u00f8ylene i islam gir et godt fundament og et verdifullt grunnlag for \u00e5 gjenoppbygge nasjonen sosialt, \u00f8konomisk og \u00e5ndelig. S\u00e5 hvis du sp\u00f8r meg: Hvorfor konverterte jeg til islam? Jeg ville sagt deg: Fordi islam er en unik religion, der dens grunnleggende s\u00f8yler utgj\u00f8r et grunnlag for styring som veileder b\u00e5de samvittigheten og livene til de troende.\u00bb<\/h1>

Douglas Archers bidrag<\/h4>

Douglas Archer forsvarte islam og sa at den var i stand til \u00e5 l\u00f8se problemer og m\u00f8te de sosiale, \u00e5ndelige og politiske behovene til de som levde under kapitalisme og kommunisme. Disse to systemene klarte ikke \u00e5 l\u00f8se menneskehetens problemer, men islam ville tilby fred til de elendige og h\u00e5p og veiledning til de forvirrede og fortapte.<\/h1>

Dr. Douglas Archer, gjennom sitt presidentskap for Caribbean Educational Institute, s\u00f8ker ogs\u00e5 \u00e5 spre islam i Vestindia gjennom instituttets akademiske programmer. Han har ogs\u00e5 reist til Saudi-Arabia og Kuwait for \u00e5 st\u00f8tte sin islamske sak.<\/h1>

Kilde: Boken (Store mennesker som konverterte til islam) av Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5>

\u00a0<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDavid Lively<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Historien om amerikaneren David Livelys konvertering til islam, hvis sinn og hjerte ikke kunne akseptere to hovedprinsipper i kristen tro: treenighetsl\u00e6ren og frelsesl\u00e6ren. S\u00e5 hva er historien om Davids konvertering til islam?
David Lively ble f\u00f8dt i Philadelphia, Pennsylvania, og studerte matematikk frem til han ble uteksaminert fra Lehigh University med hovedfag i informatikk.
Han sier om seg selv: \u00abI min tidlige ungdom var familien min og jeg faste gjester i den protestantiske kirken, og protestantismen er religionen til majoriteten av det amerikanske folket. Jeg studerte religi\u00f8se tekster og trosoppfatninger tidlig, men jeg la merke til at sinnet og hjertet mitt ikke aksepterte to grunnleggende kristne trosoppfatninger, som er:
Treenighetsl\u00e6ren (forkastet i enhver form) fordi den motsier fornuften.
- Frelsesl\u00e6ren som tilskrives Kristus, fred v\u00e6re med ham, fordi den inneholder religi\u00f8se motsetninger innen etikken.
S\u00e5 satte jeg meg fore \u00e5 finne en ny tro som ville beskytte meg mot avvik og tap, og fylle det \u00e5ndelige tomrommet som amerikansk og europeisk ungdom led av og klaget over.<\/h1>

Historien om David Livelys konvertering til islam<\/h4>

David Lively snakker om seg selv og sier:
\u00abJeg m\u00f8tte en amerikansk venn som hadde konvertert til islam f\u00f8r meg, og han hadde en oversettelse av betydningen av Den hellige Koranen til engelsk. Jeg tok den med for \u00e5 legge den til i samlingen min av religi\u00f8se b\u00f8ker. S\u00e5 snart jeg begynte \u00e5 lese den, f\u00f8lte jeg meg trygg p\u00e5 prinsippene som islam inneholdt. S\u00e5 vendte jeg meg til islam og b\u00f8nnfalt Gud med disse b\u00f8nnene: \u00c5, du som har veiledning, hvis denne religionen kalt islam ikke er din sanne religion som behager deg, s\u00e5 distanser meg fra den og fra mine muslimske f\u00f8lgesvenner. Hvis det er din sanne religion, s\u00e5 bring meg n\u00e6rmere den og led meg til den.\u00bb
Det gikk ikke engang en uke f\u00f8r islam slo seg ned i hjertet mitt og ble fast forankret i samvittigheten min. Mitt hjerte og sinn ble beroliget, min sjel var i fred, og jeg fant hvile i det faktum at islam virkelig er Guds religion, og Koranen er sann n\u00e5r den sier: \u00abSannelig, religionen i Guds \u00f8yne er islam\u00bb (Al Imran: 19).<\/h1>

David Livelys bidrag<\/h4>

Dawud Abdullah al-Tawhidi (dette var navnet hans etter at han konverterte til islam) pr\u00f8vde \u00e5 varsle muslimer om situasjonen deres og ba dem endre situasjonen sin, og sa:
\u00abFor en forskjell det er mellom islam og dens sublime verdier, etikk og tro, og muslimenes tilstand i deres uvitenhet om sin tro, tap av sine verdier og deres distanse fra islams verdier og etikk!! Muslimske herskere har v\u00e6rt sene til \u00e5 arbeide for islam, selv om det er deres sublime budskap. Islamske l\u00e6rde har forlatt sin sanne rolle i \u00e5 kalle til islam, i ijtihad og i \u00e5 utlede avgj\u00f8relser. Det som kreves av islamske l\u00e6rde er ikke \u00e5 v\u00e6re forn\u00f8yd med bare \u00e5 bevare arven, men de m\u00e5 g\u00e5 tilbake til \u00e5 sette islamsk tanke ut i livet. Da vil lyset av profetskap, tro, anvendelse og nytte for andre vende tilbake til dem.\u00bb
Det er forbl\u00f8ffende hvor mange unge mennesker i den islamske verden som har vendt seg bort fra islams \u00e5ndelige verdier og dens l\u00e6re, mens vi finner den vestlige verdens ungdom t\u00f8rste etter disse verdiene, men ute av stand til \u00e5 finne dem i sine sekul\u00e6re samfunn, som ikke vet noe om islam.
N\u00e5r det gjelder \u00f8nsket til den amerikanske muslimen Daoud al-Tawhidi:
\u00abMitt \u00f8nske er \u00e5 fortsette mine islamske studier og spesialisere meg i komparative religioner, slik at jeg kan delta i \u00e5 utdanne fremtidige generasjoner av muslimer i Amerika, konfrontere den intellektuelle invasjonen der og arbeide for \u00e5 spre islam blant ikke-muslimer. Jeg h\u00e5per ogs\u00e5 at dagen vil komme da jeg vil se islam p\u00e5virke den fremtidige omformingen av det amerikanske samfunnet og delta i islams renessanse over hele verden. Islam kjenner ingen hjemland, men er snarere en veiledning sendt til alle folk. Den hellige Koranen sier om islams sendebud: {Og Vi har ikke sendt deg, [O Muhammed], annet enn som en n\u00e5degave til verdener.} [Al-Anbiya: 107]<\/h1>

Kilde: Boken (Store mennesker som konverterte til islam) av Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDen ungarske vitenskapsmannen Abdul Karim Germanius<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Historien vil huske orientalisten (Gulager Manius) som en av de ber\u00f8mte personene som konverterte til islam i Ungarn. Den ungarske forskeren Abdul Karim Germanius<\/h1>

Introduserer det<\/h4>

Gulager Manius, som ble f\u00f8dt 6. november 1884, og etter \u00e5 ha konvertert til islam, ga seg selv et muslimsk navn, Abdul Karim Germanius.
Abdul Karim Germanius var i stand til \u00e5 fremme islam og Muhammeds budskap i sitt arbeidsfelt, som professor ved Laurent Anouveaux-universitetet. Abdul Karim Germanius ble fulgt av et stort antall mennesker b\u00e5de innenfor og utenfor universitetet, i en slik grad at universitetet utpekte et professorat for arabisk og islamsk historie i hans navn.<\/h1>

Historien om hans konvertering til islam<\/h4>

Dr. Abdul Karim Germanius forteller bakgrunnen for sin konvertering til islam: \u00abDet var en regnfull ettermiddag, og jeg var fortsatt i ten\u00e5rene, da jeg bladde gjennom sidene i et gammelt illustrert magasin, der aktuelle hendelser var blandet med fantasihistorier, med beskrivelser av noen avsidesliggende land. Jeg brukte litt tid p\u00e5 \u00e5 bla likegyldig gjennom sidene helt til blikket mitt plutselig falt p\u00e5 et bilde av et gravert trepanel som fanget oppmerksomheten min. Bildet var av hus med flate tak, ispedd her og der med runde kupler som steg forsiktig opp i den m\u00f8rke himmelen, hvis m\u00f8rke ble delt av halvm\u00e5nen.\u00bb
Bildet fanget fantasien min, og jeg f\u00f8lte en overveldende, uimotst\u00e5elig lengsel etter \u00e5 kjenne lyset som overvant m\u00f8rket i maleriet. Jeg begynte \u00e5 studere tyrkisk, deretter persisk og deretter arabisk, i et fors\u00f8k p\u00e5 \u00e5 mestre disse tre spr\u00e5kene slik at jeg kunne komme inn i denne \u00e5ndelige verdenen som spredte dette blendende lyset over menneskeheten.
I l\u00f8pet av en sommerferie var jeg s\u00e5 heldig \u00e5 f\u00e5 reise til Bosnia \u2013 det \u00f8stlige landet som ligger n\u00e6rmest hans eget. S\u00e5 snart jeg sjekket inn p\u00e5 et hotell, skyndte jeg meg ut for \u00e5 se muslimer i aksjon. Jeg fikk et inntrykk som motsa det som ofte ble sagt om dem. Dette var mitt f\u00f8rste m\u00f8te med muslimer. \u00c5r og \u00e5r gikk i et liv fylt med reising og studier, og etter hvert som tiden gikk, \u00e5pnet \u00f8ynene mine seg for fantastiske og nye horisonter.
Til tross for sine omfattende reiser i Guds verden, sin glede over \u00e5 se mesterverkene fra antikken i Lilleasia og Syria, sin l\u00e6rdom av mange spr\u00e5k og sin lesning av tusenvis av sider med akademiske b\u00f8ker, leste han alt dette med et granskende blikk. Han sier: \u00abTil tross for alt dette forble min sjel t\u00f8rst.\u00bb
Mens han var i India, s\u00e5 han en natt \u2013 slik man ser det i en dr\u00f8m \u2013 Muhammed, Guds sendebud, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred, og han henvendte seg til ham med en medf\u00f8lende stemme: \u00abHvorfor forvirringen? Den rette veien foran er trygg og glatt som jordens overflate. G\u00e5 med faste skritt og troens styrke.\u00bb Den p\u00e5f\u00f8lgende fredagen skjedde en betydningsfull hendelse i fredagsmoskeen i Delhi, da han offentlig erkl\u00e6rte sin konvertering til islam.
\u00abHajj Abdul Karim Germanos husker disse f\u00f8lelsesladede \u00f8yeblikkene og sier: \u00abStedet var fylt med f\u00f8lelser og spenning, og jeg kan ikke huske hva som skjedde den gangen. Folk sto foran meg og omfavnet meg. Hvor mange fattige, utmattede mennesker s\u00e5 p\u00e5 meg i b\u00f8nn, ba meg om b\u00f8nner og ville kysse hodet mitt. Jeg ba til Gud om ikke \u00e5 la disse uskyldige sjelene se p\u00e5 meg som om jeg hadde h\u00f8yere status enn dem, for jeg er ikke annet enn et insekt blant jordens insekter, eller en fortapt person som s\u00f8ker lys, hjelpel\u00f8s og maktesl\u00f8s, som andre elendige skapninger. Jeg skammet meg over st\u00f8nnene og h\u00e5pene til disse gode menneskene. Neste dag og dagen etter str\u00f8mmet folk til meg i grupper for \u00e5 gratulere meg, og jeg fikk nok av deres kj\u00e6rlighet og hengivenhet til \u00e5 forsyne meg med forsyninger resten av livet.\u00bb<\/h1>

Hans lidenskap for \u00e5 l\u00e6re spr\u00e5k<\/h4>

Abdul Karim Germanus l\u00e6rte vestlige spr\u00e5k: gresk, latin, engelsk, fransk, italiensk og ungarsk, og \u00f8stlige spr\u00e5k: persisk og urdu. Han mestret ogs\u00e5 arabisk og tyrkisk under l\u00e6rerne sine: Vambery og Goldziher, fra hvem han arvet sin lidenskap for det islamske \u00d8sten. Han fortsatte deretter studiene etter 1905 ved universitetene i Istanbul og Wien. Han skrev en bok p\u00e5 tysk om ottomansk litteratur i 1906, og en annen om historien til de tyrkiske klassene p\u00e5 1600-tallet, som han vant en pris for som gjorde det mulig for ham \u00e5 tilbringe en lang periode i London, hvor han fullf\u00f8rte studiene ved British Museum.
I 1912 returnerte han til Budapest, hvor han ble utnevnt til professor i arabisk, tyrkisk og persisk spr\u00e5k, og i islamsk historie og kultur ved Oriental High School, deretter ved den orientalske avdelingen ved Det \u00f8konomiske universitetet, og deretter professor og leder for den arabiske avdelingen ved Universitetet i Budapest i 1948. Han fortsatte \u00e5 undervise i arabisk, den islamske sivilisasjonens historie og gammel og moderne arabisk litteratur, og pr\u00f8vde \u00e5 finne koblinger mellom de sosiale og psykologiske renessansene til islamske nasjoner, inntil han ble pensjonert i 1965.
Den indiske poeten Rabindranath Tagore inviterte ham til India for \u00e5 jobbe som professor i islamsk historie, s\u00e5 han underviste ved universitetene i Delhi, Lahore og Hyderabad (1929-1932 e.Kr.). Der annonserte han sin konvertering til islam i Den store moskeen i Delhi, holdt fredagsprekenen og tok navnet (Abdul Karim). Han dro til Kairo og fordypet seg i studiet av islam med sjeikene i Al-Azhar, dro deretter til Mekka som pilegrim, bes\u00f8kte Profetens moske, og under pilegrimsreisen skrev han boken sin: Gud er stor, som ble utgitt p\u00e5 flere spr\u00e5k i 1940 e.Kr. Han utf\u00f8rte ogs\u00e5 vitenskapelige unders\u00f8kelser (1939-1941 e.Kr.) i Kairo og Saudi-Arabia, og publiserte resultatene av disse i to bind: Milep\u00e6lene i arabisk litteratur (1952 e.Kr.) og Studier i arabiske spr\u00e5klige strukturer (1954 e.Kr.).
V\u00e5ren 1955 returnerte han for \u00e5 tilbringe noen m\u00e5neder i Kairo, Alexandria og Damaskus etter invitasjon fra regjeringen for \u00e5 holde foredrag p\u00e5 arabisk om samtidsarabisk tankegang.<\/h1>

Hans bidrag<\/h4>

Dr. Abdul Karim Germanos etterlot seg en rik og mangfoldig vitenskapelig arv. Blant verkene hans er: Reglene for det tyrkiske spr\u00e5ket (1925), Den tyrkiske revolusjonen og arabisk nasjonalisme (1928), Moderne tyrkisk litteratur (1931), Moderne trender i islam (1932), Oppdagelsen og invasjonen av den arabiske halv\u00f8y, Syria og Irak (1940), Renessansen av arabisk kultur (1944), Studier i arabiske spr\u00e5klige strukturer (1954), Ibn al-Rumi (1956), Blant tenkerne (1958), Mot \u00f8stens lys, Utvalgte arabiske poeter (1961), og om islamsk kultur og litteraturen i Maghreb (1964). Han utarbeidet ogs\u00e5 tre b\u00f8ker om: Migrasjonslitteratur, Arabiske reisende og Ibn Battuta, og Historien om arabisk litteratur.
Denne ungarske professoren, hvis studier var bredt anerkjent i hele den arabiske verden, bidro til spredningen av det islamske kallet og etableringen av et anerkjent islamsk bibliotek i samarbeid med Sheikh Abu Yusuf al-Masri. Den ungarske regjeringen viste interesse for dette biblioteket og fortsetter \u00e5 sponse det den dag i dag, bevare islamsk arv og historie og oppmuntre muslimer der.
Han fikk muligheten til \u00e5 reise til \u00f8rkenen i 1939 etter spennende eventyr p\u00e5 vei over havet til Egypt. Han bes\u00f8kte Libanon og Syria, og foretok deretter sin andre Hajj-pilegrimsreise. I innledningen til 1973-utgaven av Allahu Akbar! skrev han: \u00abJeg bes\u00f8kte den arabiske halv\u00f8y, Mekka og Medina tre ganger, og jeg publiserte mine opplevelser fra min f\u00f8rste reise i boken min Allahu Akbar! I 1939-1940, etter utbruddet av andre verdenskrig, satte jeg seil over Donau for \u00e5 n\u00e5 havet som sj\u00f8mann, ubekymret for farer og tretthet. Jeg ankom Egypt og seilte derfra til den arabiske halv\u00f8y. Jeg tilbrakte flere m\u00e5neder i Medina, hvor jeg bes\u00f8kte steder knyttet til profetens (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) liv: ruinene av moskeen med de to Qibla-ene, Baqi-kirkeg\u00e5rden og stedene for slagene ved Badr og Uhud. Jeg var gjest i den egyptiske moskeen grunnlagt av Muhammad Ali i Medina. Om kveldene bes\u00f8kte muslimske l\u00e6rde meg for \u00e5 diskutere islams tilstand i verden. Som jeg forklarte i denne boken, str\u00e5lte islams \u00e5nd fra dem til meg med samme styrke og dybde, uten svekkelse, til tross for alle de verdslige endringene verden var vitne til, akkurat slik jeg opplevde den.\u00bb i min ungdom, som jeg tilbrakte i det muslimske \u00d8sten.\u00bb Dr\u00f8mmen hans om \u00e5 reise fra Hijaz til Riyadh med karavanene gikk i oppfyllelse under reisen i 1939. Han ankom dit etter fire vanskelige uker, hvis detaljer han ud\u00f8deliggjorde i sin ber\u00f8mte bok (Under halvm\u00e5nens svake lys) 1957.
I sin senere bok, *Mot lysene fra \u00f8st* (1966), presenterte han sine erfaringer fra reisene sine mellom 1955 og 1965. I denne perioden ble han medlem av de arabiske vitenskapelige akademiene i Egypt (1956), Bagdad (1962) og Damaskus (1966). Han bes\u00f8kte Bagdad i 1962 etter invitasjon fra statsminister Abdul Karim Qasim for \u00e5 delta i feiringen av 1200-\u00e5rsjubileet for grunnleggelsen av Bagdad. Han ble deretter medlem av det irakiske vitenskapelige akademiet og presenterte en forskningsartikkel med tittelen: *Islams historie i Ungarn* ved innsettelsesseremonien. I 1964 inviterte den egyptiske regjeringen ham til \u00e5 delta i feiringen av tusen\u00e5rsjubileet for grunnleggelsen av Al-Azhar. I 1965 inviterte kong Faisal bin Saud ham til \u00e5 delta p\u00e5 den islamske konferansen i Mekka, og han utf\u00f8rte Hajj-ritualene for tredje gang mens han var der, i en alder av \u00e5ttien \u00e5r.
Germanus var en produktiv forfatter som dekket et bredt spekter av emner. Han skrev om de osmanske tyrkernes historie og litteratur, forsket p\u00e5 samtidsutviklingen i den tyrkiske republikken, islam og samtidige islamske intellektuelle bevegelser, og arabisk litteratur. Hans viktige bok, *A History of Arabic Literature*, ble utgitt i 1962, og f\u00f8r det, *Arab Poets from Pre-Islamic Times to the Present Day*, utgitt i 1961. Han skrev ogs\u00e5 om arabiske reisende og geografer i *Arab Geographers*, London 1954, og han forfattet en rekke studier om India. Han skrev b\u00f8kene og forskningen sin p\u00e5 flere spr\u00e5k foruten ungarsk, som engelsk, fransk, italiensk og tysk. Kanskje hans enkle, fengslende stil var bak spredningen av b\u00f8kene hans. P\u00e5 denne m\u00e5ten spilte Germanus en banebrytende rolle i \u00e5 introdusere arabisk kultur og litteratur, islam og \u00f8stlig sivilisasjon generelt, og p\u00e5f\u00f8lgende generasjoner av ungarere ble kjent med og elsket verkene hans.<\/h1>

