Guds sendebud – måtte Gud velsigne ham og gi ham fred – var den mest edle av alle i ætt og den største av dem i status og dyd. Han var Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka’b ibn Lu’ay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn An-Nadr ibn Kinanah ibn Khuzaymah ibn Mudrikah ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma’ad ibn Adnan.
Profetens far, Abdullah, giftet seg med Amina bint Wahb, og profeten, fred og velsignelser være med ham, ble født mandag den tolvte Rabi’ al-Awwal, i elefantåret, året da Abraha dro ut for å rive Kaba, men araberne motsatte seg ham. Abdul Muttalib informerte ham om at Huset hadde en Herre som ville beskytte det, så Abraha dro med elefantene, og Gud sendte fugler mot dem som bar ildsteiner som ødela dem, og dermed beskyttet Gud Huset mot all skade. Faren hans døde mens han fortsatt var i mors livmor, ifølge de lærdes korrekte oppfatning, så Sendebudet ble født foreldreløs. Gud den allmektige sa: (Fant Han deg ikke foreldreløs og ga deg ly?)
Ammer ham
Muhammed (fred være med ham) ble ammet av Halima al-Sadia etter at hun kom til Quraysh for å finne en amme. Hun hadde en spedbarnssønn og kunne ikke finne noe som kunne tilfredsstille sulten hans. Dette var fordi kvinnene i Banu Sa'd nektet å amme profeten (fred være med ham) fordi han hadde mistet faren sin, og trodde at amming ikke ville bringe dem noe godt eller belønning. På grunn av dette oppnådde Halima al-Sadia en velsignelse i livet sitt og stor godhet, uten like. Muhammed (fred være med ham) vokste opp i styrke og seighet i motsetning til andre unge menn. Hun returnerte med ham til moren hans da han var to år gammel og ba henne om tillatelse til å la Muhammed bli hos henne av frykt for at han skulle bli syk i Mekka. Han returnerte med henne.
Hans sponsorskap
Profetens mor, Amina bint Wahb, døde da han var seks år gammel. Hun var på vei tilbake med ham fra Abwa'-regionen, som er et område som ligger mellom Mekka og Medina, hvor hun besøkte hans onkler på morssiden fra Banu Adi i Banu Najjar. Han flyttet deretter for å bo hos bestefaren sin, Abdul Muttalib, som tok godt vare på ham og trodde på ham som god og viktig. Så døde bestefaren hans da profeten var åtte år gammel, og han flyttet for å bo hos onkelen sin, Abu Talib, som pleide å ta ham med seg på handelsreiser. På en av disse turene fortalte en munk ham at Muhammed ville få stor betydning.
Han jobber som gjeter
Sendebudet (fred og velsignelser være med ham) arbeidet som gjeter for folket i Mekka. Han (fred og velsignelser være med ham) sa om dette: «Gud sendte ikke en profet uten at han gjettet sauer.» Hans følgesvenner spurte: «Og dere?» Han sa: «Ja, jeg pleide å gjete dem for qirats (en del av en dinar eller dirham) for folket i Mekka.» Dermed var profeten (fred og velsignelser være med ham) et forbilde for å tjene til livets opphold.
Arbeidet hans er innen handel
Khadija bint Khuwaylid (måtte Allah være fornøyd med henne) hadde mye rikdom og en adelig avstamning. Hun jobbet i handel, og da hun hørte at Muhammed var en mann som var sannferdig i sine ord, pålitelig i sitt arbeid og generøs i sin moral, betrodde hun ham å dra ut som handelsmann med pengene sine sammen med en slave av henne som het Maysarah i bytte mot et honorar. Så dro han (fred og velsignelser være med ham) ut som handelsmann til Levanten og satte seg på veien i skyggen av et tre i nærheten av en munk. Munken fortalte Maysarah at den som hadde kommet ned under det treet ikke var noen annen enn en profet, og Maysarah fortalte Khadija hva munken hadde sagt, som var grunnen til at hun ba om å gifte seg med Sendebudet. Hans onkel Hamza fridde til henne, og de giftet seg.
Hans deltakelse i byggingen av Kabaen
Quraysh bestemte seg for å gjenoppbygge Kabaen for å beskytte den mot å bli ødelagt av flom. De bestemte at den skulle bygges med rene penger som var fri for enhver form for åger eller urettferdighet. Al-Walid ibn al-Mughira våget å rive den, og deretter begynte de å bygge den litt etter litt til de nådde stedet der den svarte steinen lå. Det var en krangel blant dem om hvem som skulle plassere den på plass, og de ble enige om å akseptere dommen til den første som kom inn, som var Sendebudet, fred og velsignelser være med ham. Han rådet dem til å plassere den svarte steinen på et klede som hver stamme ville bære fra den ene enden for å plassere den på plass. De aksepterte hans dom uten tvist. Dermed var Sendebudets, fred og velsignelser være med ham, mening en faktor i fraværet av tvister mellom Quraysh-stammene og deres uenighet seg imellom.