Hans d\u00f8d<\/h4>

Abdul Karim Germanus d\u00f8de 7. november 1979, i en alder av nittiseks \u00e5r, og ble gravlagt i henhold til islamske ritualer p\u00e5 en kirkeg\u00e5rd i Budapest. Det ungarske geografiske museet i Ered huser hele arkivet til denne ungarske muslimske reisende og orientalisten.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tEmile Brisse d'Aven ... forskeren av sivilisasjoner og antikviteter<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Blant hans franske samtidige som studerte Egypt, var arkeologen Emile Presse Daphn\u00e9 en av de mest innflytelsesrike bidragsyterne til kunnskapen om Egypt. Han var en fremtredende og allsidig skikkelse som ikke bare avdekket faraoniske antikviteter, men ogs\u00e5 utvidet sin interesse for \u00e5 studere den islamske sivilisasjonen. Djervheten i oppdagelsene hans og hensynsl\u00f8sheten i eventyrene hans er bevis p\u00e5 hans gjennomtrengende innsikt, skarpe observasjon, brede kunnskap og intense \u00f8nske om \u00e5 oppn\u00e5 sannheten.<\/h1>

Han beriket arkeologien med ekstremt viktige verk, som han viet mange \u00e5r med kontinuerlig innsats til, og ofret for dem en enorm formue som han hadde arvet, i tillegg til stillingene han hadde, helt til han var i stand til \u00e5 produsere fjorten b\u00f8ker i tillegg til artikler og studier, blant hvilke f\u00f8rst og fremst er boken hans (Egyptiske antikviteter og historien om egyptisk kunst fra historiens begynnelse til romersk dominans), og hans massive leksikon (Arabisk kunst fra virkeligheten av egyptiske antikviteter fra det syvende \u00e5rhundre til slutten av det attende \u00e5rhundre).<\/h1>

\u00c9mile Dafens bragder og prestasjoner er verk verdige verdsettelse og anerkjennelse, og navnet hans b\u00f8r skinne sammen med Champollion, Mariette og Maspero i kunsthistorieentusiasters minner.<\/h1>

I 1829 begynte Brice Davin \u00e5 jobbe som sivilingeni\u00f8r i tjeneste for Ibrahim Pasha, deretter som professor i topografi ved stabsskolen i Khanqah, og som veileder for Pasha-familiens s\u00f8nner. P\u00e5 grunn av sin ekstreme arroganse, selvh\u00f8ytidelse og ford\u00f8mmelse av forkastelig oppf\u00f8rsel, ble han imidlertid ofte oppr\u00f8rt og hensynsl\u00f8s mot sine overordnede, til det punktet at han angrep dem. Dette f\u00f8rte til deres vrede, og hendelsen f\u00f8rte til slutt til guvern\u00f8rens sinne mot ham.<\/h1>

Ingeni\u00f8ren ble snart orientalist og egyptolog, og viet seg til \u00e5 l\u00e6re det arabiske spr\u00e5ket, dets dialekter, resitasjon og tyding av hieroglyfer. S\u00e5 snart han inns\u00e5 sin evne til \u00e5 v\u00e6re uavhengig, trakk han seg fra sin stilling i 1837 e.Kr., og foretrakk sin frihet som reisende, oppdagelsesreisende og arkeolog.<\/h1>

Historien om Emile Brice Davins konvertering til islam<\/h4>

Emile Brisse d'Aven studerte islam omhyggelig, og begynte med et studium av Koranen, islams profets liv og hans budskap. Han forklarte hvordan araberne bare hadde v\u00e6rt krigende, motstridende stammer, men profeten var i stand til \u00e5 forvandle dem til en samlet, sammenhengende nasjon som seiret over de to st\u00f8rste imperiene i verden: det persiske riket og det bysantinske riket, og brakte dem under muslimsk styre.<\/h1>

Han sier om \u00e5rsaken til at han konverterte til islam:
Han bemerket at islamsk lov er preget av rettferdighet, sannhet, toleranse og tilgivelse, og krever fullstendig menneskelig brorskap, krever alle dyder og forbyr alle laster, og at den islamske sivilisasjonen er en human sivilisasjon som dominerte den antikke verden i mange \u00e5rhundrer.<\/h1>

Emile Davin studerte alt dette og fant at hjertet og sinnet hans drev ham til \u00e5 omfavne islam. S\u00e5 konverterte han til islam og tok navnet Idris Davin. Han kledde seg i bondekl\u00e6r og dro ut for \u00e5 utf\u00f8re sitt oppdrag i \u00d8vre Egypt og Deltaet.<\/h1>

Bidrag fra \u00c9mile Brisse d'Aven<\/h4>

Araberne skylder Bryce Davin mer innen islamsk arkeologi enn de gj\u00f8r ham innen faraonisk arkeologi.<\/h1>

Sivilisasjons- og arkeologiforskeren Idriss Dafen klarte \u00e5 gjenopplive de faraoniske og islamske sivilisasjonene fra deres dvale, og gi oss tilbake den levende og tilgjengelige humanistiske arabiske kunsten. Dette er hva islam skylder denne franske muslimske orientalisten.<\/h1>

Kilde: Boken (Store mennesker som konverterte til islam) av Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tChristopher Chamont<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Han er en av de mest ber\u00f8mte \u00f8konomene i verden, men etter \u00e5 ha l\u00e6rt om islam, konverterte han til den og endret navn fra Christopher Hamont til Ahmed.<\/h1>

Men hva fikk den ber\u00f8mte \u00f8konomen til \u00e5 konvertere til islam? Dette er hva vi skal l\u00e6re gjennom historien om hans konvertering.<\/h1>

Historien om Christopher Chamonts konvertering til islam<\/h4>

Christopher Chamonts historie om konvertering til islam begynte da han begynte \u00e5 tvile p\u00e5 historien om treenigheten, som han bare kunne finne en overbevisende forklaring p\u00e5 i Den hellige Koranen. Han fant det han lette etter i islam, og forsto dens natur og storhet. Han fant det han lette etter ang\u00e5ende treenigheten da han leste i Den hellige Koranen at Jesus \u2013 fred v\u00e6re med ham \u2013 var et sendebud fra Gud, at han var et menneske, og at det bare finnes \u00e9n Gud som er verdig tilbedelse og lydighet.<\/h1>

Christopher Chamont begynte deretter \u00e5 l\u00e6re mer om islam ved \u00e5 lese den hellige Koranen oversatt til engelsk, og ogs\u00e5 lese noen oversatte b\u00f8ker om islam. Han jobbet i kongeriket Saudi-Arabia, noe som ga ham muligheten til \u00e5 omg\u00e5s muslimer av forskjellige nasjonaliteter. Han sier om dette:<\/h1>

\u00abMine samhandlinger med muslimer av forskjellige nasjonaliteter og diskusjonene jeg hadde med dem hadde en betydelig innvirkning p\u00e5 min forst\u00e5else av islam, ettersom jeg ble drevet til \u00e5 l\u00e6re om filosofien bak den islamske religionen.\u00bb<\/h1>

Slik ble Christopher Chamont kjent med islam, hvordan han kom frem til sannheten han lette etter, og hvordan han holdt fast ved den til tross for ber\u00f8mmelsen som en av verdens mest ber\u00f8mte \u00f8konomer.<\/h1>

Christopher Chamonts bidrag<\/h4>

Christopher Chamont oppfordret muslimer til \u00e5 f\u00f8lge sin religions l\u00e6re fordi de er \u00e5rsaken til deres suksess. Han sa i denne forbindelse:<\/h1>

\u00abIslams l\u00e6re er storsl\u00e5tt. Hvis muslimer hadde fulgt den, ville de ha n\u00e5dd de h\u00f8yeste niv\u00e5ene av fremgang, makt og sivilisasjon. Muslimer er imidlertid introverte, noe som har gjort andre overlegne dem, selv om de tidlige muslimene var de f\u00f8rste som begav seg ut p\u00e5 sivilisasjonens vei og vitenskapelige, sosiale og \u00f8konomiske fremskritt.\u00bb<\/h1>

Christopher Chamont har dermed gjort det klart at islams l\u00e6re er veien til fremgang og avansement, at det \u00e5 ikke f\u00f8lge den er \u00e5rsaken til muslimers tilbakest\u00e5enhet, og at muslimers tilbakevending til \u00e5 f\u00f8lge sin tilbedelse er veien til deres fremgang og suksess.<\/h1>

Ahmed Chamont snakket ogs\u00e5 om islam og sa:
\u00abIslam er religionen som taler til menneskesinnet og legger grunnlaget for \u00e5 oppn\u00e5 lykke i denne verden og i det hinsidige. Dette er et faktum. Jeg fant det jeg lette etter i islam, og ethvert problem en person st\u00e5r overfor kan finne sin l\u00f8sning i Den hellige Koranen.\u00bb<\/h1>

Kilde: Boken (Store mennesker som konverterte til islam) av Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tOrientalisten Hussein Rouf ... religions- og sosiologiforsker<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Mr. Rove, den engelske orientalisten, religionsforskeren og sosiologen, ble f\u00f8dt i 1916 i England av kristne og j\u00f8diske foreldre. Han begynte livet sitt med \u00e5 studere foreldrenes kristne og j\u00f8diske tro, deretter gikk han videre til \u00e5 studere hinduismen og dens filosofi, spesielt dens moderne l\u00e6re, og den buddhistiske troen, og sammenlignet dem med noen gamle greske doktriner. Deretter studerte han noen moderne sosiale teorier og doktriner, spesielt ideene til den st\u00f8rste russiske forskeren og filosofen, Leo Tolstoj.<\/h1>

Historien om orientalisten Hussein Roufs konvertering til islam<\/h4>

Mr. Roofs interesse for og studier av islam kom sent i sammenligning med andre religioner og livssyn, til tross for at han bodde i noen arabiske land. Hans f\u00f8rste bekjentskap med islam var gjennom lesningen av en oversettelse av Den hellige Koranen av Rodwell, men han var ikke imponert over den fordi det ikke var en trofast og \u00e6rlig oversettelse, slik tilfellet var med mange lignende oversettelser, som var besmittet av uvitenhet eller fiendtlige intensjoner, og som ble utgitt p\u00e5 flere fremmedspr\u00e5k.<\/h1>

Heldigvis for ham m\u00f8tte han en kultivert og oppriktig islamsk forkynner som var entusiastisk over islam og oppriktig i sin formidling av den til folk. Han introduserte ham for noen av islams sannheter og ledet ham til en oversatt versjon av betydningene i Den hellige Koranen, som var oversatt av en muslimsk l\u00e6rd. Han la til en klar og overbevisende tolkning basert p\u00e5 logikk og fornuft, i tillegg til \u00e5 klargj\u00f8re de sanne betydningene som det engelske spr\u00e5ket ikke klarer \u00e5 uttrykke. Han ledet ham ogs\u00e5 til noen andre islamske b\u00f8ker som er preget av sannhet og klare bevis. Alt dette tillot ham \u00e5 danne seg en grunnleggende id\u00e9 om islams sannhet, noe som vekket hans \u00f8nske om \u00e5 f\u00e5 mer kunnskap om den, dens prinsipper og m\u00e5l gjennom upartiske vitenskapelige kilder.<\/h1>

Hans forbindelser med noen islamske grupper og hans n\u00f8ye studie av deres forhold bekreftet omfanget av islams innflytelse p\u00e5 deres oppf\u00f8rsel og forhold. Dette bekreftet hans opprinnelige id\u00e9 om islams storhet, og han kom til \u00e5 tro p\u00e5 den av hele sitt hjerte.<\/h1>

Hvorfor konverterte denne engelske orientalisten til islam?<\/h1>

Han beskriver sin erfaring med \u00e5 omfavne islam slik:
\u00abEn dag i 1945 ble jeg invitert av noen venner til \u00e5 se p\u00e5 Eid-b\u00f8nnen og spise etter b\u00f8nnen. Det var en god mulighet til \u00e5 se den internasjonale muslimske mengden p\u00e5 n\u00e6rt hold, uten noen nasjonal eller rasemessig fanatisme blant dem ... Der m\u00f8tte jeg en tyrkisk prins og ved siden av ham mange av de fattige. De satte seg alle ned for \u00e5 spise. Man s\u00e5 ikke i ansiktene til de rike noen kunstig ydmykhet, affektering eller falsk p\u00e5skudd av likhet, slik som en hvit mann ser ut n\u00e5r han snakker med sin svarte nabo. Man s\u00e5 ikke blant dem noen som trakk seg tilbake fra gruppen eller isolerte seg til en side eller et fjernt hj\u00f8rne. Man s\u00e5 ikke blant dem den latterlige klassef\u00f8lelsen som kan skjules bak falske dydens gardiner.\u00bb<\/h1>

\u00abDet er tilstrekkelig for meg \u00e5 si, etter n\u00f8ye overveielse og overveielse, at jeg automatisk ble ledet til \u00e5 tro p\u00e5 denne religionen etter \u00e5 ha studert alle de andre kjente religionene i verden, uten at de fanget min oppmerksomhet, og uten \u00e5 bli overbevist av noen av dem.\u00bb<\/h1>

Deretter roste han muslimenes moral, toleranse og gener\u00f8sitet, og pekte p\u00e5 islams evne til \u00e5 l\u00f8se problemet med sosial ulikhet og klassekonflikt, og sa:<\/h1>

\u00abJeg har reist til mange land rundt om i verden, b\u00e5de \u00f8st og vest, og jeg har hatt muligheten til \u00e5 se hvordan den fremmede blir mottatt overalt, og \u00e5 vite hvor det \u00e5 \u00e6re ham er det f\u00f8rste som faller meg inn, og hvor den f\u00f8rste skikken er (\u00e5 unders\u00f8ke ham og interessen eller fordelen som kan komme av \u00e5 hjelpe ham), og jeg har ikke funnet noen blant ikke-muslimer som er sammenlignbare med dem n\u00e5r det gjelder \u00e5 \u00f8nske den fremmede velkommen, v\u00e6re varm mot ham, \u00e6re ham og v\u00e6re snill mot ham uten \u00e5 forvente noe tilbake, eller uten \u00e5 forvente noen fordel ... Fra et \u00f8konomisk perspektiv finner vi at islamske grupper er de eneste som har fjernet forskjellene mellom de rike og de fattige p\u00e5 en m\u00e5te som ikke presser de fattige til \u00e5 velte samfunnsstrukturen og hisse opp kaos og hat.\u00bb<\/h1>

Bidrag fra orientalisten Hussein Rouf<\/h4>

Den engelske muslimske orientalisten Hussein Rouf var en av de mest fremtredende europeiske samfunnsforskerne som studerte religioner og sosiale doktriner med n\u00f8ye og grundig studie. Han var forbl\u00f8ffet over islams storhet, de sublime m\u00e5lene og prinsippene, dens ekstraordin\u00e6re evne til \u00e5 l\u00f8se problemer og konfrontere vanskelighetene som enkeltpersoner og menneskelige samfunn lider av, og dens forbl\u00f8ffende tilpasningsevne til ulike milj\u00f8er og sivilisasjoner, til tross for deres mangfold og forskjeller.<\/h1>

Etter konverteringen til islam var det bare naturlig at han tok initiativ til \u00e5 kalle folk til denne religionen, som hadde erobret hans hjerte, sinn og f\u00f8lelser, for \u00e5 opplyse sine medborgere om dens tolerante prinsipper og h\u00f8ye m\u00e5l, samtidig som han tilbakeviste flommen av l\u00f8gner og raserte ned bygningen av illusjoner og usannheter som islams fiender hadde knyttet til den.<\/h1>

Og Gud den allmektige sa sannheten da Han sa: \u00abOg hvem er bedre i tale enn en som inviterer til Gud og gj\u00f8r rettferdighet og sier: 'Sannelig, jeg er en av muslimene.'\u00bb (Fussilat: 33)<\/h1>

Kilde: Boken (Store mennesker som konverterte til islam) av Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDr. Hamed Marcus, tysk vitenskapsmann og journalist<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Historien om konverteringen til islam til den tyske akademikeren Hamed Marcus, som var fascinert av Koranens stil. Hva er historien om Hamed Marcus' konvertering til islam? Og hva sa han om islam etter konverteringen? Dr. Hamed Marcus, den tyske akademikeren og journalisten
Helt siden barndommen har jeg f\u00f8lt en indre trang til \u00e5 studere islam n\u00e5r jeg kunne. Jeg s\u00f8rget for \u00e5 lese en oversatt kopi av Koranen p\u00e5 biblioteket i byen jeg vokste opp i. Det var denne utgaven Goethe hentet informasjonen sin om islam fra.<\/h1>

Jeg var dypt imponert over Koranens briljante intellektuelle stil, som samtidig h\u00e5ndhevet islamsk l\u00e6re. Jeg ble ogs\u00e5 forbl\u00f8ffet over den store, motstandsdyktige \u00e5nden som denne l\u00e6ren vekket og tente i hjertene til de tidlige muslimene.<\/h1>

S\u00e5, i Berlin, fikk jeg muligheten til \u00e5 jobbe med muslimer og nyte de inspirerende og inspirerende foredragene om Den hellige Koranen som ble holdt av grunnleggeren av Berlins f\u00f8rste islamske forening og grunnleggeren av Berlin-moskeen. Etter \u00e5revis med praktisk samarbeid med denne unike skikkelsen, der jeg var vitne til dybden av hans sjel og \u00e5nd, ble jeg en troende p\u00e5 islam. Jeg s\u00e5 i dens sublime prinsipper, som regnes som toppen av menneskelig tankegang, et supplement til mine egne synspunkter.<\/h1>

Troen p\u00e5 Gud er et grunnleggende prinsipp i den islamske troen, men den forfekter ikke prinsipper eller doktriner som er i konflikt med moderne vitenskap. Derfor er det ingen motsetning mellom tro p\u00e5 den ene siden og vitenskap p\u00e5 den andre. Dette er utvilsomt en unik og stor fordel i \u00f8ynene til en mann som har bidratt med sitt fulle potensial til vitenskapelig forskning.<\/h1>

Et annet s\u00e6rtrekk ved den islamske religionen er at den ikke bare er en rekke kjedelige, teoretiske l\u00e6resetninger som opererer blindt og i utkanten av livet. Snarere krever den et praktisk system som former menneskelivet. Islams lover er ikke tvangsl\u00e6re som begrenser personlige friheter, men snarere direktiver og retningslinjer som f\u00f8rer til organisert individuell frihet.<\/h1>

Etter hvert som \u00e5rene gikk, ble jeg stadig mer overbevist av bevisene for at islam er den beste veien til \u00e5 forene individets personlighet med gruppens personlighet, og knytter dem sammen med et sterkt og solid b\u00e5nd.<\/h1>

Det er rettferdighetens og toleransens religion. Den oppfordrer stadig til godhet, oppmuntrer den og hever dens status i alle omstendigheter og anledninger.<\/h1>

Kilde: Boken (En trosreise med menn og kvinner som konverterte til islam) utarbeidet av: Abdul Rahman Mahmoud.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tHistorien om de tre mest ber\u00f8mte britiske konvertittene til islam i viktoriatiden<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

P\u00e5 imperiets h\u00f8ydepunkt bestemte britene seg for \u00e5 forlate kristendommen og omfavne islam. Her er historiene til tre av disse pionerene som trosset viktorianske normer i en tid da kristendommen var en hj\u00f8rnestein i britisk identitet, if\u00f8lge BBC.<\/h1>

\"WilliamWilliam Henry Quilliam<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Abdullah Quilliam<\/h4>

Advokat William Henry Quilliams interesse for islam begynte etter at han s\u00e5 marokkanere be p\u00e5 en ferge under en pause i Middelhavet i 1887.<\/h1>

\u00a0<\/h1>

\u00abDe ble ikke forstyrret i det hele tatt av den sterke vinden eller skipets gynging\u00bb, sa Quilliam. \u00abJeg ble dypt r\u00f8rt av ansiktene og uttrykkene deres, som viste fullstendig tro og oppriktighet.\u00bb“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Etter \u00e5 ha samlet informasjon om religionen under oppholdet i Tanger, konverterte Quilliam, som var 31 \u00e5r gammel p\u00e5 den tiden, til islam. Han beskrev sin nye tro som \u00abrimelig og logisk, og at han personlig f\u00f8lte at den ikke var i konflikt med hans overbevisninger\u00bb.“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Selv om islam ikke krever at konvertittene sine skal endre navn, valgte Quilliam navnet \u00abAbdullah\u00bb for seg selv.“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Etter at han kom tilbake til England i 1887, ble han en forkynner av religionen, og det sies at takket v\u00e6re hans innsats konverterte rundt 600 mennesker til islam over hele Storbritannia..<\/span><\/h1>

\"II 1894 tildelte den osmanske sultanen Quilliam tittelen Sheikh al-Islam av De britiske \u00f8yer med godkjenning fra dronning Victoria.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Quilliam etablerte ogs\u00e5 landets f\u00f8rste mosk\u00e9 samme \u00e5r i Liverpool, som mange p\u00e5 den tiden ans\u00e5 som \u00abden andre byen i det britiske imperiet\u00bb.“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Dronning Victoria, hvis land hadde flere muslimer under sitt styre enn Det osmanske riket, var blant dem som ba om et hefte skrevet av Quilliam med tittelen \u00abIslams religion\u00bb, der han oppsummerte den islamske religionen. Heftet ble oversatt til 13 spr\u00e5k..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Hun skal ha bedt om seks ekstra eksemplarer til familien sin, men \u00f8nsket hennes om \u00e5 tilegne seg mer kunnskap falt ikke i god jord hos det bredere samfunnet, som mente at islam var en voldsreligion..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

I 1894 tildelte den osmanske sultanen, med godkjenning fra dronning Victoria, Quilliam tittelen \u00abSheikh of Islam p\u00e5 de britiske \u00f8yer\u00bb, en tittel som gjenspeilet hans lederskap i det muslimske samfunnet..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Mange innbyggere i Liverpool som konverterte til islam m\u00f8tte bitterhet og mishandling p\u00e5 grunn av sin tro, inkludert angrep med murstein, ekskrementer og gj\u00f8dsel, til tross for religionens offisielle anerkjennelse..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Quilliam mente at angriperne hadde blitt \u00abhjernevasket til \u00e5 tro at vi var onde\u00bb.“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Quilliam var lokalt kjent for sitt arbeid med vanskeligstilte grupper, sitt arbeid for fagforeninger og reform av skilsmisseloven, men hans juridiske karriere forverret seg da han fors\u00f8kte \u00e5 hjelpe en klient som s\u00f8kte skilsmisse..<\/span><\/h1>

\"QuilliamQuilliam var involvert i etableringen av Storbritannias nest eldste mosk\u00e9 i Woking.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Det ble satt en felle for ektemannen, som angivelig begikk utroskap, en vanlig praksis p\u00e5 den tiden, men fors\u00f8ket hans mislyktes, og Quilliam ble suspendert fra stillingen sin..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Han forlot Liverpool i 1908 for \u00e5 dempe skandalens innvirkning p\u00e5 byens muslimer, og dukket opp igjen i s\u00f8r under navnet Henry de Leon, selv om mange kjente ham, if\u00f8lge Ron Geaves, som skrev en biografi om Quilliam..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Selv om innflytelsen hans avtok, var han involvert i etableringen av den nest eldste moskeen i landet, bygget i Woking, og Quilliam ble gravlagt i Surrey i 1932.<\/h1>

\u00a0<\/h1>

Liverpool-moskeen b\u00e6rer fortsatt navnet hans..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

\"FruFru Evelyn<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Evelyn Kobbolds h\u00e5nd<\/h4>

Det var ikke rart for et medlem av overklassen \u00e5 bli fascinert av islam og inspirert av reiser til muslimske land..<\/span><\/h1>

Lady Evelyn Murray ble f\u00f8dt inn i en aristokratisk familie i Edinburgh, og tilbrakte mesteparten av barndommen sin mellom Skottland og Nord-Afrika..<\/span><\/h1>

Hun skrev: \u00abJeg l\u00e6rte arabisk der. Jeg var glad for \u00e5 kunne flykte fra barnepiken min og bes\u00f8ke moskeer med algeriske venner. Jeg var en ufrivillig muslim innerst inne.\u00bb“.<\/span><\/h1>

Evelyn pleide \u00e5 jakte hjort og fiske laks p\u00e5 familiens eiendom i Dunmore Park..<\/span><\/h1>

Hennes far, som var oppdagelsesreisende, den 7. jarlen av Dunmore, var ivrig etter reiser, blant annet til Kina og Canada. Moren hennes, som senere ble hofdame for dronning Victoria, var ogs\u00e5 en ivrig reisende..<\/span><\/h1>

\"LadyLady Evelyn var den f\u00f8rste britiske kvinnen som utf\u00f8rte Hajj.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Lady Evelyn arvet foreldrenes kj\u00e6rlighet til reiser og vandring, og m\u00f8tte mannen sin, forretningsmannen John Cobbold, i Kairo, Egypt..<\/span><\/h1>

Det er ikke kjent n\u00e5r Lady Evelyn konverterte til islam. Kanskje fr\u00f8et til konvertering ble s\u00e5dd under hennes barndomsreiser, men Lady Evelyns tro ble tydeligvis styrket etter en ferie hun tilbrakte i Roma og et m\u00f8te med paven..<\/span><\/h1>

Hun skrev senere: \u00abDa Hans Hellighet plutselig henvendte seg til meg og spurte om jeg hadde konvertert til katolisismen, ble jeg overrasket et \u00f8yeblikk, s\u00e5 svarte jeg: \u2018Jeg er muslim, og jeg vet ikke hva som har besatt meg, for jeg hadde ikke tenkt p\u00e5 islam p\u00e5 \u00e5revis.\u2019 Reisen begynte, og jeg bestemte meg for \u00e5 lese og studere religionen.\u00bb“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Historikeren William Vasey, som skrev innledningen til Lady Evelyns memoarer, sa at det religi\u00f8se \u00e5ndelige aspektet tiltrakk seg mange konvertitter..<\/span><\/h1>

\"EtEt bilde av Lady Evelyn, ektemannen John Cobbold og datteren deres.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Han la til at de fulgte \u00aben tro p\u00e5 at alle st\u00f8rre religioner deler en transcendental enhet ... langt fra de overfladiske sekteriske detaljene som skiller dem\u00bb.“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Lady Evelyns arabiske venner i Midt\u00f8sten omtalte henne som \u00abLady Zainab\u00bb. Hun hadde tilgang til omr\u00e5der reservert for kvinner, og skrev om \u00abkvinners dominerende innflytelse\u00bb i islamsk kultur..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

I en alder av 65 \u00e5r utf\u00f8rte hun Hajj-ritualene, og var den f\u00f8rste britiske kvinnen som utf\u00f8rte hele ritualet..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Dette ga henne \u00abuendelig interesse og beundring\u00bb, og historien hennes ble senere utgitt i en bok med tittelen \u00abPilgrimsreise til Mekka\u00bb.“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Lite er kjent om livet hennes utover en kort tur til Kenya. Hun d\u00f8de p\u00e5 et sykehjem i Inverness i 1963 i en alder av 95 \u00e5r, og etterlot seg instruksjoner om at sekkepipe skulle spilles i begravelsen hennes og at et koranvers, \u00abLysverset\u00bb, skulle graveres p\u00e5 gravsteinen hennes..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Hun skrev i dagboken sin: \u00abJeg har alltid spurt meg selv n\u00e5r og hvorfor jeg konverterte til islam.\u00bb“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Hun la til: \u00abMitt svar er at jeg ikke vet n\u00f8yaktig n\u00e5r sannheten om islam ble \u00e5penbart for meg.\u00bb“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

\u00abDet virker som om jeg alltid har v\u00e6rt muslim\u00bb, sa hun.“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

\"RobertRobert Stanley konverterte til islam i en alder av sytti \u00e5r.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Robert Stanley<\/h4>

Viktorianske muslimske historier domineres vanligvis av de fra samfunnets \u00f8vre klasser, hvis historier er bedre bevart..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Men Christina Longden, som oppdaget at bestefaren hennes var muslim etter at faren hennes unders\u00f8kte slektstreet, og som f\u00f8rer skriftlige dokumenter og dagb\u00f8ker, sier: \u00abGenerelt sett er det tegn p\u00e5 at det dukket opp i middelklassen.\u00bb“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Robert Stanley gikk fra \u00e5 v\u00e6re kj\u00f8pmann i arbeiderklassen til \u00e5 bli den konservative ordf\u00f8reren i Stalybridge, en by i n\u00e6rheten av Manchester, p\u00e5 1870-tallet..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Longden, som skrev en bok om ham, sier at Stanley ogs\u00e5 var dommer og opprettet et fond for arbeidere som ble oppsagt for ikke \u00e5 stemme i samsvar med sjefenes meninger..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Jeg fant ogs\u00e5 ut at han jevnlig skrev om britisk kolonialisme i nyhetsbrevet til Quilliam-moskeen i Liverpool..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Stanley m\u00f8tte Quilliam p\u00e5 slutten av 1890-tallet etter at han hadde trukket seg tilbake fra sin politiske karriere, og de ble n\u00e6re venner..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

\u00abRobert var 28 \u00e5r eldre enn Quilliam, s\u00e5 jeg tror det var et slags far-s\u00f8nn-forhold mellom dem\u00bb, sier Longden.“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Han konverterte imidlertid ikke til islam f\u00f8r han var sytti \u00e5r gammel og valgte navnet \u00abRashid\u00bb for seg selv.“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Longden mener, basert p\u00e5 forskningen sin, at det ikke var \u00abnoen andre muslimer\u00bb i Staybridge p\u00e5 den tiden. Stanley flyttet senere til Manchester og d\u00f8de der i 1911.<\/h1>

\u00a0<\/h1>

Konverteringen hans til islam ble holdt hemmelig inntil Longden-familien oppdaget det i 1998.<\/h1>

\u00a0<\/h1>

Tilfeldigvis konverterte Longdens bror, Stephen, til islam i 1991 etter \u00e5 ha studert i Egypt som en del av universitetsgraden sin, syv \u00e5r f\u00f8r sannheten om bestefar Stanleys konvertering til islam ble oppdaget..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Da han h\u00f8rte om bestefarens konvertering, beskrev han det som en \u00abfantastisk overraskelse\u00bb.“.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

\u00abDet faktum at det fantes en mann som valgte \u00e5 v\u00e6re muslim p\u00e5 et tidspunkt da det var utenkelig for noen \u00e5 gj\u00f8re noe ukonvensjonelt, n\u00e5r du sitter og tenker p\u00e5 det, ja, det er Manchester\u00bb, sa han, og la til: \u00abFolk er ikke redde for \u00e5 st\u00e5 opp og si ifra om hva de tror p\u00e5, enten det er politisk eller religi\u00f8st.\u00bb“.<\/span><\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tMalcolm X, mannen som d\u00f8de st\u00e5ende<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"
Denne viktige skikkelsen hadde stor fortjeneste \u2013 etter Gud \u2013 i \u00e5 spre den islamske religionen blant svarte amerikanere, i en tid da svarte i Amerika led sterkt under rasediskriminering mellom dem og hvite. De ble utsatt for all slags ydmykelse og fornedrelse, og led plager og all slags hat fra dem.
I dette turbulente klimaet, fylt med alle former for undertrykkelse og ydmykelse, ble Malcolm X f\u00f8dt av en far som var prest i en kirke, og en mor fra Vestindia. Da han var seks \u00e5r gammel, ble faren hans drept av hvite etter at de knuste hodet hans og plasserte ham i veien for en elektrisk buss som kj\u00f8rte over ham til han d\u00f8de. Malcolm Xs families omstendigheter begynte \u00e5 forverres raskt, b\u00e5de \u00f8konomisk og moralsk. De begynte \u00e5 leve av veldedighet og sosialhjelp fra hvite, som de var sene med \u00e5 gi. Under disse t\u00f8ffe forholdene led Malcolm Xs mor av et psykologisk sjokk som utviklet seg til hun ble innlagt p\u00e5 et psykiatrisk sykehus, hvor hun tilbrakte resten av livet. Malcolm X og hans \u00e5tte s\u00f8sken smakte bitterheten av \u00e5 miste b\u00e5de faren og moren, og de ble barn under statens omsorg, som fordelte dem til forskjellige hjem.<\/h1>

I mellomtiden begynte Malcolm X p\u00e5 en n\u00e6rliggende skole hvor han var den eneste negeren. Han var intelligent og briljant, og presterte bedre enn alle sine jevnaldrende. L\u00e6rerne hans var redde for ham, noe som f\u00f8rte til at de br\u00f8t ham ned psykologisk og moralsk, og latterliggjorde ham, spesielt n\u00e5r han \u00f8nsket \u00e5 fortsette studiene innen jus. Dette var vendepunktet i livet hans. Han sluttet deretter p\u00e5 skolen og vekslet mellom forskjellige ydmykende jobber som passet for negre, fra kelner p\u00e5 restaurant til togarbeider og skopusser p\u00e5 nattklubber, helt til han ble en ber\u00f8mt danser som ble pekt ut. S\u00e5 ble han forf\u00f8rt av et liv i hensynsl\u00f8shet og tap, s\u00e5 han begynte \u00e5 drikke alkohol og r\u00f8yke sigaretter, og han fant i gambling den viktigste inntektskilden sin, helt til han n\u00e5dde punktet hvor han brukte narkotika og til og med drev med dem, og deretter stjal hus og biler. Alt dette mens han enn\u00e5 ikke var tjueen \u00e5r gammel, falt han og vennene hans i politiets hender. De utstedte en overdreven dom mot ham p\u00e5 ti \u00e5rs fengsel, mens fengselsstraffen for hvite ikke oversteg fem \u00e5r.<\/h1>

I fengselet sluttet Malcolm X \u00e5 r\u00f8yke og spise svinekj\u00f8tt, og viet seg til lesing og l\u00e6ring i en slik grad at han slukte tusenvis av b\u00f8ker om ulike typer kunnskap, og dermed etablerte et h\u00f8yt kulturniv\u00e5 som gjorde det mulig for ham \u00e5 utfylle manglene i personligheten sin.<\/h1>

I l\u00f8pet av den tiden konverterte alle Malcolm X' br\u00f8dre til islam under ledelse av en mann ved navn (Mr. Muhammad Elijah), som hevdet at han var en profet fra Gud, sendt kun til svarte!! De pr\u00f8vde \u00e5 overbevise Malcolm X om \u00e5 konvertere til islam med alle midler og metoder inntil han konverterte til islam. Moralen hans forbedret seg, personligheten hans ble mer fremtredende, og han begynte \u00e5 delta i prekener og debatter inne i fengselet for \u00e5 oppfordre til islam. Helt til han ble ben\u00e5det og l\u00f8slatt slik at han ikke ville fortsette \u00e5 oppfordre til islam inne i fengselet.<\/h1>

Malcolm X tilh\u00f8rte Nation of Islam, som hadde falske forestillinger og rasistiske grunnlag som var i strid med islam, til tross for at de adopterte det som et skinnende slagord, noe de var uskyldige i. De var partiske mot den svarte rasen og gjorde islam eksklusivt for den alene, med utelukkelse av andre raser, mens de var utstyrt med islams dydige moral og sublime verdier ... det vil si, de tok islams utseende og forlot dens essens og dens essens.<\/h1>

Malcolm X fortsatte \u00e5 bli med i Nation of Islam, og oppfordret medlemmene til \u00e5 bli med med sine veltalende taler og sterke personlighet. Han var en ut\u00f8mmelig kraft, en utrettelig arm av styrke, energi og kraft, helt til han klarte \u00e5 tiltrekke seg mange til \u00e5 bli med i denne bevegelsen.<\/h1>

Malcolm X \u00f8nsket \u00e5 utf\u00f8re Hajj, og da han reiste, s\u00e5 han sann islam p\u00e5 n\u00e6rt hold, l\u00e6rte dens sannhet og inns\u00e5 feilen i den rasistiske l\u00e6ren han hadde omfavnet og oppfordret til. S\u00e5 han omfavnet den sanne islamske religionen og kalte seg selv (Hajj Malik El Shabazz).<\/h1>

Da han kom tilbake, viet han seg til \u00e5 oppfordre til sann islam og pr\u00f8vde \u00e5 korrigere de misvisende og misvisende oppfatningene til Nasjonen Islam. Han ble imidlertid m\u00f8tt med fiendtlighet og hat fra dem. De begynte \u00e5 trakassere og true ham, men han brydde seg ikke om det og fortsatte \u00e5 g\u00e5 i klare og faste skritt, og oppfordret til sann islam som eliminerer alle former for rasisme.<\/h1>

I en av sine veltalende prekener, som han pleide \u00e5 holde for \u00e5 kalle folk til Gud, nektet tyrannene \u00e5 gj\u00f8re noe annet enn \u00e5 stilne sannhetens stemme. Deres hender myrdet ham mens han sto p\u00e5 plattformen og talte til folket, da seksten forr\u00e6derske kuler ble avfyrt mot hans h\u00f8ye, tynne kropp. Og s\u00e5 var det slutten. Og for en god slutt. Vi ber Gud om \u00e5 akseptere ham blant martyrene p\u00e5 oppstandelsens dag.
.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tMuhammad Ali Clay<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Muhammad Ali Clay, kjent som \u00abCassius Marcellus Clay Jr.\u00bb, ble f\u00f8dt 17. januar 1942. Han er amerikansk statsborger, tidligere proffbokser, og regnes som et kulturelt ikon og en elsket skikkelse av alle, til tross for kritikken som er rettet mot ham.<\/h1>