Begynnelsen av åpenbaringen
Sendebudet – måtte Gud velsigne ham og gi ham fred – pleide å isolere seg i Hira-hulen i måneden Ramadan, og forlate alle rundt seg, distansere seg fra all løgn, prøve å komme så nær alt som er riktig som mulig, mens han kontemplerte Guds skapelse og Hans oppfinnsomhet i universet. Hans visjon var klar og utvetydig, og mens han var i hulen, kom en engel til ham og sa: (Les), så Sendebudet svarte og sa: (Jeg er ikke en leser), og forespørselen ble gjentatt tre ganger, og engelen sa siste gang: (Les i navnet til din Herre som skapte), så han vendte tilbake til Khadija i en tilstand av ekstrem frykt for hva som hadde skjedd med ham, og hun beroliget ham.
I denne forbindelse fortalte De troendes mor, Aisha, måtte Gud være fornøyd med henne: «Den første åpenbaringen som Guds sendebud, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, begynte med, var den sanne visjonen i søvne. Han ville ikke se en visjon uten at den ville komme til ham som daggry. Så ville han dra til Hira og tilbringe mange netter der i tilbedelse, og han ville forberede forsyninger til det. Så ville han returnere til Khadija, og hun ville gi ham den samme forsyningen, inntil sannheten kom til ham mens han var i Hira-hulen. Så kom engelen til ham og sa: Resiter. Profeten, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, sa til ham: Jeg sa: Jeg kan ikke resitere. Så tok han meg og dekket meg til jeg var utmattet. Så slapp han meg og sa: Resiter. Jeg sa: Jeg kan ikke resitere. Så tok han meg og dekket meg en gang til jeg var utmattet. Så slapp han meg og sa: Resiter. Jeg sa: Jeg kan ikke resitere. Så tok han meg og dekket meg en tredje gang til jeg var utmattet.» Så lot han meg gå. Han sa: {Les i navnet til din Herre, som skapte deg} [Al-Alaq: 1] - inntil han nådde - {Han lærte mennesket det det ikke visste} [Al-Alaq: 5].
Så tok Khadija (måtte Allah være fornøyd med henne) ham med til fetteren sin, Waraqa ibn Nawfal, som var en gammel blind mann som skrev evangeliet på hebraisk. Sendebudet fortalte ham hva som hadde skjedd, og Waraqa sa: «Dette er loven som ble åpenbart for Moses. Jeg skulle ønske jeg var en ung trestamme i den, slik at jeg kunne være i live når ditt folk fordriver deg.» Allahs sendebud (måtte Allah velsigne ham og gi ham fred) sa: «Vil de fordrive meg?» Waraqa sa: «Ja. Ingen mann har noen gang kommet med noe lignende det du har brakt uten å bli besøkt. Hvis jeg lever for å se din dag, vil jeg støtte deg med en avgjørende seier.»
Så døde Waraqa, og åpenbaringen til Sendebudet (fred og velsignelser være med ham) ble avbrutt i en periode. Det ble sagt at det bare varte i noen få dager. Hensikten med dette var å berolige Sendebudet og få ham til å lengte etter åpenbaringen igjen. Profeten (fred og velsignelser være med ham) sluttet imidlertid ikke å isolere seg i Hira-hulen, men fortsatte heller å gjøre det. En dag hørte han en stemme fra himmelen, og det var Gabriel (fred være med ham). Han kom ned med ordene fra Gud den allmektige: «Å, du som er innhyllet i din kappe! Reis deg og advar! Og din Herre, herliggjør deg! Og dine klær rens! Og unngå urenhet.» Dermed befalte Gud den allmektige sin profet å kalle til sin enhet og tilbe Ham alene.
Den hemmelige samtalen
Kallet til islam i Mekka var ikke stabilt på grunn av spredningen av avgudsdyrkelse og polyteisme. Derfor var det vanskelig å kalle til monoteisme direkte i begynnelsen. Guds sendebud hadde ikke noe annet valg enn å holde kallet hemmelig. Han begynte med å kalle familien sin og de han så oppriktighet og et ønske om å vite sannheten i. Hans kone Khadija, hans frigitte Zayd ibn Haritha, Ali ibn Abi Talib og Abu Bakr al-Siddiq var de første som trodde på kallet hans. Abu Bakr støttet deretter sendebudet i kallet hans, og følgende konverterte til islam ved hans hender: Uthman ibn Affan, al-Zubayr ibn al-Awwam, Abd al-Rahman ibn Awf, Sa`d ibn Abi Waqqas og Talhah ibn Ubayd Allah. Islam spredte seg deretter i Mekka litt etter litt inntil han erklærte kallet åpent etter tre år med å holde det hemmelig.
Begynnelsen av den offentlige oppfordringen
Guds sendebud – fred være med ham – begynte med å kalle åpent på stammen sin. Gud den allmektige sa: (Og advar deres nærmeste slektninger), så sendebudet besteg Safa-fjellet og kalte Quraysh-stammene til Guds enhet. De hånet ham, men sendebudet nølte ikke med å kalle, og Abu Talib tok det på seg å beskytte sendebudet og brydde seg ikke om Qurayshs ord om å avvise sendebudet fra kallet sitt.
boikott
Quraysh-stammene gikk med på å boikotte Sendebudet og de som trodde på ham, og å beleire dem i Banu Hashim-dalen. Denne boikotten inkluderte å ikke kjøpe eller selge med dem, i tillegg til å ikke gifte seg med dem. Disse vilkårene ble dokumentert på en tavle og hengt på Kabaens vegg. Beleiringen fortsatte i tre år og ble avsluttet etter at Hisham bin Amr rådførte seg med Zuhair bin Abi Umayya og andre om å avslutte beleiringen. De var i ferd med å rive i stykker boikottdokumentet, bare for å oppdage at det hadde forsvunnet bortsett fra «I ditt navn, o Gud», og dermed ble beleiringen opphevet.
År med sorg
Khadija, som støttet Allahs sendebud (fred være med ham) tre år før han migrerte til Medina, døde. Samme år ble Abu Talib, som beskyttet Allahs sendebud (fred være med ham) mot Quraysh-folkets skade, alvorlig syk. Quraysh-folket utnyttet sykdommen hans og begynte å utsette Allahs sendebud (fred være med ham) for alvorlig skade. En gruppe Quraysh-adelsmenn dro til Abu Talib da sykdommen hans forverret seg og ba ham stoppe Allahs sendebud (fred være med ham). Abu Talib fortalte ham hva de ville, men han ignorerte dem. Før Abu Talibs død prøvde Allahs sendebud (fred være med ham) å få ham til å resitere Shahada, men han svarte ikke og døde som han var. Hans død og Khadijas død (måtte Allah være fornøyd med henne) gjorde Allahs sendebud (fred være med ham) dypt bedrøvet, ettersom de hadde vært hans støtte, oppbakking og beskyttelse. Det året ble kalt Sorgens år.
Guds sendebud – fred være med ham – dro til Taif for å kalle Thaqif-stammen til Guds enhet etter at onkelen og kona hans døde. Han ble utsatt for skade fra Quraysh, og han ba Thaqif-stammen om støtte og beskyttelse, og om å tro på det han hadde brakt, i håp om at de ville akseptere det. De svarte imidlertid ikke og møtte ham med hån og latterliggjøring.
Guds sendebud oppfordret sine ledsagere til å migrere til Abessinia på grunn av torturen og skaden de ble utsatt for, og informerte dem om at det var en konge der som ikke gjorde noen urett. Så de dro som emigranter, og det var den første emigrasjonen i islam. Antallet deres nådde åttitre menn. Da Quraysh fikk vite om emigrasjonen, sendte de Abdullah ibn Abi Rabi’ah og Amr ibn al-As med gaver og gaver til Negus, kongen av Abessinia, og ba ham om å returnere de emigrante muslimene, og protesterte mot at de hadde forlatt sin religion. Negus svarte imidlertid ikke på dem.
Negus ba muslimene om å oppgi sin posisjon. Ja'far ibn Abi Talib talte på deres vegne og fortalte Negus at Sendebudet hadde ledet dem til rettferdighetens og sannhetens vei, langt fra uanstendighetens og lastens vei, så de trodde på ham og ble utsatt for skade og ondskap på grunn av det. Ja'far resiterte begynnelsen av Surah Maryam for ham, og Negus gråt bittert. Han informerte Quraysh-sendebudene om at han ikke ville utlevere noen av dem og returnerte gavene deres til dem. Imidlertid returnerte de til Negus dagen etter og informerte ham om at muslimene tolket utsagnet om Jesus, Marias sønn. Han hørte fra muslimene deres mening om Jesus, og de fortalte ham at han var Guds tjener og Hans Sendebud. Dermed trodde Negus muslimene og avslo Abdullahs og Amrs forespørsel om å utlevere muslimene til dem.
Det finnes forskjellige beretninger om datoen for Isra og Mi'raj. Noen sier det var natten til den tjuesjuende Rajab i det tiende året av profetskapet, mens andre sier det var fem år etter oppdraget. Reisen involverte at Guds sendebud ble transportert fra det hellige huset i Mekka til Jerusalem på et dyr kalt Buraq, ledsaget av Gabriel, fred være med ham.