Hans konvertering til islam<\/h4>

Han endret navnet sitt, som han var kjent under \u00abCassius\u00bb, til \u00abMuhammad Ali\u00bb, uten tittelen \u00abClay\u00bb, som betyr leire p\u00e5 engelsk, etter at han konverterte til islam i 1964. Han brydde seg ikke om tapet av populariteten sin, som hadde \u00f8kt og folks kj\u00e6rlighet til ham hadde feid over horisonten. Islam var en viktig \u00e5rsak til suksessen hans. I 1966 overrasket han verden igjen da Muhammad Ali kunngjorde at han nektet \u00e5 bli med i den amerikanske h\u00e6ren i Vietnamkrigen. Han sa: \u00abIslam forbyr kriger som ikke er for Guds og Hans Sendebuds skyld og for \u00e5 heve islams banner.\u00bb Han erkl\u00e6rte: \u00abJeg vil ikke kjempe mot dem ... fordi de ikke kalte meg en neger ...???\u00bb Han brydde seg ikke om tapet av popularitet blant amerikanerne p\u00e5 grunn av denne uttalelsen. Han ble arrestert og d\u00f8mt for unndragelse av verneplikt. Han ble fratatt boksetittelen sin og lisensen hans ble suspendert. Han kjempet ikke p\u00e5 fire hele \u00e5r etter at han anket kjennelsen mot ham i USAs h\u00f8yesterett. Han vant til slutt denne anken og returnerte til bokseringen igjen.<\/h1>

boksing<\/h4>

Han vant verdensmesterskapet i tungvekt tre ganger, og Ali deltok i flere historiske kamper. Den mest fremtredende av disse var kanskje tre kamper. Den f\u00f8rste var mot den sterkeste konkurrenten \u00abJoe Frazier\u00bb, og den andre mot \u00abGeorge Foreman\u00bb, hvor han gjenvant tittelen han hadde blitt fratatt i syv \u00e5r. \u00abAli\u00bb var preget av sin ukonvensjonelle kampstil, unnvikelsesevne som en sommerfugl, angrepsevne som en bie, ferdigheter og mot til \u00e5 t\u00e5le slag, helt til han ble den mest ber\u00f8mte i verden. Han eier verdens raskeste slag, og n\u00e5dde en hastighet p\u00e5 900 km i timen. Han var ogs\u00e5 kjent for sine ord f\u00f8r kampene han spilte, ettersom han var sterkt avhengig av medieuttalelser.<\/h1>

Sykdommen hans<\/h4>

Muhammad Ali fikk diagnosen Parkinsons sykdom, men han er fortsatt et elsket sportsikon den dag i dag. Under sykdommen var han ekstremt t\u00e5lmodig, da han alltid sa at Gud testet ham for \u00e5 vise ham at han ikke var den st\u00f8rste, men at Gud var den st\u00f8rste.<\/h1>

\u00c6r ham<\/h4>

I Hollywood er det en veldig ber\u00f8mt gate som heter \u00abThe Walk of Fame\u00bb fordi de tegner en stjerne p\u00e5 gaten med navnet p\u00e5 alle de ber\u00f8mte stjernene sine.
Da de tilb\u00f8d den muslimske bokseren Muhammad Ali Clay en stjerne med navnet sitt p\u00e5 gaten, nektet han. Da de spurte ham hvorfor han nektet \u00e5 f\u00e5 navnet sitt ud\u00f8deliggjort med en stjerne p\u00e5 gaten?
Han fortalte dem at navnet mitt er etter profeten jeg tror p\u00e5, \u00abMuhammed, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred\u00bb, og at jeg fullstendig nekter \u00e5 ha navnet \u00abMuhammed\u00bb tegnet p\u00e5 bakken.
Men til \u00e6re for hans store popularitet og den bemerkelsesverdige suksessen han oppn\u00e5dde gjennom hele sin atletiske karriere, bestemte Hollywood seg for \u00e5 tegne stjernen med navnet \u00abMuhammad Ali\u00bb p\u00e5 en vegg i gaten, ikke p\u00e5 bakken slik som andre kjente personer.
Den dag i dag finnes det ingen kjendis med navn p\u00e5 veggen bortsett fra Muhammad Ali. Navnene p\u00e5 alle de andre kjendisene er p\u00e5 bakken.<\/h1>

Hans veldedige arbeid<\/h4>

I 2005 etablerte Muhammad Ali Muhammad Ali-senteret i hjembyen Louisville, hvor han for tiden stiller ut memorabilia. Senteret fungerer som en ideell organisasjon som fremmer fred, sosial velstand, hjelp til de trengende og de edle verdiene som Muhammad Ali Clay trodde p\u00e5.\u00a0<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t Abdullah Al-Tarjuman<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Abdullah al-Majorqui, eller Abdullah al-Majorqui, kjent som Abdullah al-Tarjuman, var en spansk kristen p\u00e5 Mallorca og en fremtredende prest. Han var ogs\u00e5 en av de st\u00f8rste kristne l\u00e6rde p\u00e5 700-tallet e.H. Navnet hans f\u00f8r han konverterte til islam var Anselm Tormeda. Da Gud \u00e5pnet hjertet hans og ledet ham til islam, kalte han seg selv Abdullah, og tittelen Tarjuman ble lagt til ham fordi han jobbet som oversetter for sultanen av Tunis etter \u00e5 ha konvertert til islam. Han skrev boken \u00abTuhfat al-Areeb fi al-Radd ala Ahl al-Salib\u00bb p\u00e5 arabisk i 823 e.H., som deretter ble oversatt til fransk og publisert i tidsskriftet History of Religions i Paris i 1885 e.H.<\/h1>

Historien om Abdullah Al-Tarjumans konvertering til islam<\/h4>

Abdullah Al-Tarjuman fortalte historien om sin konvertering til islam i boken sin, Tuhfat Al-Areeb: Vit, m\u00e5tte Gud v\u00e6re n\u00e5dig med deg, at jeg opprinnelig er fra byen Mallorca. Min far ble ansett som en av folket der, og han hadde ingen andre barn enn meg. Da jeg var seks \u00e5r gammel, overlot han meg til en prestel\u00e6rer. Jeg leste Bibelen for ham til jeg memorerte mer enn halvparten p\u00e5 to \u00e5r. S\u00e5 begynte jeg \u00e5 l\u00e6re Bibelens spr\u00e5k og logikkens vitenskap p\u00e5 seks \u00e5r. Deretter reiste jeg fra byen Mallorca til byen Lleida i Catalonia, som er kunnskapens by blant de kristne i landet. I denne byen samles kristne kunnskapsstudenter. Jeg studerte naturvitenskap og stjernene i seks \u00e5r, og deretter begynte jeg \u00e5 lese Bibelen og undervise i den i fire \u00e5r.<\/p>

S\u00e5 reiste jeg til byen Bologna og slo meg ned der. Det er en kunnskapens by, og i den er det en kirke for en eldre og fornem prest ved navn Nicolae Martel. Hans posisjon innen kunnskap, religion og askese var sv\u00e6rt h\u00f8y. Sp\u00f8rsm\u00e5l om den kristne religionen og gaver kom til ham fra konger og andre. De \u00f8nsket til og med \u00e5 bli velsignet av ham og at han skulle ta imot gavene deres og bli \u00e6ret av det. S\u00e5 leste jeg for denne presten prinsippene i den kristne religionen og dens regler, og jeg fortsatte \u00e5 komme n\u00e6rmere ham ved \u00e5 tjene ham og utf\u00f8re mange av hans plikter inntil han gjorde meg til en av sine beste fortrolige og ga meg n\u00f8klene til hans bolig og skattkammeret for hans mat og drikke. Jeg ble hos ham ved \u00e5 lese for ham og tjene ham i ti \u00e5r. S\u00e5 en dag ble han syk og var frav\u00e6rende fra lesestunden. Folket i m\u00f8tet ventet p\u00e5 ham mens de diskuterte kunnskapssp\u00f8rsm\u00e5l inntil samtalen f\u00f8rte dem til Guds allmektige ord p\u00e5 hans profet Jesus, fred v\u00e6re med ham: \u00abEtter meg skal det komme en profet hvis navn er Parakleten.\u00bb De diskuterte hvem denne profeten var blant profetene, og hver av dem talte etter sin kunnskap og forst\u00e5else. Diskusjonen deres om dette ble stor blant dem, og krangelen deres \u00f8kte, s\u00e5 dro de uten \u00e5 fatte interesse for den saken.<\/h1>

S\u00e5 jeg dro til residensen til sjeiken som underviste i den nevnte leksjonen, og han sa til meg: Hva diskuterte du i dag mens jeg var borte fra deg? S\u00e5 informerte jeg ham om meningsforskjellen blant folket ang\u00e5ende navnet Parakleten, og at den og den hadde svart s\u00e5 og s\u00e5 og s\u00e5 med s\u00e5 og s\u00e5, og jeg listet opp svarene deres for ham. Han sa til meg: Og hva svarte du? Jeg sa: Svaret fra dommer s\u00e5 og s\u00e5 i hans tolkning av evangeliet. Han sa til meg: Du kom ikke til kort, og du kom n\u00e6r, og s\u00e5 og s\u00e5 gjorde en feil, og s\u00e5 og s\u00e5 kom nesten n\u00e6r, men sannheten er det motsatte av alt dette, fordi tolkningen av dette edle navnet bare er kjent av de l\u00e6rde som er godt forankret i kunnskap, og du har bare tilegnet deg litt kunnskap.<\/h1>

S\u00e5 skyndte jeg meg \u00e5 kysse f\u00f8ttene hans og sa til ham: \u00abMin herre, du vet at jeg har kommet til deg fra et fjernt land og har v\u00e6rt i din tjeneste i ti \u00e5r, og i l\u00f8pet av disse \u00e5rene har jeg tilegnet meg mye kunnskap fra deg som jeg ikke kan telle. Kanskje det er en stor god gjerning fra deg at du vil gi meg kunnskap om dette edle navnet.\u00bb Den gamle mannen gr\u00e5t og sa: \u00abMin s\u00f8nn, ved Gud, du er meg sv\u00e6rt kj\u00e6r p\u00e5 grunn av din tjeneste for meg og din hengivenhet til meg. Det er stor fordel \u00e5 kjenne dette edle navnet, men jeg frykter at hvis du avsl\u00f8rer dette, vil de kristne drepe deg umiddelbart.\u00bb<\/h1>

S\u00e5 sa jeg til ham: \u00c5, min herre, ved Gud den allmektige og ved evangeliets sannhet og den som brakte det, vil jeg ikke snakke om noe du betror meg uten din tillatelse. Han sa til meg: \u00c5, min s\u00f8nn, da du f\u00f8rst kom til meg, spurte jeg deg om landet ditt og om det st\u00e5r muslimene n\u00e6rt, og om de anerkjenner deg eller du anerkjenner dem, for \u00e5 teste din motstand mot islam. Vit, min s\u00f8nn, at Parakleten er et av navnene til profeten Muhammed, og basert p\u00e5 det ble den nevnte fjerde boken \u00e5penbart av Daniels tunge, fred v\u00e6re med ham, og han informerte meg om at denne boken ville bli \u00e5penbart for ham, og at hans religion er sannhetens religion, og hans trosbekjennelse er den hvite trosbekjennelsen som er nevnt i evangeliet.<\/h1>

Jeg sa: \u00c5, min mester, hva sier du om disse kristnes religion? Han sa til meg: \u00c5, min s\u00f8nn, hvis de kristne hadde holdt seg til den f\u00f8rste Jesu religion, ville de ha v\u00e6rt p\u00e5 Guds religion, fordi Jesu og alle profetenes religion var Guds religion. Jeg sa: \u00c5, min mester, hvordan kan vi bli frelst fra denne saken? Han sa: \u00c5, min s\u00f8nn, ved \u00e5 g\u00e5 inn i islam. Jeg sa til ham: Vil den som g\u00e5r inn i den bli frelst? Han sa til meg: Ja, han vil bli frelst i denne verden og i det hinsidige.<\/h1>

Jeg sa til ham: \u00c5, min herre, en vis mann velger bare det beste av det han vet. S\u00e5 hvis du kjenner religionen islams fortreffelighet, hva hindrer deg i det? Han sa til meg: \u00c5, min s\u00f8nn, Allah gjorde meg ikke oppmerksom p\u00e5 sannheten i det jeg fortalte deg om religionen islams fortreffelighet og religionen islams \u00e6re f\u00f8r etter at jeg var blitt gammel og mine bein var blitt svekket. Vi har ingen unnskyldning for det; snarere er Allahs bevis mot oss etablert. Hvis Allah hadde ledet meg til det da jeg var p\u00e5 din alder, ville jeg ha forlatt alt og omfavnet sannheten. Kj\u00e6rligheten til denne verden er roten til all synd. Du ser hvordan jeg er blant de kristne n\u00e5r det gjelder h\u00f8y status, \u00e6re, herlighet og overflod av verdslige muligheter. Hvis bare en liten tilb\u00f8yelighet til religionen islam hadde dukket opp i meg, ville vanlige folk ha drept meg p\u00e5 kort tid.<\/h1>

Selv om jeg r\u00f8mmer fra dem og n\u00e5r muslimene og forteller dem at jeg har kommet til deg som muslim, og de sier til meg: \u00abDu har gagnet deg selv ved \u00e5 g\u00e5 inn i sannhetens religion, s\u00e5 skryt ikke overfor oss av en religion som har reddet deg selv fra Guds straff,\u00bb da vil jeg forbli blant dem en gammel, fattig mann p\u00e5 nitti \u00e5r, som ikke forst\u00e5r spr\u00e5ket deres og som ikke kjenner min rett, og jeg vil d\u00f8 blant dem av sult.<\/h1>

Og jeg, lovet v\u00e6re Gud, f\u00f8lger Jesu religion og det han brakte, og Gud vet det om meg. S\u00e5 jeg sa til ham: \u00c5, min herre, vil du tillate meg \u00e5 vandre til muslimenes land og g\u00e5 inn i deres religion? Han sa til meg: Hvis du er en vis mann som s\u00f8ker frelse, s\u00e5 skynd deg \u00e5 gj\u00f8re det, og du vil oppn\u00e5 denne verden og det hinsidige. Men min s\u00f8nn, dette er en sak som ingen er til stede hos oss n\u00e5, s\u00e5 hold den hemmelig s\u00e5 mye du kan, og hvis noe av det kommer frem i lyset om deg, vil folket drepe deg umiddelbart, og jeg vil ikke kunne hjelpe deg. Det vil ikke gagne deg \u00e5 fortelle det fra meg, for jeg benekter det, og min uttalelse om deg er sann, og din uttalelse om meg er ikke sann, og jeg er uskyldig i ditt blod hvis du sier noe om dette.<\/h1>

Jeg sa: \u00c5, min herre, jeg s\u00f8ker tilflukt hos Gud mot spredningen av denne vrangforestillingen, og jeg lovet ham hva som ville behage ham, s\u00e5 tok jeg reisen og sa farvel til ham, s\u00e5 han ba for mitt velbefinnende og ga meg femti gulldinarer, og jeg la ut p\u00e5 havet, og satte kursen tilbake til byen Mallorca, og jeg ble der i seks m\u00e5neder, deretter reiste jeg derfra til byen Sicilia, og jeg ble der i fem m\u00e5neder mens jeg ventet p\u00e5 et skip som skulle dra til muslimenes land, og et skip kom for \u00e5 reise til byen Tunis, s\u00e5 jeg reiste med det fra Sicilia, og vi satte seil n\u00e6r solnedgang, og vi ankom havnen i Tunis n\u00e6r middagstid.<\/h1>

Da jeg ankom Diwan i Tunis og de kristne rabbinerne der h\u00f8rte om meg, tok de med seg et hestedyr og bar meg til landet sitt. Jeg bodde hos dem som gjester under de mest komfortable boforhold i fire m\u00e5neder. Etter det spurte jeg dem om det fantes noen i Sultanatet som kunne mestre de kristnes spr\u00e5k. Sultanen p\u00e5 den tiden var v\u00e5r mester Abu al-Abbas Ahmad, m\u00e5tte Gud v\u00e6re ham n\u00e5dig. De kristne fortalte meg at det fantes en dydig mann i Sultanatet, en av hans st\u00f8rste tjenere, ved navn legen Yusuf, som var hans lege og en av hans fortrolige. Jeg var veldig glad for det, og jeg spurte om hvor denne legen bodde, og jeg ble henvist til ham og m\u00f8tte ham. Jeg fortalte ham om min tilstand og grunnen til min ankomst, som var min konvertering til islam. Mannen var veldig forn\u00f8yd med det, fordi denne godheten ble fullbyrdet av hans hender.<\/h1>

S\u00e5 steg han opp p\u00e5 hesten sin og bar meg med seg til sultanens palass. Han gikk inn og fortalte ham om historien min og ba om tillatelse til \u00e5 se meg, s\u00e5 han ga meg tillatelse. Jeg sto foran ham, og det f\u00f8rste han spurte meg om var alderen min, s\u00e5 jeg fortalte ham at jeg var trettifem. S\u00e5 spurte han meg om hva jeg hadde studert innen vitenskap, s\u00e5 jeg fortalte ham det. Han sa: Jeg har kommet med hell og har blitt muslim med Guds allmektige velsignelse. S\u00e5 jeg sa til tolken, som var legen nevnt ovenfor: Fortell v\u00e5r herre sultanen at ingen forlater sin religion uten at familien hans vil snakke mye om ham og kritisere ham. S\u00e5 jeg ber av din vennlighet om at du sender bud til de kristne kj\u00f8pmennene og deres gode folk som er med deg og sp\u00f8r dem om meg og h\u00f8rer hva de sier om meg, og s\u00e5 vil jeg bli muslim, om Gud vil. S\u00e5 sa han til meg gjennom tolken: Du spurte slik Abdullah ibn Salam spurte profeten, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred, og s\u00e5 ble han muslim.<\/h1>

S\u00e5 sendte han bud etter de beste kristne og noen av deres kj\u00f8pmenn og tok meg med inn i et hus i n\u00e6rheten av stuen sin. Da de kristne kom til ham, sa han til dem: \u00abHva sier dere om denne nye presten som har kommet med dette skipet?\u00bb De sa: \u00abMin herre, dette er en stor l\u00e6rd i v\u00e5r religion, og vi har aldri sett noen h\u00f8yere i grad enn ham i kunnskap og religion.\u00bb Han sa til dem: \u00abOg hva vil dere si om ham hvis han blir muslim?\u00bb De sa: \u00abVi s\u00f8ker tilflukt hos Gud fra det; han ville aldri gjort det.\u00bb Da han h\u00f8rte hva de kristne hadde \u00e5 si, sendte han bud etter meg, og jeg m\u00f8tte ham og vitnet om sannheten i de kristnes n\u00e6rv\u00e6r. De falt p\u00e5 sine ansikter og sa: \u00abIngenting har drevet ham til dette bortsett fra kj\u00e6rligheten til ekteskapet, for v\u00e5re prester gifter seg ikke.\u00bb S\u00e5 dro de, fortvilet og triste.<\/h1>

Sultanen, m\u00e5tte Gud v\u00e6re ham n\u00e5dig, ordnet det slik at jeg fikk en kvart dinar hver dag. Da jeg bestemte meg for \u00e5 gifte meg, ga han meg hundre dinarer i gull og et fint og pent antrekk. Jeg giftet meg med min kone, og hun f\u00f8dte en s\u00f8nn som jeg ga navnet Muhammed, som en velsignelse fra navnet til v\u00e5r profet Muhammed, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred.[1]<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tFatima Hirin<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Den sanne meningen med islam er at troende skal overgi seg fullstendig til Gud den allmektige, i seg selv og i sine sm\u00e5 og store anliggender.<\/h1>

\u00c5 overgi seg med trygg, beroliget og tilfreds lydighet til h\u00e5nden som leder dem, samtidig som man er sikker p\u00e5 at den \u00f8nsker godt, r\u00e5d og veiledning for dem, og samtidig som man er beroliget om veien og skjebnen i denne verden og det hinsidige; i samsvar med Guds allmektige ord: {Si: \u00abSannelig, min b\u00f8nn og mine offerritualer og mitt liv og min d\u00f8d er for Gud, verdens Herre. * Han har ingen partner. Og dette har jeg blitt befalt, og jeg er den f\u00f8rste av muslimene.\u00bb} [Al-An`am: 162-163].<\/h1>