Så ble han tatt opp til den laveste himmel hvor han møtte Adam – fred være med ham – deretter til den andre himmel hvor han møtte Yahya bin Zakariya og Jesus bin Maryam – fred være med dem – deretter til den tredje himmel hvor han så Josef – fred være med ham – så møtte han Idris – fred være med ham – i den fjerde himmel, Aron bin Imran – fred være med ham – i den femte himmel, Moses bin Imran i den sjette himmel, og Abraham – fred være med ham – i den syvende himmel, og det ble sluttet fred mellom dem, og de anerkjente Muhammeds profetskap – fred være med ham – så ble Muhammed tatt opp til Lotus-treet ved grensen, og Gud påla ham femti bønner, deretter reduserte han dem til fem.
En delegasjon på tolv menn fra Ansar kom til Guds sendebud for å sverge troskap til Guds enhet – Den Høyeste – og å avstå fra å stjele, begå utroskap, synder eller snakke usant. Dette løftet ble avlagt på et sted kalt Al-Aqaba; derfor ble det kalt det første eden i Aqaba. Sendebudet sendte Mus`ab ibn `Umair med dem for å lære dem Koranen og forklare dem religiøse spørsmål. Året etter, under Hajj-sesongen, kom syttitre menn og to kvinner til Guds sendebud for å sverge troskap til ham, og dermed ble det andre eden i Aqaba avlagt.
Muslimer migrerte til Medina for å bevare sin religion og seg selv, og for å etablere et trygt hjemland der de kunne leve i henhold til kallets prinsipper. Abu Salamah og hans familie var de første som migrerte, etterfulgt av Suhaib etter at han ga opp all sin rikdom til Quraysh for monoteismens skyld og migrasjon for Hans skyld. Dermed migrerte muslimene etter hverandre til Mekka var nesten tomt for muslimer, noe som førte til at Quraysh fryktet for seg selv for konsekvensene av muslimenes migrasjon. En gruppe av dem samlet seg i Dar al-Nadwa for å lete etter en måte å bli kvitt Sendebudet, fred og velsignelser være med ham. De endte opp med å ta en ung mann fra hver stamme og slå Sendebudet med ett slag, slik at blodet hans skulle fordeles mellom stammene og Banu Hashim ikke ville være i stand til å hevne seg på dem.
Samme natt ga Allah tillatelse til sitt sendebud å emigrere, så han tok Abu Bakr som sin ledsager, la Ali i sengen hans og beordret ham til å returnere de trustene han hadde med seg til eierne deres. Sendebudet hyret Abdullah bin Urayqit til å veilede ham på veien til Medina. Sendebudet dro av gårde med Abu Bakr, og satte kursen mot Thawr-hulen. Da Quraysh fikk vite om at planen deres hadde mislyktes og at sendebudet emigrerte, begynte de å lete etter ham til en av dem nådde hulen. Abu Bakr ble ekstremt redd for sendebudet, men sendebudet beroliget ham. De ble værende i hulen i tre dager til ting stabiliserte seg og letingen etter dem stoppet. Deretter gjenopptok de reisen til Medina og ankom dit i det trettende året av oppdraget, på den tolvte dagen i måneden Rabi' al-Awwal. Han ble i fjorten netter hos Bani Amr bin Auf, hvor han etablerte Quba-moskeen, den første moskeen som ble bygget i islam, og deretter begynte han å legge grunnlaget for den islamske staten.
Guds sendebud beordret byggingen av moskeen på land han hadde kjøpt fra to foreldreløse gutter. Sendebudet og hans ledsagere begynte byggingen, og qiblaen (bønnretningen) ble satt mot Jerusalem. Moskeen hadde stor betydning, ettersom den var et møtested for muslimer å be og utføre andre religiøse plikter, i tillegg til å lære islamske vitenskaper og styrke bånd og relasjoner mellom muslimer.
Guds sendebud etablerte brorskap mellom muslimske immigranter og Ansar på grunnlag av rettferdighet og likhet. En stat kan ikke opprettes med mindre dens individer forener seg og etablerer et forhold seg imellom basert på kjærlighet til Gud og Hans sendebud og deres dedikasjon til islams sak. Dermed knyttet Guds sendebud brorskapet deres til deres tro, og brorskapet ga individene ansvar for hverandre.
Medina trengte noe for å organisere seg og garantere folkets rettigheter. Så profeten skrev et dokument som fungerte som en grunnlov for muhajireen, ansar og jøder. Dette dokumentet var av stor betydning, ettersom det fungerte som en grunnlov som regulerte statens anliggender internt og eksternt. Profeten etablerte artiklene i samsvar med bestemmelsene i islamsk lov, og det var rettferdig med tanke på behandlingen av jødene. Artiklene indikerte fire spesielle bestemmelser i islamsk lov, som er:
Islam er en religion som arbeider for å forene og samholde muslimer.
Det islamske samfunnet kan bare eksistere gjennom gjensidig støtte og solidaritet fra alle individer, hvor hver enkelt bærer sitt eget ansvar.
Rettferdighet manifesteres i detalj og i detalj.
Muslimer vender alltid tilbake til Guds allmektige styre, slik det står i Hans sharia.
Profeten (fred og velsignelser være med ham) kjempet en rekke erobringer og slag med mål om å etablere rettferdighet og kalle folk til Guds allmektige enhet, og fjerne hindringer som hindret spredningen av budskapet. Det er verdt å merke seg at erobringene profeten kjempet var et praktisk eksempel på den dydige krigeren og hans respekt for menneskeheten.
Dette skjedde etter at forholdet mellom Guds sendebud i Medina og stammene utenfor begynte å intensiveres, noe som førte til en rekke konfrontasjoner mellom de ulike partene. Kampen som sendebudet var vitne til ble kalt et raid, og den han ikke var vitne til ble kalt en hemmelig en. Følgende er en oversikt over noen detaljer om raidene som sendebudet – måtte Gud velsigne ham og gi ham fred – utkjempet med muslimene som var med ham:
Slaget ved Badr
Det fant sted i det andre året av Hijra, den syttende dagen i Ramadan. Det ble forårsaket av at muslimene stanset en Quraysh-karavane som var på vei til Mekka, ledet av Abu Sufyan. Quraysh stormet frem for å beskytte karavanen sin, og det brøt ut kamper mellom muslimene. Antallet polyteister nådde ett tusen krigere, mens antallet muslimer var tre hundre og tretten menn. Det endte med muslimenes seier, som drepte sytti av polyteistene og tok sytti andre til fange, som ble frigjort med penger.
Slaget ved Uhud
Det fant sted i det tredje året av Hijra, på lørdag, den femtende Shawwal. Årsaken til det var Qurayshs ønske om å hevne seg på muslimene for det som hadde skjedd med dem på Badr-dagen. Antallet polyteister hadde nådd tre tusen krigere, mens antallet muslimer var omtrent syv hundre menn, hvorav femti ble plassert på baksiden av fjellet. Da muslimene trodde de hadde vunnet, begynte de å samle byttet. Khalid ibn al-Walid (som var polyteist på den tiden) grep muligheten, omringet muslimene bak fjellet og kjempet mot dem, noe som førte til polyteistenes seier over muslimene.
Slaget ved Banu Nadir
Banu Nadir var en jødisk stamme som brøt pakten sin med Guds sendebud. Sendebudet beordret at de skulle utvises fra Medina. Lederen for hyklerne, Abdullah ibn Ubayy, ba dem bli der de var i bytte mot støtte fra krigerne. Raidet endte med at folket ble utvist fra Medina og forlot byen.
Slaget om de konfødererte
Det fant sted i det femte året av Hijra, og ble utløst av lederne av Banu Nadir som oppfordret Quraysh til å kjempe mot Guds sendebud. Salman al-Farsi rådet sendebudet til å grave en grøft; derfor kalles dette slaget også Grøftslaget, og det endte med en muslimsk seier.
Slaget ved Banu Qurayza
Dette er raidet etter slaget mot de konfødererte. Det fant sted i det femte året av Hijra. Årsaken var at jødene i Banu Qurayzah brøt sin pakt med Guds sendebud, inngikk allianser med Quraysh og ønsket å forråde muslimene. Så dro Guds sendebud ut til dem med tre tusen muslimske krigere, og de beleiret dem i tjuefem netter. Situasjonen deres ble vanskelig, og de underkastet seg Guds sendebuds befaling.
Slaget ved Hudaybiyyah
Det skjedde i det sjette året av Hijra, i måneden Dhul-Qi'dah, etter at Guds sendebud i en drøm så at han og de som var med ham, skulle til Det hellige hus, trygge og med barberte hoder. Han beordret muslimene til å forberede seg på å utføre Umrah, og de gikk inn i ihram fra Dhul-Hulayfah, uten å ta med seg noe annet enn den reisendes hilsen, slik at Quraysh skulle vite at de ikke forsøkte å kjempe. De nådde Hudaybiyyah, men Quraysh hindret dem i å komme inn. Senderen sendte Uthman ibn Affan til dem for å informere dem om sannheten om deres ankomst, og det gikk rykter om at han var blitt drept. Guds sendebud bestemte seg for å forberede seg og kjempe mot dem, så de sendte Suhayl ibn Amr for å bli enig med dem om en fredsavtale. Fredsavtalen ble inngått ved å forhindre krig i en periode på ti år, og at muslimene ville returnere den som kom til dem fra Quraysh, og at Quraysh ikke ville returnere den som kom til dem fra muslimer. Muslimene ble løslatt fra ihramen sin og returnerte til Mekka.