Dette var sp\u00f8rsm\u00e5let som opptok Fatima Heeren, den tyske jenta som konverterte til islam etter \u00e5 ha blitt oppdratt med nasjonalsosialismens l\u00e6re, der Guds rolle forsvinner fra alle aspekter av skaperverket eller menneskers dagligliv.<\/h1>

Nasjonalistiske slagord<\/h4>

Fatima Heren ble f\u00f8dt i Tyskland i 1934 av en far som tjenestegjorde i den tyske h\u00e6ren og verdsatte nasjonalsosialistiske verdier.<\/p>

Da andre verdenskrig tok slutt i 1945, var Fatima en elleve \u00e5r gammel student. Den tyske nasjonens dr\u00f8mmer var knust, og alle idealene de hadde ofret livet for, var fordrevet.<\/h1>

Nasjonalisme var i \u00e5rene f\u00f8r og under krigen et utmerket middel for \u00e5 motivere og oppmuntre tyskere til \u00e5 gj\u00f8re sitt ytterste, med det eneste m\u00e5let \u00e5 gj\u00f8re alt for moderlandet.<\/h1>

Denne nasjonalismen p\u00e5virket ideen om Guds eksistens. For det tyske samfunnet var Gud makten som hadde etablert naturlovene for millioner av \u00e5r siden, og disse lovene hadde igjen skapt mennesker, mest sannsynlig ved en tilfeldighet.<\/h1>

Fatima Hirin sier om den ideologiske tilstanden i samfunnet sitt p\u00e5 den tiden: \u00abKristendommen var den eneste troen vi m\u00f8tte i virkeligheten, og den ble presentert for oss som \u2018folkets opium\u2019, og som troen til en saueflokk som bare beveger seg i frykt for d\u00f8den.\u00bb<\/h1>

Vi forsto at hver person er ansvarlig for seg selv, og at han st\u00e5r fritt til \u00e5 gj\u00f8re hva han vil med seg selv s\u00e5 lenge det ikke skader andre. Vi forestilte oss at samvittigheten er det eneste ledestjernet som veileder oss.<\/h1>

\u00abMange mennesker, som meg, var ikke forn\u00f8yde med hvordan det moderne samfunnet var; men de hevdet \u00e5 v\u00e6re lykkelige, og n\u00e5r de v\u00e5knet etter en natt med dansing og fyll, f\u00f8lte de en tomhet i brystet, som de ikke kunne overvinne ved \u00e5 tr\u00f8ste seg med mer dansing, drikking eller fl\u00f8rting de p\u00e5f\u00f8lgende kveldene.\u00bb<\/h1>

Da andre verdenskrig tok slutt, sa Fatima: \u00abKrigen rev ikke bare landet v\u00e5rt (Tyskland) i stykker, men knuste ogs\u00e5 nasjonens storhet, og alle idealene som liv var blitt ofret for, ble fordrevet.\u00bb<\/h1>

Jeg inns\u00e5 at individuell samvittighet og de menneskelige idealene som er anerkjent i samfunnet ikke er nok alene til \u00e5 v\u00e6re veiledende fyrt\u00e5rn for meg i livet. Jeg f\u00f8lte ikke sann lykke mens jeg n\u00f8t komforten som var tilgjengelig for meg uten \u00e5 takke noen for alt dette gode som omsluttet meg. S\u00e5 jeg f\u00f8rte en notatbok for \u00e5 skrive ned mine daglige dagb\u00f8ker, og jeg fant meg selv en gang skrive ned f\u00f8lgende setning i den: \u00abDet var en gledelig dag; tusen takk, Herre!\u00bb<\/h1>

F\u00f8rst skammet jeg meg, men s\u00e5 inns\u00e5 jeg at det ikke var nok for meg \u00e5 bare tro p\u00e5 Gud ... helt til jeg visste at det var min plikt \u00e5 arbeide for \u00e5 s\u00f8ke Ham, og \u00e5 lete etter en m\u00e5te \u00e5 takke Ham og tilbe Ham p\u00e5.\u00bb<\/h1>

Kristendommens ugyldighet<\/h4>

Etter at landets nasjonale prosjekt mislyktes n\u00e5r det gjaldt sivilisasjon og tro, vendte Fatima Hirin seg til kristendommen i h\u00e5p om \u00e5 finne veien til Gud. Fatima sier: \u00abJeg tok kurs hos en prest, leste noen kristne b\u00f8ker og deltok p\u00e5 gudstjenester, men jeg klarte ikke \u00e5 komme n\u00e6rmere Gud. En prest r\u00e5det meg til \u00e5 konvertere til kristendommen og g\u00e5 til nattverd. Han sa: 'Fordi n\u00e5r du praktiserer kristendom, vil du definitivt finne veien til Gud.' Jeg fulgte r\u00e5det hans, men jeg lyktes ikke med \u00e5 oppn\u00e5 ekte sinnsro.\u00bb<\/p>

Fatima Hiren forklarte at grunnen til hennes skuffelse over kristendommen er at vi kristne ikke har noe annet valg enn \u00e5 akseptere innr\u00f8mmelser i v\u00e5r tro for \u00e5 kunne leve i samfunnet v\u00e5rt. Kirken er alltid klar til \u00e5 inng\u00e5 kompromisser for \u00e5 opprettholde sin autoritet i samfunnet v\u00e5rt. For \u00e5 gi ett eksempel: Kirken sier at seksuelle forhold ikke skal begynne f\u00f8r ekteskapet inng\u00e5s i Guds navn, men det er nesten ingen menn eller kvinner i Vesten som er villige til \u00e5 \u00abkj\u00f8pe katten i sekken\u00bb. Dette er et vanlig ordtak som betyr at man g\u00e5r inn i ekteskapet uten f\u00f8rst \u00e5 teste graden av seksuell kompatibilitet mellom de to partnerne.<\/h1>

Presten er alltid klar til \u00e5 gi syndsforlatelse til alle som bekjenner denne synden ved \u00e5 utf\u00f8re en eller to b\u00f8nner!!<\/h1>

Islam, i motsetning til det ovennevnte, oppfordrer sine tilhengere, i troens navn, til \u00e5 overgi seg fullstendig til Gud den allmektige, uten \u00e5 n\u00f8le eller tvil. Denne overgivelsen etterlater ingen rester av disharmoniske tanker eller f\u00f8lelser, intensjoner eller handlinger, \u00f8nsker eller frykt som ikke underkaster seg Gud eller aksepterer Hans dom og bestemmelse. Gud den allmektige sier: {\u00c5 dere som har trodd, g\u00e5 inn i islam fullstendig og f\u00f8lg ikke i Satans fotspor. Sannelig, han er en klar fiende for dere.} [Al-Baqarah: 208]<\/h1>

Fatima Hirin og veien til islam
Fatima Hirin gledet seg til \u00e5 tro p\u00e5 et fullstendig prinsipp \u00e5 f\u00f8lge, en rett vei som hun skulle styre hele livet sitt; derfor var hun ikke i stand til \u00e5 n\u00e6rme seg Gud selv n\u00e5r hun knelte i kirken.<\/h1>

I 1957 m\u00f8tte Fatima Herrin mannen som skulle bli hennes ektemann to \u00e5r senere. Han var en tysk muslim med doktorgrad i filosofi.<\/h1>

Fatima sier om ham: \u00abHan var en vanlig mann, ikke ulik noen annen tysk mann. Men da han fortalte meg at han hadde konvertert til islam for syv \u00e5r siden, ble jeg sv\u00e6rt forbauset. Det gjorde meg ivrig etter \u00e5 vite hvorfor en s\u00e5 utdannet mann hadde valgt denne veien.\u00bb<\/h1>

Mannen min begynte \u00e5 forklare meg hva islam betyr. Han sa: Gud er ikke bare muslimenes Herre, men ordet \u00abGud\u00bb er synonymt med \u00abguddommelighet\u00bb for oss. Muslimer tror p\u00e5 Skaperens absolutte enhet, og de tilber ikke profeten Muhammed, fred v\u00e6re med ham, slik kristne gj\u00f8r n\u00e5r de tilber Jesus Kristus, fred v\u00e6re med ham. Ordet \u00abislam\u00bb betyr fullstendig underkastelse til den ene og eneste Gud.<\/h1>

Han fortalte meg at alle vesener og alt n\u00f8dvendigvis er muslimer fra et islamsk synspunkt; det vil si at de m\u00e5 underkaste seg og overgi seg Guds lover, og hvis de ikke gj\u00f8r det, er de truet av utryddelse.<\/h1>

Han la til: \u00abMennesket alene, uavhengig av om kroppen konverterer til islam villig eller uvillig, har f\u00e5tt vilje- og valgfrihet av Gud til \u00e5 bestemme om det vil v\u00e6re muslim i b\u00e5de sitt \u00e5ndelige og fysiske liv. Hvis det gj\u00f8r det og lever i henhold til hva denne avgj\u00f8relsen fastsetter, vil det f\u00e5 kontakt med Gud og finne harmoni og sinnsro med andre skapninger i dette verdslige livet, og det vil ogs\u00e5 finne lykke i livet etter d\u00f8den.\u00bb<\/h1>

Men hvis han gj\u00f8r oppr\u00f8r mot Guds lover, som er klart og storsl\u00e5tt forklart for oss i Den hellige Koranen, da er han en taper i dette verdslige livet og i det hinsidige.\u00bb<\/h1>

Fatima legger til om hva hun oppdaget om islam: \u00abJeg l\u00e6rte ogs\u00e5 av mannen min at islam ikke er en ny religion. Koranen er faktisk den eneste boken som er fri for avvik eller urenhet. Det er den siste guddommelige boken i en lang rekke b\u00f8ker, hvorav de mest fremtredende er \u00e5penbaringene i Toraen og Bibelen.\u00bb<\/h1>

Dermed \u00e5pnet utsiktene til en ny verden seg for \u00f8ynene mine. Under veiledning av mannen min begynte jeg \u00e5 lese de f\u00e5 b\u00f8kene som var tilgjengelige om islam p\u00e5 tysk, og med det mener jeg de f\u00e5 b\u00f8kene som var tilgjengelige fra et islamsk synspunkt. Den viktigste av disse var Muhammad Asads bok (Veien til Mekka), som var en stor inspirasjonskilde for meg.<\/h1>

Noen m\u00e5neder etter at vi giftet oss, l\u00e6rte jeg \u00e5 be p\u00e5 arabisk, \u00e5 faste og studerte Den hellige Koranen, alt f\u00f8r jeg konverterte til islam i 1960.<\/h1>

Koranens visdom fylte min sjel med kj\u00e6rlighet og beundring, men gleden i \u00f8ynene mine var i b\u00f8nn. Jeg f\u00f8lte en sterk f\u00f8lelse av at Gud var med meg mens jeg sto i ydmykhet foran Ham, resiterte Koranen og ba.\u00bb<\/h1>

Islam er en livsstil<\/h4>

Fatima Hirin nektet \u00e5 la religion forbli et begrenset hj\u00f8rne av livet hennes slik det hadde v\u00e6rt f\u00f8r, eller kanskje hadde det aldri hatt et hj\u00f8rne i det hele tatt.<\/p>

Fatima bestemte seg for \u00e5 leve etter islam hele livet, og at det skulle bli en helhetlig tiln\u00e6rming til livet hennes, selv om det tvang henne til \u00e5 emigrere.<\/h1>

Fatima Hirin sier: \u00abJeg begynte \u00e5 utf\u00f8re de fem daglige b\u00f8nnene regelmessig, og jeg l\u00e6rte at b\u00f8nn ikke er noe som kan gj\u00f8res tilfeldig, men snarere et system som m\u00e5 f\u00f8lges gjennom hele dagen.\u00bb<\/h1>

Jeg bestemte meg for \u00e5 bruke islamsk hijab, og jeg l\u00e6rte \u00e5 akseptere situasjonen der mannen min satt sammen med sine religi\u00f8se br\u00f8dre og utvekslet opplysende samtaler med dem mens jeg laget te til dem og serverte den ved d\u00f8ren, uten at de jeg hadde laget den til visste om det. I stedet for \u00e5 g\u00e5 p\u00e5 markedene, ble jeg vant til \u00e5 bli hjemme og lese islamske b\u00f8ker p\u00e5 engelsk.<\/h1>

Jeg begynte ogs\u00e5 \u00e5 faste, og jeg pleide \u00e5 lage mat uten \u00e5 smake p\u00e5 den, til tross for at jeg til tider var veldig sulten og t\u00f8rst.<\/h1>

Jeg l\u00e6rte \u00e5 elske v\u00e5r profet Muhammed, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, og hans f\u00f8lgesvenner ved \u00e5 lese b\u00f8kene i den edle profetiske hadithen. I mine \u00f8yne ble de levende menneskelige skikkelser, ikke bare fantastiske historiske eksempler.<\/h1>

Eksemplene p\u00e5 medf\u00f8lelse, mot, hengivenhet og rettferdighet som disse tidlige menneskene satte i sine menneskeliv, ble ledestjerner for meg, og det ble klart for meg hvordan jeg skulle forme livet mitt p\u00e5 en m\u00e5te som gj\u00f8r meg til en av de gode og tilfredse i dette verdslige livet, som er den veien v\u00e5r oppf\u00f8rsel p\u00e5 bestemmer hvilken type bel\u00f8nning vi vil motta i etterlivet.\u00bb<\/h1>

Mens Fatima Hirin streber etter \u00e5 leve etter islam og anvende den i alle aspekter av livet sitt, sier hun: \u00abMin mann og jeg var enige om at v\u00e5r islamske livsstil i et vestlig land krever at vi gj\u00f8r mange innr\u00f8mmelser. Islam er ikke bare en religion i sunn forstand, men snarere en komplett livsstil som bare kan anvendes i sin reneste form i et muslimsk samfunn. Siden hver av oss valgte denne religionen med fullstendig fri vilje, \u00f8nsket vi ikke en svak, lunken islam.\u00bb<\/h1>

S\u00e5, etter lang ventetid, fikk vi muligheten i 1962 til \u00e5 immigrere til Pakistan etter at vi hadde spart nok penger til \u00e5 dekke utgiftene til reisen.\u00bb<\/h1>

Fatima Hirin og forsvaret av islam<\/h4>

Fatima forsvarte islam og demonstrerte storheten og renheten i islamsk lov, samtidig som hun avsl\u00f8rte falskheten og feilaktigheten i andre trosoppfatninger. Hun sa: \u00abHvis de som er fiendtlig innstilt til islam sier at det er barbarisk for en mann \u00e5 ha flere koner, kan de forklare meg det gode som ligger i deres handlinger n\u00e5r en mann tar konkubiner i tillegg til sin kone? Dette er en vanlig praksis i Vesten, mer utbredt enn polygami i muslimske land.\u00bb<\/p>

Hvis de hevder at det ikke er noen skade i alkoholforbruket deres, kan de forklare elendigheten som denne vanen for\u00e5rsaker i Vesten?!<\/h1>

Hvis de sier at faste svekker nasjonens arbeidsstyrke og helse, la dem se p\u00e5 de store prestasjonene til de troende i l\u00f8pet av den hellige m\u00e5neden Ramadan, og lese de viktige rapportene som nylig er registrert av muslimske leger om deres naturlige erfaringer med fastende pasienter.<\/h1>

Hvis de sier at det \u00e5 skille kj\u00f8nnene er bakvendt, la dem sammenligne ungdommen i et hvilket som helst muslimsk land med ungdommen i en hvilken som helst vestlig nasjon. For eksempel regnes en moralsk forbrytelse mellom en gutt og en jente som et unntak blant muslimer, mens det blant vestlige er sv\u00e6rt sjeldent \u00e5 finne et enkelt ekteskap mellom en kysk gutt og en jente.<\/h1>

Hvis de som er fiendtlig innstilt til islam hevder at det \u00e5 utf\u00f8re fem daglige b\u00f8nner \u2013 p\u00e5 et spr\u00e5k som er ukjent for mange troende \u2013 er bortkastet tid og krefter, la dem peke p\u00e5 ett enkelt system i Vesten som forener mennesker p\u00e5 en kraftigere og \u00e5ndelig sunnere m\u00e5te enn muslimsk rituell tilbedelse. La dem bevise at vestlige utretter mer nyttige ting p\u00e5 fritiden enn en muslim som vier en time hver dag til b\u00f8nn.<\/h1>

Islam har blitt reformert i fjorten \u00e5rhundrer eller mer, og det er fortsatt slik i v\u00e5r tid, forutsatt at vi videref\u00f8rer det uten forvrengte innr\u00f8mmelser.<\/h1>

For religionen i Guds \u00f8yne er islam, og islam er overlegen og ingenting er overlegent den. Mange mennesker har blitt overbevist om denne sannheten i v\u00e5r tid, og de vil samarbeide \u2013 om Gud vil \u2013 for \u00e5 forklare den for den syke, plagede og elendige verden som ser opp til dem.\u00bb<\/h1>

Slik forandret Fatima Hirins liv seg etter at hun konverterte til islam. Hun kom til \u00e5 tro at islam ikke bare er ritualer og tilbedelseshandlinger, men snarere en komplett livsstil og en vei som f\u00f8rer muslimer til lykke i denne verden og til paradis i etterlivet.<\/h1>

Fatima Hirins bidrag
Hun har flere b\u00f8ker om islam, inkludert: (Fasting - Das Fasten) 1982, (Zakat - Zakat) 1978, og (Muhammad - Muhammad) 1983.<\/h1>

Kilde: Boken (Store mennesker som konverterte til islam) av Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLouis Jardet<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Louis Gardet regnes som en av de mest fremtredende europeiske filosofene som har studert islamsk tankegang og sivilisasjon med bevisste og grundige studier. Fra ung alder var Gardet lidenskapelig opptatt av \u00e5 forst\u00e5 prinsippene bak guddommelige religioner. Selv om han vokste opp i en konservativ katolsk familie, var han hjems\u00f8kt av en psykologisk besettelse: mysteriene og hemmelighetene han oppfattet i sin egen religion. Dette drev ham til \u00e5 s\u00f8ke etter opprinnelsen til \u00f8stlige religioner, inkludert buddhisme, hinduisme og andre, i h\u00e5p om \u00e5 avdekke sannheten.<\/h1>

Historien om Louis Jardets konvertering til islam<\/h4>

Gud ville at Louis Gardet skulle lese hans oversettelse av Koranens betydninger, og han fant mye i den som beroliget hjertet hans. Han ble tiltrukket av islam og begynte gradvis \u00e5 fordype seg i islam. Han l\u00e6rte arabisk og leste Koranen p\u00e5 arabisk. S\u00e5 vendte han seg til \u00e5 studere islamsk sivilisasjon og fant ut at islam var det han lette etter. Han trodde p\u00e5 den som en sann guddommelig tro (i sitt hjerte), fordi han var sikker p\u00e5 at de som omfavnet islam og gjorde den kjent i Europa, led sterkt under hindringene de m\u00f8tte. S\u00e5 Gardet skjulte sin tro i seg selv og begrenset sin innsats, sitt arbeid, sine penger og sine tanker til \u00e5 st\u00f8tte denne religionen.<\/h1>