Slaget ved Khaybar
Det fant sted i det syvende året av Hijra, på slutten av måneden Muharram. Dette skjedde etter at Guds sendebud bestemte seg for å eliminere de jødiske samlingene, da de utgjorde en trussel mot muslimene. Sendebudet satte seg faktisk fore å oppnå målet sitt, og saken endte i muslimenes favør.
Slaget ved Mu'tah
Det fant sted i det åttende året av Hijra, i Jumada al-Ula, og var forårsaket av profetens sinne over drapet på Al-Harith ibn Umair Al-Azdi. Profeten utnevnte Zayd ibn Haritha til muslimenes kommandør og anbefalte at Ja’far skulle utnevnes til kommandør hvis Zayd ble drept, deretter at Abdullah ibn Rawahah skulle utnevnes til kommandør etter Ja’far. Han ba dem invitere folk til islam før kampene startet, og kampene endte med muslimenes seier.
Erobringen av Mekka
Det fant sted i det åttende året av Hijra, i løpet av måneden Ramadan, som var samme år som erobringen av Mekka fant sted. Årsaken til erobringen var Banu Bakrs angrep på Banu Khuza'a og drapet på en rekke av dem. Guds sendebud og de som var med ham forberedte seg på å marsjere til Mekka. På den tiden konverterte Abu Sufyan til islam. Guds sendebud ga sikkerhet til alle som kom inn i huset hans, i verdsettelse av sin status. Sendebudet gikk inn i Mekka og priste og takket Gud for den klare erobringen. Han gikk rundt den hellige Kaba, knuste avgudene, ba to rak'ah ved Kaba og tilga Quraysh.
Slaget ved Hunayn
Det fant sted i det åttende året av Hijra på den tiende dagen av Shawwal. Årsaken til det var at adelsmennene fra Hawazin- og Thaqif-stammene trodde at Sendebudet ville kjempe mot dem etter erobringen av Mekka, så de bestemte seg for å starte kampen og dro ut for å gjøre det. Guds sendebud og alle de som hadde konvertert til islam dro ut til dem inntil de nådde Wadi Hunayn. Seieren var først for Hawazin og Thaqif, men deretter gikk den over til muslimene etter Guds sendebuds standhaftighet og de som var med ham.
Slaget ved Tabuk
Det fant sted i det niende året av Hijra, i måneden Rajab, på grunn av romernes ønske om å eliminere den islamske staten i Medina. Muslimene dro ut for å kjempe og ble værende i Tabuk-regionen i omtrent tjue netter, og returnerte uten kamp.
Guds sendebud sendte en rekke av sine ledsagere som sendebud for å kalle konger og prinser til Guds enhet – Den allmektige – og noen av kongene konverterte til islam, og noen forble i sin religion. Blant disse kallene er:
Amr ibn Umayya al-Damri til Negus, kongen av Abessinia.
Hattab ibn Abi Balta'a til Al-Muqawqis, herskeren over Egypt.
Abdullah bin Hudhafah Al-Sahmi til Khosrau, kongen av Persia.
Dihya bin Khalifa Al-Kalbi til Cæsar, romernes konge.
Al-Ala’ bin Al-Hadrami til Al-Mundhir bin Sawi, konge av Bahrain.
Sulayt ibn Amr al-Amri til Hudha ibn Ali, herskeren over Yamamah.
Shuja’ ibn Wahb fra Banu Asad ibn Khuzaymah til Al-Harith ibn Abi Shammar Al-Ghassani, herskeren over Damaskus.
Amr ibn al-Aas til kongen av Oman, Jafar, og broren hans.
Etter erobringen av Mekka kom mer enn sytti delegasjoner fra stammene til Guds sendebud og erklærte sin konvertering til islam. Blant dem er:
Delegasjonen til Abd al-Qais, som kom to ganger; første gang i det femte året av Hijra, og andre gang i delegasjonenes år.
Dos' delegasjon, som kom i begynnelsen av det syvende året av Hijra da Guds sendebud var i Khaybar.
Furwa bin Amr Al-Judhami i det åttende året av Hijra.
Sada-delegasjonen i det åttende året av Hijra.
Ka'b ibn Zuhair ibn Abi Salma.
Udhras delegasjon i måneden Safar i det niende året av Hijra.
Thaqif-delegasjon i måneden Ramadan i det niende året av Hijra.
Guds sendebud sendte også Khalid ibn al-Walid til Banu al-Harith ibn Ka’b i Najran for å invitere dem til islam i tre dager. En rekke av dem omfavnet islam, og Khalid begynte å lære dem religion og islams lære. Guds sendebud sendte også Abu Musa og Muadh ibn Jabal til Jemen før avskjedspilegrimsreisen.
Guds sendebud uttrykte sitt ønske om å utføre Hajj og gjorde det klart at han hadde til hensikt å gjøre det. Han forlot Medina og utnevnte Abu Dujana til dens guvernør. Han gikk mot det gamle huset og holdt en preken som senere ble kjent som avskjedsprekenen.
Avskjedsprekenen, holdt av profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) under hans eneste pilegrimsreise, regnes som et av de største historiske dokumentene som la grunnlaget for det gryende islamske samfunnet. Den var et veiledende fyrtårn for muslimer i freds- og krigstider, og hvorfra de utledet moralske verdier og prinsipper for eksemplarisk oppførsel. Den omfattet omfattende prinsipper og grunnleggende avgjørelser innen politikk, økonomi, familie, etikk, PR og sosial orden.
Prekenen dekket de viktigste sivilisasjonslandemerkene i det islamske samfunnet, islams grunnlag og menneskehetens mål. Den var virkelig veltalende i sin tale, og omfattet både det gode i denne verden og det hinsidige. Profeten, fred og velsignelser være med ham, begynte den med å prise og takke Gud, og rådet sin nasjon til å frykte og adlyde Gud og gjøre flere gode gjerninger. Han hintet om den nærliggende døden og atskillelsen fra sine kjære, og sa: «Priset være Gud, vi priser Ham, søker Hans hjelp og ber om Hans tilgivelse. Å folk, lytt til hva jeg sier, for jeg vet ikke, kanskje jeg aldri vil møte dere igjen etter dette året mitt i denne situasjonen.»
Så begynte han prekenen sin med å understreke blodets, pengenes og ærens hellighet, forklarte deres hellighet i islam og advarte mot å overtre dem. Han sa: «Å folk, deres blod, deres penger og deres ære er hellig for dere, akkurat som helligheten til denne dagen deres (Arafah) i denne måneden deres (Dhul-Hijjah) i dette landet deres (det hellige landet). Har jeg ikke formidlet budskapet?» Så minnet han de troende om den siste dag og Guds ansvarlighet for all skapelse, og nødvendigheten av å hedre tillit og oppfylle dem overfor eierne, og advarte mot å sløse med dem. Å oppfylle tillit inkluderer: å bevare forpliktelsene og islamske lover, mestre arbeid, bevare folks eiendom og ære, osv. Han sa: «Og sannelig, dere skal møte deres Herre, og Han vil spørre dere om deres gjerninger, og jeg har formidlet [budskapet]. Så den som har en tillit, la ham oppfylle den til den som betrodde ham den.»
Så advarte profeten (fred og velsignelser være med ham) muslimer mot å vende tilbake til de dårlige skikkene og moralen fra den før-islamske tiden, og nevnte de mest fremtredende av disse: hevn, åger, fanatisme, tukling med lover og forakt for kvinner ... osv. Han erklærte et fullstendig brudd med den før-islamske tiden og sa: «Vær forsiktige, alt fra anliggender fra den før-islamske tiden er tomt under mine føtter, og blodet fra den før-islamske tiden er tomt ... og ågeren fra den før-islamske tiden er tom.» Ordet «foil» betyr ugyldig og annullert. Så advarte han mot Satans triks og å følge i hans fotspor, hvorav det farligste er å forakte synder og holde fast ved dem. Han sa: «Å folk, Satan har fortvilet over å bli tilbedt i dette landet deres, men hvis han blir adlydt i noe annet enn det, er han fornøyd med det dere forakter av deres gjerninger, så vær forsiktige med ham for deres religion.» Det vil si at han kanskje fortvilet over å føre polyteismen tilbake til Mekka etter erobringen, men han strider blant dere med sladder, oppvigleri og fiendskap.
Så tok Profeten (fred og velsignelser være med ham) opp fenomenet med innskyting (nasi’) som eksisterte i den før-islamske tiden, for å varsle muslimer om forbudet mot å tukle med Allahs avgjørelser og endre deres betydninger og navn, for å gjøre det tillatt som Allah har forbudt eller for å gjøre det tillatt som Allah har tillatt, slik som å kalle åger (riba), renter og bestikkelser (en gave) som et forspill til å gjøre dem tillatt. Han sa: «Å folk, innskyting er bare en økning i vantro, og dermed leder den de vantro på villspor…» Så nevnte Profeten (fred og velsignelser være med ham) de hellige månedene og deres juridiske avgjørelser, som er månedene araberne æret og hvor drap og aggresjon var forbudt. Han sa: «Antallet måneder hos Allah er tolv, hvorav fire er hellige, tre påfølgende, og Rajab av Mudar, som er mellom Jumada og Sha’ban.»
Kvinner mottok også løvenes andel av avskjedsplanen. Profeten, fred og velsignelser være med ham, forklarte deres status i islam og oppfordret menn til å behandle dem godt. Han minnet dem om deres rettigheter og plikter og nødvendigheten av å behandle dem vennlig som partnere i ekteskapelige forhold, og dermed ugyldiggjorde han det før-islamske synet på kvinner og understreket deres familiære og samfunnsmessige rolle. Han sa: «Å folk, frykt Gud når dere behandler kvinner, for dere har tatt dem som en tillit fra Gud, og jeg har gjort deres private deler lovlige for dere ved Guds ord. Behandle kvinner godt, for de er som fanger for dere som ikke eier noe for seg selv.»