Louis Gardet bemerket at sionismen f\u00f8rer en aggressiv krig mot alt islamsk i Europa, ved \u00e5 bruke alle slags aggressive midler, startende med fors\u00f8k p\u00e5 \u00e5 forvrenge noen vers fra Den hellige Koranen, eksportere Den hellige Koranen til mange afrikanske regioner etter \u00e5 ha forvrengt den, designe undert\u00f8y og sko med islamske m\u00f8nstre og symboler som er hellige og respekterte i enhver muslims samvittighet, og bidra til \u00e5 oppmuntre fanatiske forskere til \u00e5 publisere b\u00f8kene og studiene sine som forvrenger bildet av islam og tilskriver muslimer og deres sendebud feil og laster.<\/h1>

Louis Gardets bidrag<\/h4>

Louis Gardet forsvarte islam og utga boken (Muslimer og konfrontasjonen av sionistiske angrep). Han viet seg ogs\u00e5 til \u00e5 studere islamsk filosofi i hele femten \u00e5r (1957\u20131972 e.Kr.) ved Det internasjonale filosofiske instituttet i Toulouse.<\/h1>

Han forfattet ogs\u00e5 en rekke viktige islamske verk, som for eksempel: Islamsk samfunn, Islam for alle aldre og Religion og samfunn. Han f\u00f8rer tilsyn med utgivelsen av en serie islamske studier og deltar i utviklingen av den islamske leksikonet p\u00e5 fransk.<\/h1>

Et av hans mest ber\u00f8mte verk er boken (Islam er en religion for alle aldre), der han forklarer hvordan islamske verdier og prinsipper har v\u00e6rt i stand til \u00e5 vedvare gjennom tider og generasjoner, og \u00e5 forbli nye, fornyede, etterspurte og innflytelsesrike i enhver tidsalder!!<\/h1>

I denne boken avviser Gardet ogs\u00e5 p\u00e5standen fra noen filosofiske teoretikere om at islam er en \u00ab\u00f8rkenreligion\u00bb og uforenlig med andre samfunn. Han svarer disse materialistene ved \u00e5 si: \u00ab\u00d8rkenen var bare stedet og utgangspunktet for denne nye religionen da den kom. Der ble dens grunnlag perfeksjonert, og dens trekk ble tydelige, ettersom den ble en global religion. \u00d8rkenen var p\u00e5 ingen m\u00e5te et stabilt sted for islamske folk, noe som fremg\u00e5r av det faktum at den islamske verden i dag inkluderer mer enn en milliard muslimer, og strekker seg fra Dakar i Senegal til de filippinske \u00f8yene i Det indiske hav.\u00bb<\/h1>

Louis Gardet og forsvaret av islam<\/h4>

Jardet svarer p\u00e5 bakvaskelsen som vestlige mennesker retter, fremmer og gjentar om islam og muslimer, inkludert anklagen om at muslimer er \u00abfatalistiske og avhengige\u00bb. Han svarer med dusinvis av koranvers og hadither som oppfordrer muslimer til \u00e5 jobbe hardt og gj\u00f8re arbeidet sitt godt, og at de b\u00e6rer fullt ansvar. Deretter svarer han p\u00e5 anklagen om at islam er en religion med overfladiske ritualer og seremonier som utf\u00f8res uavhengig av daglig oppf\u00f8rsel. Han svarer med f\u00f8lgende:<\/h1>

\u00abSlike saker dukket opp i dekadansetiden, og sannheten er at tilbedelse ikke kan aksepteres med mindre den er oppriktig og kombinert med rene intensjoner.\u00bb<\/h1>

Han svarer ogs\u00e5 p\u00e5 det vestlige mennesker sprer om islam, at det er en fryktens religion, ved \u00e5 si at Gud i islam er (den mest n\u00e5dige, den mest barmhjertige), og at blant de nittini navnene \u2013 de vakre guddommelige navnene \u2013 som muslimer gjentar, er det bare to navn som beskriver det guddommelige selvet som mektig, skremmende og straffende, og disse to egenskapene brukes bare i sine betydninger med hensyn til syndere og vantro.<\/h1>

Her observerer vi omfanget av forvandlingen som fant sted i Louis Jardets liv etter at han konverterte til islam. Denne mannen forsvarer n\u00e5 islam av all sin kraft, etter \u00e5 nylig ha v\u00e6rt ikke-muslim. \u00c6re v\u00e6re Gud, som ledet ham til islam!<\/h1>

Kilde: Boken (Store mennesker som konverterte til islam) av Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tMohammed Fouad Al-Hashemi<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Han ble f\u00f8dt av kristne foreldre i Egypt, som innprentet i ham en kj\u00e6rlighet til kristendommen slik at han kunne integreres med andre kristne. Han begynte imidlertid \u00e5 reflektere og diskutere, og noen tviler oppsto som tente en ild av angst i ham, som drev ham til \u00e5 s\u00f8ke etter sannheten og den sanne religionen.<\/h1>

Da forstanden hans vokste, begynte han \u00e5 s\u00f8ke etter sannheten. Han sier om det:
\u00abStudiet f\u00f8rte til at jeg lyttet oppmerksomt til flere kall som n\u00e5dde \u00f8rene mine som f\u00f8lge av hullene skapt av tvil og mistenksomhet ang\u00e5ende hva sinnet ikke kunne akseptere, og hva min samvittighet ikke var beroliget over i \u00f8yeblikket av emosjonell renhet, ang\u00e5ende hva jeg studerte eller forberedte meg p\u00e5 \u00e5 p\u00e5ta meg n\u00e5r det gjaldt oppgaver. S\u00e5 disse kallene hadde en del lytting, som ble etterfulgt av \u00e5 tenke p\u00e5 religionene som kom f\u00f8r min religion, s\u00e5 jeg var som en som s\u00f8kte tilflukt fra stekepannen og inn i ilden.\u00bb<\/h1>

Historien om Muhammad Fuad al-Hashemis konvertering til islam<\/h4>

Al-Hashemi begynte \u00e5 forske p\u00e5 f\u00f8rkristne religioner og menneskeskapte religioner i h\u00e5p om \u00e5 finne det han lette etter. Han vendte seg deretter til \u00e5 forske p\u00e5 islam, men han var bitter og hatet den. Han ville ikke inn i den; snarere ville han utvinne dens feil, finne dens feil og s\u00f8ke etter motsetninger for \u00e5 rive den ned og kvitte folk med den. Men \u00e6re v\u00e6re ham som forandrer forholdene! Denne mannen fant i islam veien til veiledning og lyset han hadde lett etter hele livet.<\/p>

Han beskriver hva han s\u00e5 i den islamske religionen og sier: \u00abJeg fant et tilfredsstillende svar p\u00e5 alle sp\u00f8rsm\u00e5l, som ingen tidligere religion, enten den var menneskeskapt, nedstammet fra de guddommelige religionene eller et filosofisk prinsipp, kunne finne (og mitt ordtak: 'forfall' refererer til religionenes forfall for\u00e5rsaket av presteskapet som avvek fra det de kom for). Jeg fant ut at det de hevdet var feil i islam var fordeler, og det de trodde var motsetninger var visdom, regler og lover detaljert for forstandige mennesker. Og at det de kritiserte islam for var en kur for menneskeheten, som lenge hadde sunket ned i m\u00f8rkets \u00f8demark inntil islam f\u00f8rte den ut av m\u00f8rket og inn i lyset, og folk ble ledet, med sin Herres tillatelse, til en rett vei.\u00bb<\/h1>

S\u00e5 annonserte Muhammad Fuad Al-Hashemi sin konvertering til islam.<\/h1>

Bidrag fra Muhammad Fuad Al-Hashemi<\/h4>

Etter \u00e5 ha konvertert til islam, gjorde Muhammad Fuad al-Hashimi mye for \u00e5 tjene islam. Han foretok sammenligninger og sammenligninger mellom religioner, og en av fruktene av disse sammenligningene var den fantastiske boken han presenterte for muslimer, \u00abReligioner i vektsk\u00e5len\u00bb. Han skrev ogs\u00e5 mange andre b\u00f8ker, som alle tjente til \u00e5 opprettholde Guds ord og st\u00f8tte Hans religion.<\/p>

{Og Allah vil visselig st\u00f8tte dem som st\u00f8tter Ham. Sannelig, Allah er mektig og opph\u00f8yet i all makt.} [Al-Hajj: 40].<\/h1>

Han forfattet boken \u00abIslams hemmelighet: Hvorfor jeg valgte islam som religion\u00bb, \u00abProfeten lyver ikke\u00bb og \u00abEn dialog mellom en kristen og en muslim\u00bb.<\/h1>

Kilde: Boken (Store mennesker som konverterte til islam) av Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tAhmed Naseem Susa ... den irakiske j\u00f8den<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Ahmed Naseem Susa, som konverterte til islam og avsl\u00f8rte sannheten om den falske historien skrevet av j\u00f8dene, var opprinnelig fra Banu Suwasa-stammen, som bebodde Hadhramaut-regionen i Jemen. Han ble f\u00f8dt av foreldre fra en j\u00f8disk familie i byen Hillah i Irak i 1318 AH\/1900 e.Kr. Han fullf\u00f8rte sine forberedende studier (videreg\u00e5ende skole) ved American University of Beirut i 1924 e.Kr., og tok deretter en bachelorgrad i byggingeni\u00f8rfag i 1928 e.Kr. fra Colorado College i USA.<\/h1>

Ahmed Naseem Soussa fortsatte deretter sine videreutdanningsstudier og tok doktorgrad med utmerkelse fra Johns Hopkins University i USA i 1930. Han ble valgt til medlem av den kjente amerikanske vitenskapelige organisasjonen Phi Beta Kappa, og i 1929 tildelte University of Washington ham Weddell-prisen, som deles ut \u00e5rlig til forfatteren av den beste artikkelen som bidrar til \u00e5 st\u00f8tte fred mellom verdens land.<\/h1>

Dr. Ahmed Susa er en av de eldste irakiske ingeni\u00f8rene som har fullf\u00f8rt vestlige universiteter. Han var j\u00f8disk, men konverterte senere til islam.<\/h1>

Etter at han kom tilbake til Irak, ble han utnevnt til ingeni\u00f8r i det irakiske vanningsdepartementet i 1930. Han hadde deretter flere tekniske stillinger i dette departementet i 18 \u00e5r, inntil han i 1946 ble utnevnt til assisterende formann for kommisjonen som ble opprettet for \u00e5 studere store irakiske vanningsprosjekter. I 1947 ble han utnevnt til generaldirekt\u00f8r for landm\u00e5ling, deretter generaldirekt\u00f8r i Landbruksdepartementet i 1954. Han ble deretter gjeninnsatt som generaldirekt\u00f8r for landm\u00e5ling, en stilling han hadde til 1957.<\/h1>

Da Gjenoppbyggingsr\u00e5det ble opprettet i 1951, ble han utnevnt til personlig assistent i tekniske saker for visepresidenten i Gjenoppbyggingsr\u00e5det, i tillegg til sin opprinnelige stilling. Han var et av de f\u00f8rste medlemmene av det irakiske vitenskapelige akademiet siden det ble grunnlagt i 1946, og forble et aktivt medlem frem til sin d\u00f8d.<\/h1>

I l\u00f8pet av 1939 og 1940 ledet han to oppdrag sendt av den irakiske regjeringen til kongeriket Saudi-Arabia for \u00e5 studere vanningsprosjekter i Al-Kharj og f\u00f8re tilsyn med gjennomf\u00f8ringen av dem. Dr. Ahmed Naseem Susa var en av grunnleggerne av den irakiske ingeni\u00f8rforeningen i 1938.<\/h1>

Arbeidene hans omfatter mer enn femti b\u00f8ker, tekniske rapporter og atlaser, i tillegg til mer enn 116 artikler og forskningsartikler publisert i diverse aviser og vitenskapelige tidsskrifter. Arbeidene hans er fordelt p\u00e5 feltene irrigasjon, ingeni\u00f8rfag, landbruk, geografi, historie og sivilisasjon (1).<\/h1>

Ahmed Susa studerte filosofi og historie, noe som hadde en betydelig innvirkning p\u00e5 hans forst\u00e5else av j\u00f8denes falske tro og begynnelsen p\u00e5 hans vei til den rette veien.<\/h1>

Historien om Ahmed Naseem Susas konvertering til islam<\/h4>

Ahmed Naseem Soussas historie med islam begynte mens han studerte ved American University of Beirut. Dette ga ham muligheten til \u00e5 l\u00e6re om islam og lese Den hellige Koranen, der han fant det han ikke hadde funnet i Toraen og Bibelen.<\/h1>

Dr. Ahmed Susa snakker om begynnelsen av sine skritt mot troens vei og sier:
\u00abJeg pleide \u00e5 like \u00e5 resitere vers fra Den hellige Koranen, og jeg isolerte meg ofte p\u00e5 sommerferiestedet mitt i skyggen av tr\u00e6rne, i skr\u00e5ningene av de libanesiske fjellene, og jeg ble der i lange timer og sang resitasjonen av full hals.\u00bb<\/h1>

Men det var ikke nok til \u00e5 f\u00e5 ham til \u00e5 konvertere til islam. Han vurderte ikke seri\u00f8st \u00e5 konvertere til islam f\u00f8r han hadde tilbrakt \u00e5r i Amerika, lest religi\u00f8s filosofi, fordypet seg i historiske og sosiale emner og utvidet kunnskapen sin. Han oppdaget sannheten om den forfalskede historien som j\u00f8dene hadde skrevet for \u00e5 oppfylle sine religi\u00f8se \u00f8nsker.<\/h1>

Han snakker ogs\u00e5 om hva han fant i Koranen, og sier:
\u00abJeg var ikke fremmed for Guds \u00e5penbarte vers, og hjertet mitt ble beroliget da jeg inns\u00e5 at vitenskapelig resonnement st\u00f8ttet min korrekte medf\u00f8dte tilb\u00f8yelighet.\u00bb<\/h1>

Dr. Ahmed Naseem Susa erkl\u00e6rte deretter sin konvertering til islam med full overbevisning, og viet sin innsats til \u00e5 forsvare islam.<\/h1>

Bidrag fra Ahmed Naseem Susa<\/h4>

Denne mannen konverterte fra j\u00f8dedommen til islam og ble en standhaftig forsvarer av denne religionen. Han viet sin innsats til \u00e5 fremlegge bevis p\u00e5 fordelene ved den arabiske sivilisasjonen, og skrev flere b\u00f8ker om dette emnet, hvorav den viktigste er hans bok (Arabs and Judaism in History).<\/h1>

Dr. Ahmed Naseem Soussa trakk p\u00e5 sin tidligere erfaring og kunnskap om j\u00f8dedommen for \u00e5 tilbakevise den sionistiske bevegelsens p\u00e5stander fra et historisk perspektiv. Han var klar over de forfalskede tekstene i Toraen og s\u00f8rget for \u00e5 avklare disse forvrengningene, og forklarte at disse tekstene var fabrikkert av rabbinerne.<\/h1>

B\u00f8kene hans inkluderer: \u00abDen arabiske halv\u00f8ys historie\u00bb og \u00abJ\u00f8denes historie i Irak\u00bb.<\/h1>

I tillegg til de mange bidragene fra Dr. Ahmed Susa og hans historiske og intellektuelle studier etter hans konvertering til islam, klargjorde han mange aspekter av menneskets historie og konfronterte de ondsinnede fors\u00f8kene p\u00e5 \u00e5 undergrave islam og forvrenge dens bilde (4). Blant dem er boken \u00abP\u00e5 vei til islam\u00bb, som inkluderer historien om utviklingen av hans sjel, en sannhetss\u00f8ker, hengiven til den, som ble p\u00e5virket av det arabiske milj\u00f8et og deretter n\u00e5dde islamsk veiledning. Han s\u00e5 sannheten som sannhet og frydet seg over \u00e5 f\u00f8lge den, og s\u00e5 l\u00f8gn som l\u00f8gn og unngikk den \u00e5pent. Boken viser de svake punktene i den j\u00f8diske enheten og j\u00f8denes feil.<\/h1>

Ahmed Naseem Susa' d\u00f8d<\/h4>

Dr. Ahmed Naseem Susa d\u00f8de i 1402 AH \/ 1982 e.Kr.<\/h1>

Kilde: Boken \u00abStore mennesker som konverterte til islam\u00bb av Dr. Ragheb Al-Sergani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tAnne Sophie<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Ann Sofie inns\u00e5 ikke at hennes interesse for islam og muslimer, og hennes rettferdige forsvar av dem, var begynnelsen p\u00e5 veien til \u00e5 omfavne den sanne religionen. Hver gang et sp\u00f8rsm\u00e5l ble reist mot muslimer i Sverige, skyndte hun seg \u00e5 tilbakevise, forsvare og motbevise meningene til de som ville dem vondt, ved \u00e5 publisere sine seri\u00f8se visjoner og solide skrifter, st\u00f8ttet av bevis og respektert av fornuft. Hun pr\u00f8vde dermed \u00e5 st\u00e5 sammen med det svenske samfunnet om sannheten om islam og muslimer med et rettferdig blikk, noen ganger ved \u00e5 skrive avisartikler, andre ganger ved hjelp av spesialb\u00f8ker som har blitt bredt distribuert, og en tredje gang ved direkte m\u00f8ter og seminarer.<\/h1>

Det var virkelig et sannhetsspr\u00e5k som forsvarte denne sanne religionen og dens tilhengere.<\/h1>

menneskerettighetsaktivist<\/h4>

Anne Sofie Roald er religionshistoriker og foreleser i islamstudier, kj\u00f8nnsstudier og migrasjonsstudier ved S\u00f6dra Sveriges universitet i Malm\u00f6, n\u00e6r Danmark. F\u00f8r hun konverterte fra kristendommen til islam, var Sofie en av de mest fremtredende forskerne p\u00e5 sp\u00f8rsm\u00e5l knyttet til islam og muslimer. Hun hadde gjort det siden hun leverte doktoravhandlingen sin om Det muslimske brorskapet ved Lunds universitet i S\u00f8r-Sverige. Deretter spesialiserte hun seg i islamsk historie, etterfulgt av islamske bevegelser og muslimske minoriteter i Vesten.<\/h1>

I ungdommen var hun en menneskerettighetsaktivist som kjempet for kvinnefrigj\u00f8ring i Norge, noe som styrket hennes interesse for politiske saker. Da hun inns\u00e5 at islam ikke skiller religion fra politikk, fikk dette henne til \u00e5 spesialisere seg i det. Hun skrev deretter flere b\u00f8ker om ulike emner om islam p\u00e5 svensk og engelsk, inkludert: \u00abNye muslimer i Europa\u00bb, \u00abKvinner i islam\u00bb, \u00abIslam\u00bb, \u00abErfaringer fra konvertitter til islam i Skandinavia\u00bb og \u00abIslam: Tro og historie\u00bb.<\/h1>

Den svenske avisen Svenska Dag bemerket at Sofis forfatterskap spiller en betydelig rolle i \u00e5 introdusere islam for de som er interessert i \u00e5 studere det, og antallet har \u00f8kt i Europa i det siste. Hun beriket ogs\u00e5 svenske biblioteker med sin viktige bok, \u00abMuslimen i Sverige\u00bb, som hun skrev sammen med forfatteren og konvertitten til islam, Pernilla Kues.<\/h1>

Veien til tro<\/h4>

Sophie gikk gjennom mange komplekse stadier av forskning, unders\u00f8kelser og sammenligninger for \u00e5 finne ut hva som ville gj\u00f8re henne i stand til \u00e5 komme frem til den sanne religionen hun burde tro p\u00e5. Fordi en person med sunne instinkter alltid blir ledet til det som er riktig, inns\u00e5 hun med sin intelligens, som hun sier i et av intervjuene sine, at mennesket m\u00e5 bevege seg mot Gud, fordi Gud ikke tvinger folk til \u00e5 tro p\u00e5 Ham.<\/h1>

Om sin religi\u00f8se oppvekst sa hun: \u00abJeg bodde i \u00d6stlund-regionen i Norge, og troen p\u00e5 Gud var utbredt i familien min. Hver kveld ba hun p\u00e5 sin kristne m\u00e5te, og hun hadde en fast tro p\u00e5 at Gud ville beskytte dem fra all skade.\u00bb<\/h1>

Hun sier ogs\u00e5: Da hun fylte sytten \u00e5r, begynte hun \u00e5 fordype seg i religion, og begynte \u00e5 undre seg over kristendommen som religion, og over \u00e5rsaken til at kristne kranglet seg imellom. Hun n\u00e5dde en stor mening med sinnet sitt, og hun sier: Noen mennesker brukte Gud til \u00e5 styrke sitt styre og sin autoritet, og til \u00e5 bruke ham til \u00e5 f\u00e5 makt over andre, slik det skjedde i Europa i tidligere tider, noe som f\u00f8rte til at hun stilte flere sp\u00f8rsm\u00e5l om religioner.<\/h1>

Hun studerte komparative religioner p\u00e5 1970-tallet, og hennes utrettelige forskning f\u00f8rte henne til \u00e5 oppdage islams storhet og objektivitet. Som hun sa: \u00abJeg fant i den alle svarene p\u00e5 alle sp\u00f8rsm\u00e5lene. Jeg n\u00e5dde sannheten om Gud den allmektige, som planla livene v\u00e5re p\u00e5 den vakreste og mest rettferdige m\u00e5ten.\u00bb<\/h1>

Frykt (fobi) for islam:<\/h4>

Sufi ble alarmert over spredningen av islamofobi, eller som de kaller det, \u00abislamofobi\u00bb, og alvoret med hvilken vestlige medier begynte \u00e5 advare folk om det, noe som begynte \u00e5 forvrenge islam og fremstille muslimer som terrorister, spesielt etter hendelsene 11. september og angrepet p\u00e5 World Trade Center.<\/h1>

Det finnes ogs\u00e5 religi\u00f8se, kulturelle og rasistiske \u00e5rsaker bak fenomenet \u00abislamofobi\u00bb i Vesten, slik hun nevnte i boken sin \u00abMuslim i Sverige\u00bb, der hun snakker om muslimske kvinners liv og deres sameksistens i det svenske samfunnet, som i likhet med andre vestlige samfunn holder seg til forskjellige verdier og konsepter. Hun snakker ogs\u00e5 om hvordan muslimer lever i Sverige, og deres praktisering av ritualer som b\u00f8nn, zakat, faste, Hajj og omgang seg imellom. Hun presenterte ogs\u00e5 en god sammenligning mellom islamske folks skikker og virkningen av dette p\u00e5 svenske muslimer. Hun p\u00e5pekte ogs\u00e5 det negative og til og med mistenkelige synet p\u00e5 tilsl\u00f8rte kvinner.<\/h1>

Gjennom en av sine viktigste dyptg\u00e5ende studier om islam og kultur, hevder Sophie at det ikke er noen forskjell mellom islam og islamsk kultur, slik mange har trodd. Hun forklarer at prinsippene som islam er basert p\u00e5 m\u00e5 v\u00e6re fullstendig sammenvevd med alle former for kulturelt uttrykk, og at dette er til generell fordel for menneskeheten.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tMartin Lings, den engelske tenkeren<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Hvem er Martin Lings?<\/h4>

Martin Lings ble f\u00f8dt i Lancashire, England, i januar 1909. Han tilbrakte sin tidlige barndom i Amerika, der faren arbeidet. I likhet med familien sin, som ikke hadde noen religi\u00f8s tilknytning, var han kristen av f\u00f8dsel. Dermed vokste han opp uten noen sann tro.<\/h1>

Da han kom hjem, meldte han seg inn p\u00e5 Clinton College, hvor han viste tydelige lederegenskaper som f\u00f8rte ham til stillingen som president for studenter. Derfra flyttet han til Oxford for \u00e5 studere engelsk spr\u00e5k og litteratur. Hans intellektuelle modenhet begynte \u00e5 bli tydelig etter at han oppn\u00e5dde en AB-grad i engelsk litteratur. Han begynte \u00e5 fordype seg i historiske b\u00f8ker om verdens religioner og leste om dem alle. Han ble fascinert av religionen islam, som har en l\u00e6replan som er i samsvar med logikk og fornuft, og en adferdskodeks som er akseptabel for sjelen og samvittigheten.<\/h1>

Deretter reiste han til Litauen for \u00e5 undervise i angelsaksisk og middelalderengelsk, samtidig som han interesserte seg for landets eldgamle arv gjennom folkesanger og poesi.<\/h1>

I 1940 reiste han til Egypt for \u00e5 bes\u00f8ke en gammel venn ved universitetet i Kairo (Fuad I p\u00e5 den tiden) og for \u00e5 studere islam og arabisk spr\u00e5k. Vennen hans d\u00f8de imidlertid i en rideulykke, og han ble tilbudt stillingen han hadde hatt ved universitetet.<\/h1>

Historien om Martin Lings' konvertering til islam<\/h4>

I Egypt konverterte Lings til islam etter \u00e5 ha m\u00f8tt flere shadhili-sufier i Egypt. Han ble raskt from og mystisk, og endret navn til Abu Bakr Siraj al-Din og ble en n\u00e6r venn av den franske muslimske sufi-forfatteren Abd al-Wahid Yahya (Ren\u00e9 Gu\u00e9non), som var fullstendig overbevist om gyldigheten av hans harde kritikk av den vestlige sivilisasjonen.<\/h1>

Ren\u00e9 Gu\u00e9non hadde en avgj\u00f8rende innflytelse p\u00e5 Lings' tankegang. Han sier om dette:<\/h1>

\u00abDet som p\u00e5virket meg og gjorde meg interessert i islam, var b\u00f8kene til en stor forfatter som, i likhet med meg, konverterte til islam og ble en av de mest fremtredende sufiene. Han er Sheikh Abdul Wahid Yahya. Jeg ble p\u00e5virket av b\u00f8kene han skrev om islam, i en slik grad at jeg aldri hadde lest s\u00e5 gode b\u00f8ker som hans. Dette fikk meg til \u00e5 opps\u00f8ke og m\u00f8te ham som var \u00e5rsaken til min konvertering til islam. Jeg kom til Egypt, hvor han bodde p\u00e5 den tiden.\u00bb<\/h1>

S\u00e5 legger han til: \u00abJeg hadde stor nytte av ham. Han var virkelig en l\u00e6rd som handlet ut fra sin kunnskap. Det jeg l\u00e6rte mest av ham var askese i denne verden, som er det dere kaller 'sufisme'.\u00bb<\/h1>

Han sier ogs\u00e5: \u00abMin forst\u00e5else av sufisme er ikke isolasjon fra verden, men snarere \u00e5 ta fatt p\u00e5 livets \u00e5rsaker utad, mens man vender seg bort fra dem i hjertet. Profeten Muhammed (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) oppsummerte hele betydningen av sufisme i sin edle hadith: (V\u00e6r i denne verden som om du var en fremmed eller en veifarende), eller det han sa i en annen edel hadith: (... Jeg og denne verden er som en rytter som s\u00f8ker ly under et tre, deretter beveger seg videre og forlater det). Dette er forst\u00e5elsen av sufisme som jeg l\u00e6rte av Sheikh Abdul Wahid Yahya.\u00bb<\/h1>

Det er verdt \u00e5 merke seg at han konverterte til islam under ledelse av en algerisk sjeik ved navn Sheikh Ahmed Al-Alawi, som han m\u00f8tte i Sveits, hvor han jobbet som l\u00e6rer. Han endret deretter navn fra Martin Lings til Abu Bakr Siraj al-Din.<\/h1>

Lings f\u00f8lte at han hadde funnet seg selv i denne religionen som var i harmoni med menneskets natur, slik han uttrykte dette ved \u00e5 si: \u00abI islam fant jeg det selvet jeg hadde savnet hele livet, og jeg f\u00f8lte p\u00e5 den tiden at jeg var et menneske for f\u00f8rste gang. Det er en religion som f\u00f8rer mennesket tilbake til dets natur, slik det er i harmoni med menneskets natur.\u00bb<\/h1>

S\u00e5 la han til, med et smil som lyste opp ansiktet hans: \u00abGud ville at jeg skulle bli muslim, og n\u00e5r Gud vil det, er det ingen som kan endre hans dekret. Dette er grunnen til min konvertering til islam, f\u00f8rst og fremst.\u00bb<\/h1>

Dette er den britiske muslimske tenkeren Dr. Abu Bakr Sirajuddin, som pleide \u00e5 praktisere en annen religion enn islam, men Allah ledet ham til den tolerante hanafi-tankeskolen. Han omfavnet islam med full overbevisning, og deretter steg troen hans til niv\u00e5et av forsakelse av denne verden. Han ble sufi i samfunn fylt med fristelser og gleder. Han viet seg til \u00e5 kalle folk til Allah i sitt land, drevet av en dyp tro p\u00e5 at fremtiden tilh\u00f8rer islam, som er den sanne religionen sendt til alle verdenshj\u00f8rner.<\/h1>

Lings bodde i Egypt gjennom hele 1940-tallet, hvor han underviste i shakespearsk tankegang og litteratur til studenter ved Det kunstneriske fakultet.<\/h1>

I 1944 giftet Lings seg med Leslie Smalley, som delte ideene hans de neste seksti \u00e5rene. Mens han levde i Kairo, var landstedet deres i en liten landsby n\u00e6r pyramidene et trygt tilfluktssted for mange egyptere og utlendinger som f\u00f8lte tyngden av det moderne liv.<\/h1>

Martin Lings skulle gjerne ha tilbrakt livet sitt i Egypt, hadde det ikke v\u00e6rt for innblanding fra politiske hendelser. Revolusjonen i 1952 ble etterfulgt av anti-britiske demonstrasjoner, et resultat av den fortsatte britiske okkupasjonen av Egypt, britisk innblanding i Egypts indre anliggender, korrupsjonen av alle aspekter av livet og det store antallet ofre som falt for okkupasjonsstyrkenes hender uten n\u00e5de eller medf\u00f8lelse. Tre av Lings' universitetskollegaer ble drept i disse demonstrasjonene, og de britiske professorene ble avskjediget fra universitetet uten kompensasjon.<\/h1>

Han returnerte til London i 1952, hvor han fortsatte studiene i arabisk ved School of Oriental and African Studies i London. I 1962 tok han doktorgraden sin i emnet \u00abSheikh Ahmad al-Alawi\u00bb, som han publiserte i boken \u00abA Sufi Saint of the Twentieth Century\u00bb. Dette var en av hans mest innflytelsesrike b\u00f8ker, ettersom den ga et unikt perspektiv p\u00e5 islamsk spiritualitet innenfra. Den ble senere utgitt i b\u00f8ker oversatt til fransk, spansk og andre spr\u00e5k. Siden den gang har Lings blitt ansett som en av sufismens viktigste historikere.<\/h1>

I 1955 jobbet Lings ved British Museum, hvor han ble utnevnt til kurator for orientalske manuskripter ved English Museum. Han ble ogs\u00e5 ansvarlig for manuskriptene til Den hellige Koran, noe som f\u00f8rte til at han ble oppmerksom p\u00e5 koransk kalligrafi og krystalliseringen av boken hans \u00abThe Qur\u2019anic Art in Calligraphy and Illumination\u00bb. Utgivelsen falt sammen med etableringen av World Islamic Festival Foundation i 1976, som han hadde en n\u00e6r tilknytning til.<\/h1>

Han produserte ogs\u00e5 to kataloger over disse arabiske manuskriptene, som ble plassert p\u00e5 British Museum i 1959 og British Library i 1976.<\/h1>

Martin Lings' bidrag<\/h4>

F\u00f8r han forlot Egypt i 1952, ga Lings ut en bok med tittelen \u00abThe Book of Certainty: The Sufi School of Faith, Revelation, and Gnosticism\u00bb. Mens han studerte for en bachelorgrad i arabisk, publiserte han sitt veltalende mesterverk, \u00abMuhammed, Guds sendebud og hans liv\u00bb, basert p\u00e5 de eldste kildene, i 1973, som han mottok den pakistanske presidentens pris for.<\/h1>

Martin Lings d\u00f8d<\/h4>

Den sufiistiske historikeren Abu Bakr Siraj al-Din (Martin Lings), kjent som forfatteren av boken \u00abProfetens biografi, m\u00e5tte Gud velsigne ham og gi ham fred\u00bb, d\u00f8de morgenen 12. mai 2005, etter \u00e5 ha feiret sin nittisjette bursdag.<\/h1>

Til tross for det lange livet Lings, eller Abu Bakr Sirajuddin, var g\u00e5tt bort, kom nyheten om hans bortgang som et sjokk for mange som hadde s\u00f8kt hans \u00e5ndelige veiledning i \u00e5revis. Ti dager f\u00f8r han d\u00f8de, talte han til et publikum p\u00e5 rundt 3000 p\u00e5 Wembley Convention Centre i London om profetens f\u00f8dselsdag, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, etter \u00e5 ha kommet tilbake fra en reise som inkluderte Egypt, Dubai, Pakistan og Malaysia.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDen franske maleren og tenkeren \u00c9tienne Dinet<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Hvem er Eitan Dine?<\/h4>

Alphonse Etienne Dinet, f\u00f8dt i Paris i 1861 og d\u00f8de i en alder av sytti \u00e5r, var en av verdens st\u00f8rste kunstnere og malere. Verkene hans ble registrert i Larousse-ordboken, og veggene i kunstgallerier i Frankrike er utsmykket med hans verdifulle malerier, inkludert hans ber\u00f8mte maleri av Ghada Ramadan. Han var ogs\u00e5 en mester i \u00e5 male \u00f8rkenen.<\/h1>

Historien om hans konvertering til islam<\/h4>

Dinet beskrev hvordan han ble kjent med islam: \u00abJeg l\u00e6rte om islam og f\u00f8lte meg tiltrukket av den og tilb\u00f8yelig til den. Jeg studerte den i Guds bok og fant den som veiledning for hele menneskeheten. Jeg fant i den det som garanterer menneskets \u00e5ndelige og materielle velv\u00e6re. Jeg trodde det var den mest korrekte religionen for tilbedelse av Gud, og jeg adopterte den som min religion, og jeg erkl\u00e6rte dette offisielt offentlig.\u00bb<\/h1>

Hans bidrag<\/h4>

Etter konverteringen til islam forfattet Eitan Dinet mange verdifulle b\u00f8ker, inkludert hans unike bok: (Spesielle str\u00e5ler fra islams lys), og b\u00f8kene hans: (Hjertenes kilde), (\u00d8sten sett av Vesten) og (Muhammed, Guds sendebud). Nasir al-Din Dinets pilegrimsreise til Guds hellige hus i 1928 e.Kr. p\u00e5virket ham til \u00e5 skrive boken (Pilegrimsreise til Guds hellige hus), som ble rost av prins (Shakib Arslan) og sa: \u00abHan konverterte til islam, utf\u00f8rte pilegrimsreisen og skrev en bok om pilegrimsreisen sin til Det hellige hus, en av de mest kreative b\u00f8kene som er skrevet i denne epoken.\u00bb<\/h1>

Boken (Pilgrimsreise til Guds hellige hus) inneholder en innledning, syv kapitler og et tillegg p\u00e5 to kapitler, som alle er p\u00e5 over to hundre sider. Nasser al-Din dekorerte dem med \u00e5tte bilder laget av ham selv av Kabaen, det hellige tempel, utsikten over Hajj ved Arafat, solnedgangsb\u00f8nnen rundt Kabaen og Lysfjellet, hvor den p\u00e5litelige sendebudet mottok \u00e5penbaringen da han f\u00f8rst steg ned.<\/h1>

Boken hans tok for seg reisene til den sveitsiske reisende Burke Hardt i boken sin (Journey to the Arabian Peninsula) i 1914 e.Kr., den engelske reisende Burton i boken sin (Pilgrimsreise til Mekka og Medina), den franske reisende Leon Roche som foretok reisen til Hijaz p\u00e5 oppdrag fra den franske generalen (Bejud), og publiserte boken sin (Ten Years in the Lands of Islam), den franske reisende Loup Lecou i boken sin (In the Land of Secrets: A Christian Pilgrimage to Mecca and Medina), Gervais Cole Tilmon i boken sin (Journey to Mecca) i 1896 e.Kr., og Palgrave i boken sin (A Year in the Lands of Central Arabia).<\/h1>

Denne boken regnes som en omfattende og rettferdig gjennomgang av alle tidligere b\u00f8ker, der den avsl\u00f8rer de skjulte form\u00e5lene med orientalistenes reiser, og samtidig yter den rettferdighet til orientalistene som s\u00f8kte sannhet og n\u00f8yaktighet i sine skrifter. Den tar ogs\u00e5 opp temaer som: orientalister og Den hellige Koranen, orientalister og det arabiske spr\u00e5ket, orientalisme og arabisk kalligrafi og kallet til latinske bokstaver, orientalisme og arabisk poesi.<\/h1>

B\u00f8kene hans har skapt oppstyr i orientalistiske kretser.<\/h1>

Han forsvarte ogs\u00e5 skriving med arabiske bokstaver, og beskrev synden til de som \u00f8nsket \u00e5 erstatte den med en annen skrift, og sa: \u00abArabisk skrift er den mest raffinerte kunstformen som er kjent for mennesket, og den vakreste skriften, som man uten overdrivelse kan si: den har en \u00e5nd som passer til den menneskelige stemmen, i harmoni med musikalske melodier.\u00bb<\/h1>

Han beskrev ogs\u00e5 arabisk skrift som: \u00aben n\u00f8kkel som avsl\u00f8rer mysteriene i hjertets delikate bevegelser, som om bokstavene var underlagt kraften til en gjennomgripende \u00e5nd. Noen ganger ser du dem flettet sammen i vakre geometriske former samtidig som de bevarer alle hemmelighetene som er lagret i dem. Noen ganger ser du dem lette av g\u00e5rde og plutselig stoppe som om de beundrer seg selv. Noen ganger ser du dem l\u00f8pe og omfavne hverandre, og noen ganger sprer de seg.\u00bb<\/h1>

Han legger til: \u00abHver gang jeg betrakter dens fengslende former, tar tankene meg til fjerne dr\u00f8mmer. Jeg trenger ikke \u00e5 v\u00e6re arabist eller tryllekunstner for \u00e5 nyte dens unike, fortryllende skj\u00f8nnhet. Snarere vil enhver person som har en kunstnerisk \u00e5nd i seg bli betatt av denne skrivingen.\u00bb<\/h1>

Han hevder at arabisk skrift skiller seg fra andre skrifttyper ved at den skrives fra h\u00f8yre mot venstre, og f\u00f8lger h\u00e5ndens naturlige bevegelser. Dermed synes vi at skriving er enklere og raskere enn \u00e5 skrive fra venstre mot h\u00f8yre. Det er derfor den store kunstneren Leonardo da Vinci tegnet og skrev fra h\u00f8yre mot venstre, og fulgte regelen for arabisk skrift.<\/h1>

Hans ordtak<\/h4>

\u00abIslam har fra f\u00f8rste stund etter sin oppkomst bekreftet at det er en religion som passer for alle tider og steder, for det er naturens religion, og naturen er ikke forskjellig fra person til person. Derfor er den egnet for alle sivilisasjonsniv\u00e5er.\u00bb<\/h1>

Siden Dinet var en talentfull kunstner, ble han tiltrukket av den estetiske siden og den raffinerte smaken i profetens liv. Han sier: \u00abProfeten tok godt vare p\u00e5 seg selv, og han var kjent for sin eleganse, som var ekstremt enkel, men likevel med mye smak og skj\u00f8nnhet.\u00bb<\/h1>

\u00abDe regelmessige b\u00f8nnens bevegelser gagner b\u00e5de kropp og sjel, og er enkle, milde og uten sidestykke i noen annen form for b\u00f8nn.\u00bb<\/h1>

Han sier om polygami: \u00abPolygami er mindre utbredt blant muslimer enn blant vestlige, som finner gleden av forbuden frukt n\u00e5r de avviker fra prinsippet om \u00e9n kone!\u00bb<\/h1>

Er det sant at kristendommen forb\u00f8d polygami? Og kan noen si det uten \u00e5 bli ledd av?<\/h1>

Polygami er en naturlov og vil forbli det s\u00e5 lenge verden eksisterer. Monogami-teorien har f\u00f8rt til tre farlige utfall: ugifte jenter, prostituerte og uekte barn.<\/h1>

Hans d\u00f8d<\/h1>

I desember 1929 d\u00f8de Nasser al-Din Dinet i Paris. Begravelsesb\u00f8nner ble holdt for ham i den store moskeen i n\u00e6rv\u00e6r av fremtredende islamske skikkelser og utdanningsministeren p\u00e5 vegne av den franske regjeringen. Liket hans ble deretter fraktet til Algerie, hvor han ble gravlagt p\u00e5 kirkeg\u00e5rden han hadde bygget for seg selv i byen Bou Saada, i samsvar med testamentet sitt.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDen franske filosofen Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Hvem er Ren\u00e9 Gu\u00e9non?<\/h4>

Ren\u00e9 Gu\u00e9nons overgang fra kristendom til islam, etter \u00e5 ha studert frimureriet og gamle \u00f8stlige filosofier, var ikke et resultat av n\u00f8ling, ustabilitet eller en kj\u00e6rlighet til forandring. Snarere var det en s\u00f8ken etter den tapte sannheten, sannheten som hadde knyttet den gamle menneskeheten til det enorme universet i en klok balanse, en sannhet som hadde blitt kuttet av presset fra denne tidsalderen, gjennomsyret av materialisme. Han var Abd al-Wahid Yahya, som omfavnet islam og utarbeidet en plan for \u00e5 bygge den store moskeen i Paris kort tid f\u00f8r f\u00f8rste verdenskrig, samt \u00e5 etablere et islamsk universitet i Frankrike.<\/h1>

Ren\u00e9 Gu\u00e9non ble f\u00f8dt 15. november 1886 i Blois, s\u00f8rvest for Paris. Han vokste opp i en konservativ katolsk familie. Hans svake kroppsbygning hindret ham i \u00e5 g\u00e5 p\u00e5 skole, s\u00e5 tanten hans, Doro, l\u00e6rte ham \u00e5 lese og skrive i sitt vakre hjem ved bredden av Loire-elven til han var tolv \u00e5r gammel.<\/h1>

Da han fylte seksten \u00e5r, begynte han p\u00e5 Roland College i Paris. Han var ikke forn\u00f8yd med universitetsstudiene, men begynte \u00e5 tilegne seg kunnskap i Paris, som var full av l\u00e6rere og guider fra \u00f8st og vest.<\/h1>

I 1906 ble han med i den frie skolen for okkulte studier i Jap\u00fas, og flyttet til andre organisasjoner som martinismen og frimureriet, tilknyttet ritualet kjent som det spanske nasjonalritualet. I 1908 ble han med i den store frimurerlosjen i Frankrike. Han ble ogs\u00e5 med i den gnostiske kirken, som, i motsetning til den vanlige kirken, trodde p\u00e5 Guds inkarnasjon (\u00e6re v\u00e6re ham) i menneskelig form og s\u00e5 videre (Gud er langt hevet over det de sier). I samme periode m\u00f8tte han mange personer som lot ham utdype sin kunnskap om kinesisk taoisme og islam.<\/h1>

P\u00e5 slutten av 1909 ble Ren\u00e9 Gu\u00e9non utnevnt til gnostisk biskop av den gnostiske kirken i Alexandria. Han grunnla tidsskriftet Gnosticism og publiserte en rekke studier i dette tidsskriftet. Kritikken hans av denne kirken var imidlertid sterk, ettersom han ans\u00e5 moderne \u00e5ndelige doktriner for ikke \u00e5 v\u00e6re noe mer enn en ny materialisme p\u00e5 et annet niv\u00e5, og deres eneste anliggende var \u00e5 anvende metoden med positiv vitenskap p\u00e5 sjelen.<\/h1>

Historien om hans konvertering til islam<\/h4>

Hans bekjentskap med den svenske tenkeren og maleren Jan Gustaf Ajli, som konverterte til islam i 1897 og tok navnet Abd al-Hadi, og som var med p\u00e5 \u00e5 redigere et arabisk-italiensk magasin kalt \u00abKlubben\u00bb, hadde st\u00f8rst innflytelse p\u00e5 hans konvertering til islam, spesielt siden Gino publiserte en rekke artikler om den ber\u00f8mte arabiske sufi-mystikeren Muhyiddin Ibn Arabi.<\/h1>

P\u00e5 den tiden ga Gu\u00e9non ut et magasin kalt \u00abAl-Ma\u2019rifa\u00bb, og i 1910 begynte Abd al-Hadi \u00e5 bidra flittig og aktivt til det, ved \u00e5 publisere forskning og oversette mange sufitekster til fransk. Herfra klarte Abd al-Hadi \u00e5 etablere et sterkt og solid forhold mellom Gu\u00e9non og Sheikh Alish, som hadde konvertert til islam ved hans h\u00e5nd, gjennom utveksling av brev og meninger. Resultatet var at Gu\u00e9non omfavnet islam i 1912 etter \u00e5 ha studert det grundig, og tok navnet Abd al-Wahid Yahya for seg selv.<\/h1>

Imam Abdel Halim Mahmoud sier om \u00e5rsaken bak Ren\u00e9 Gu\u00e9nons konvertering til islam: \u00ab\u00c5rsaken til hans konvertering til islam var enkel og samtidig logisk. Han \u00f8nsket \u00e5 klamre seg til en hellig tekst som ikke kunne tiln\u00e6rmes med l\u00f8gn verken foran eller bak den. Etter sitt grundige studium fant han ingenting annet enn Koranen, den eneste boken som ikke hadde blitt forvrengt eller endret, fordi Gud hadde garantert dens bevaring. S\u00e5 han holdt fast ved den og vandret under dens banner, og han ble fylt med psykologisk trygghet i Furqans romslighet.\u00bb<\/h1>

I juli 1915 tok Gu\u00e9non en bachelorgrad i filosofi ved det anerkjente Sorbonne-universitetet. Deretter fortsatte han studiene og oppn\u00e5dde et diplom i h\u00f8yere studier (DES). I 1917 ble han utnevnt til professor i filosofi i Algerie, hvor han tilbrakte et \u00e5r. Deretter returnerte han til Blois i Frankrike. Han likte imidlertid ikke hjembyen sin, s\u00e5 han dro til Paris for \u00e5 forberede seg til doktoravhandlingen sin om emnet \u00abLeibniz og differensialregning\u00bb. P\u00e5 grunn av hans intellektuelle uavhengighet og frittalende synspunkter nektet imidlertid doktorgradsveilederen hans \u00e5 gi ham graden. I 1918 begynte Gu\u00e9non \u00e5 forberede seg til agr\u00e9gation i filosofi.<\/h1>

Dette hindret ikke Sheikh Abdul Wahid Yahya i \u00e5 fortsette arbeidet sitt og vie seg til forskningen sin. Som et resultat av denne dedikasjonen publiserte han to b\u00f8ker i 1921, hvorav den ene var \u00abIntroduksjon til studiet av indiske doktriner\u00bb.<\/h1>

Etter det ble b\u00f8kene hans utgitt etter hverandre, og artiklene hans ble publisert i diverse aviser. I 1925 \u00e5pnet han magasinet \u00abIsis-masken\u00bb, og han begynte \u00e5 skrive i det. I 1929 ble han den viktigste redakt\u00f8ren, men til tross for dette nektet han \u00e5 v\u00e6re sjefredakt\u00f8r.<\/h1>

I 1925 holdt Sheikh Abdul Wahid Yahya et av de viktigste forelesningene ved Sorbonne-universitetet, med tittelen \u00ab\u00d8sterlandsk metafysikk\u00bb. Han forklarte forskjellen mellom \u00f8st og vest i det metafysiske riket, og forklarte at metafysikk er ett, verken \u00f8stlig eller vestlig, akkurat som ren sannhet. Imidlertid er konseptet eller tiln\u00e6rmingen forskjellig i \u00f8st og vest. Hans valg av begrepet \u00ab\u00f8stlig\u00bb refererer til studiet av det metafysiske riket i \u00f8st generelt, ikke bare i India. \u00d8stlige sivilisasjoner fortsetter med samme kontinuitet, og de fortsetter \u00e5 v\u00e6re den kompetente representanten man kan henvende seg til for autentisk informasjon, ettersom vestlige sivilisasjoner mangler denne utvidede opprinnelsen.<\/h1>

I 1927 ga han ut boken sin, \u00abVerdens konge\u00bb eller \u00abPolakke\u00bb, og utga boken sin, \u00abDen moderne verdens krise\u00bb, som oppn\u00e5dde stor suksess og ble trykket opp dusinvis av ganger i luksus- og popul\u00e6rutgaver. Denne boken er ikke en oppfordring til isolasjon, men snarere en oppfordring til en korrekt forst\u00e5else og et kritisk syn p\u00e5 den vestlige sivilisasjonen som et menneskelig verk som kan t\u00e5le kritikk og ikke overskrider den.<\/h1>

Kairo ... endelig<\/h1>

Sheikh Abdul Wahid Yahya ble tilbudt av et forlag i Paris \u00e5 reise til Egypt for \u00e5 bli kjent med sufikulturen, kopiere og oversette noen av tekstene. Han flyttet til Kairo i 1930. Han skulle bare tilbringe noen m\u00e5neder der, men dette arbeidet tok lang tid. S\u00e5 ombestemte forlaget seg om prosjektet sitt, og Sheikh Abdul Wahid Yahya ble v\u00e6rende i Kairo. Han levde beskjedent og i hemmelighet i Al-Azhar-distriktet. Han samhandlet ikke med europeere eller engasjerte seg i det offentlige liv, men brukte all sin tid p\u00e5 studiene.<\/h1>

Abdul Wahid kom til Kairo alene og syntes det var vanskelig \u00e5 bo alene. I 1934 giftet han seg med datteren til Sheikh Muhammad Ibrahim, som han fikk fire barn med.<\/h1>

Sheikh Abdul Wahid \u00f8nsket \u00e5 spre sufikultur i Egypt, s\u00e5 han grunnla bladet \u00abAl-Ma'rifa\u00bb i samarbeid med Abdul Aziz Al-Istanbouli. Kanskje valget av dette navnet avsl\u00f8rer en del av hans indre tanker: kunnskap er en av veiene som f\u00f8rer til Gud den allmektige, mens den andre veien er kj\u00e6rlighet.<\/h1>

Magasinets program omfattet dermed et helt prosjekt som hadde som m\u00e5l \u00e5 tilegne seg kunnskap om den sanne hellige vitenskapen. Sheikh Abdul Wahid Yahya fortsatte \u00e5 skrive b\u00f8ker, skrive artikler og sende brev, og engasjerte seg stadig i intellektuell og \u00e5ndelig aktivitet.<\/h1>

Hans bidrag<\/h4>

Sheikh Abdul Wahid Yahya etterlot seg en rekke verk som inkluderte forsvar av islam og dens image i Vesten, og motarbeidet bildet fremmet av orientalister om at islam ble spredt med sverd og at den ikke produserte en dyp spiritualitet.<\/h1>

Hans bidrag til \u00e5 svare p\u00e5 disse anklagene kom gjennom b\u00f8kene hans, hvorav de viktigste er:<\/h1>

Feilen i \u00e5ndelig veiledning (forutanelse), \u00d8st og vest, Dantes esoterisme, Mennesket og hans fremtid if\u00f8lge Vedanta, Den moderne verdens krise, Verdens konge, Sankt Bernhard, Korsets symbolikk, \u00c5ndelig og timelig autoritet, De mange v\u00e6rem\u00e5tene, Kritiske presentasjoner, Kvantemekanikkens suverenitet og tidens tegn, \u00d8stlig metafysikk, Glimt av \u00e5ndelig ledning, Den store treenigheten, Prinsipper for differensialkalkulus, Glimt av kristen esoterisme, Begynnelser: En studie i frimureriet og brorskapene (to deler), Tradisjonelle bilder og kosmiske sykluser, Glimt av islamsk sufisme og taoisme, og spredte skrifter.<\/h1>

Hans d\u00f8d<\/h4>

Sheikh Abdul Wahid Yahya d\u00f8de i 1951 i en alder av sekstifire \u00e5r i Kairo, omgitt av sin kone, tre barn og et foster som fortsatt var under utvikling. Hans siste ord var entallsnavnet \u00abAllah\u00bb.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Hvorfor konverterte de til islam video<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En kristen kvinne konverterer vanligvis til islam etter 20 minutter foran publikum, og Zakir Naik f\u00e5r t\u00e5rene til \u00e5 trille.\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En kristen kvinne spurte om Muhammed i Bibelen og konverterte til islam etter svaret - Dr. Zakir Naik<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Japanere konverterer til islam p\u00e5 Zakir Naiks forelesninger\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En lege stiller dr. Zakir Naik et sp\u00f8rsm\u00e5l og konverterer deretter til islam etter \u00e5 ha f\u00e5tt svaret.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En jente sier: \u00abHvis du svarer p\u00e5 det siste sp\u00f8rsm\u00e5let mitt, konverterer jeg til islam.\u00bb \u2013 Dr. Zakir Naik<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En australsk jente forteller historien om sin konvertering til islam.\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Amerikansk mesterbryter blir muslim\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Ber\u00f8mt konvertitt til islam.\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En australsk mann konverterte til islam p\u00e5 en utrolig m\u00e5te som du m\u00e5 se\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Historien om en engelsk mann som konverterte til islam\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Hvorfor konverterte de til islam? En britisk politimann snakker om konverteringen sin til islam og gr\u00e5ter. Hva er grunnen?\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Islam, produsenten av filmen som forn\u00e6rmer profeten, p\u00e5 grunn av surah # i Koranen_I ble veiledet 2 H4 Fitna-filmdistribut\u00f8r ble muslim\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Amerikansk rapper blir muslim\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Episode 5: Barbara, den franske kvinnen som gr\u00e5t og fikk Sheikh Fahad Al-Kandari til \u00e5 gr\u00e5te EP5 Guidet gjennom Koranen\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Fra \u00e5 hate fienden til \u00e5 elske troende \u2013 Joram Van Klaverens trosreise\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En ung nederlandsk mann konverterer til islam \u2013 Pr\u00f8v \u00e5 ikke gr\u00e5te, Gud vil f\u00e5 \u00f8ynene dine til \u00e5 t\u00e5re\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Yusuf Estes fra katolsk prest til islamsk predikant<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Sarah Lauren Booth fra Manchester<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Japansk kvinne konverterer til islam etter \u00e5 ha drukket helbredende vann <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Historien om en russer som konverterte til islam p\u00e5 grunn av surah al-Qariah er r\u00f8rende. <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Bilal fra Belgia<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Svensk muslimsk kvinne sl\u00e5tt p\u00e5 grunn av hijaben sin <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Amerikansk NFL og historien om hans veiledning og nedlatelse p\u00e5 banen<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Den brasilianske politibetjenten som ble p\u00e5virket av rettferdighetsverdiene i islam<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u0623\u062c\u0645\u0644 \u0644\u062d\u0638\u0627\u062a \u0646\u0637\u0642 \u0627\u0644\u0634\u0647\u0627\u062f\u0629\u261d\ufe0f\u0623\u0628\u0643\u062a \u0627\u0644\u0646\u0633\u0627\u0621\ud83d\ude22 \u0641\u064a \u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u0627 \u0648\u0623\u0645\u0631\u064a\u0643\u0627 \/ Women crying when converting to Islam\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u0623\u062c\u0645\u0644 \u0644\u062d\u0638\u0627\u062a \u0646\u0637\u0642 \u0627\u0644\u0634\u0647\u0627\u062f\u0629\u261d\ufe0f\u0623\u0628\u0643\u062a \u0627\u0644\u0634\u0628\u0627\u0628 \u0648\u0631\u062c\u0627\u0644\ud83d\ude22 \u0641\u064a \u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u0627 \u0648\u0623\u0645\u0631\u064a\u0643\u0627 \/ Guys crying when converting to Islam\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u0627\u0644\u0644\u0647 \u0623\u0643\u0628\u0631 : \u0637\u0648\u0641\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0633\u0644\u0645\u064a\u0646 \u0627\u0644\u062c\u062f\u062f\u261d\ufe0f\u064a\u062c\u062a\u0627\u062d \u0627\u0654\u0648\u0631\u0648\u0628\u0627 \ud83c\uddfa\ud83c\uddf8 \u0648\u0623\u0645\u0631\u064a\u0643\u0627 Boys and girls converting to Islam\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u0639\u0634\u0631\u0627\u062a \u0627\u0644\u0646\u0633\u0627\u0621 \u064a\u0639\u062a\u0646\u0642\u0646 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645 \u0641\u064a \u0627\u0633\u062a\u0631\u0627\u0644\u064a\u0627\u261d\ufe0f\u0628\u0633\u0628\u0628 \u0635\u0645\u0648\u062f \u063a\u0632\u0629 sister Australian people become a Muslims\ud83c\udded\ud83c\uddf2\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u0623\u062c\u0645\u0644 \u0644\u062d\u0638\u0627\u062a \u0646\u0637\u0642 \u0627\u0644\u0634\u0647\u0627\u062f\u0629\u261d\ufe0f\u0623\u0628\u0643\u062a \u0627\u0644\u0646\u0633\u0627\u0621\ud83d\ude22 \u0641\u064a \u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u0627 \u0648\u0623\u0645\u0631\u064a\u0643\u0627 \/ Women crying when converting to Islam\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u0639\u0627\u062c\u0644 \ud83d\udd34400 \u0634\u0627\u0628 \u0648\u0641\u062a\u0627\u0629 \u064a\u0639\u062a\u0646\u0642\u0648\u0646 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u261d\ufe0f\u064a\u0648\u0645\u064a\u0627 \u0641\u064a \u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u0627 \ud83c\uddec\ud83c\udde7 \u0628\u0639\u062f \u0623\u062d\u062f\u0627\u062b \u063a\u0632\u0629 WOMEN IN EUROPE ACCEPT ISLAM\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Ta gjerne kontakt med oss<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Send oss en e-post hvis du har andre sp\u00f8rsm\u00e5l, s\u00e5 svarer vi deg s\u00e5 snart som mulig, om Gud vil.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n
\n

<\/p>

    <\/ul><\/div>\n
    \n
    \n<\/fieldset>\n
    \n\t
    \n\t\t
    \n\t\t\t

    <\/span>\n\t\t\t<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t

    \n\t\t\t

    <\/span>\n\t\t\t<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t

    \n\t\t\t

    <\/span>\n\t\t\t<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\t