Så gikk han videre til å forklare viktigheten og forpliktelsen av å følge Allahs bok og Hans profets sunnah og handle i samsvar med de lover og edle mål som finnes i dem, fordi de er veien til beskyttelse mot villfarelse. Han sa: «Jeg har etterlatt blant dere det som, hvis dere holder fast ved, dere aldri vil gå på villspor: en klar sak: Allahs bok og Hans profets sunnah.» Så understreket profeten (fred og velsignelser være med ham) prinsippet om brorskap blant muslimer og advarte mot å krenke helligdommer, forbruke folks rikdom urettferdig, vende tilbake til fanatisme, slåssing og utakknemlighet for Allahs velsignelser. Han sa: «Å folk, lytt til mine ord og forstå dem. Dere må vite at enhver muslim er en bror for en annen muslim, og at muslimer er brødre. Det er ikke tillatt for en person å ta sin brors rikdom uten egen velvilje. Så gjør ikke dere selv urett. Å Allah, har jeg formidlet budskapet? Og dere vil møte deres Herre, så vend ikke tilbake etter meg som vantro og slå hverandre på nakken.»
Så minnet profeten (fred og velsignelser være med ham) muslimer om troen på monoteisme og deres opprinnelige opprinnelse, og understreket «menneskehetens enhet». Han advarte mot urettferdige samfunnsstandarder som diskriminering basert på språk, sekt og etnisitet. Snarere er diskriminering blant mennesker basert på fromhet, kunnskap og rettferdige gjerninger. Han sa: «Å folk, deres Herre er én, og deres far er én. Dere er alle fra Adam, og Adam ble skapt av støv. Den mest ærefulle av dere i Allahs øyne er den mest rettferdige av dere. En araber har ingen overlegenhet over en ikke-araber unntatt ved fromhet. Har jeg ikke formidlet budskapet? Å Allah, vitne.»
Avslutningsvis refererte prekenen til noen av bestemmelsene om arv, testamenter, juridisk avstamning og forbudet mot adopsjon. Han sa: «Gud har tildelt hver arving sin del av arven, så ingen arving har et testamente ... Barnet hører til ektesengen, og ekteskapsbryteren skal steines. Den som hevder å ha en annen far enn sin egen eller tar noen annen enn sin verge, Guds forbannelse hviler over ham ...» Dette var de viktigste punktene i denne store prekenen.
Sendebudet, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, var et forbilde i sin edle og generøse moral og sin sublime omgang med sine koner, barn og ledsagere. Dermed, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, var han i stand til å innpode prinsipper og verdier i folks sjeler. Gud har etablert ekteskap mellom menn og kvinner i universet, og har gjort forholdet mellom dem basert på kjærlighet, barmhjertighet og fred. Gud den allmektige sier: «Og blant Hans tegn er at Han skapte for dere maker blant dere selv, slik at dere kan finne fred i dem; og Han har satt mellom dere hengivenhet og barmhjertighet. Sannelig, i det er det tegn for et folk som tenker.»
Sendebudet anvendte betydningene nevnt i forrige vers, og anbefalte sine følgesvenner til kvinner og oppfordret andre til å ta vare på sine rettigheter og behandle dem godt. Han – måtte Gud velsigne ham og gi ham fred – trøstet sine koner, lindret deres sorger, verdsatte deres følelser, hånet dem ikke, roste dem og roste dem. Han hjalp dem også med husarbeid, spiste med dem fra én tallerken og dro ut med dem for å styrke båndene av kjærlighet og hengivenhet. Profeten hadde giftet seg med elleve koner, og de er:
Khadija bint Khuwaylid:
Hun var profetens første kone, og han hadde ingen andre koner. Han fikk alle sønnene og døtrene sine fra henne, bortsett fra sønnen Ibrahim, som ble født av Maria, kopteren. Al-Qasim var profetens første barn, og han fikk kallenavnet Al-Qasim. Deretter ble han velsignet med Zainab, deretter Umm Kulthum, deretter Fatima, og til slutt Abdullah, som fikk kallenavnet Al-Tayeb Al-Tahir.
Sawda bint Zam'a:
Hun var hans andre kone, og hun ga sin dag til Aisha av kjærlighet til profeten – måtte Gud velsigne ham og gi ham fred – og Aisha ønsket å være som henne og følge hennes veiledning. Sawda døde mens Omar ibn al-Khattab var i live.
Aisha bint Abi Bakr Al-Siddiq:
Hun var den mest elskede av profetens koner etter Khadija, og følgesvennene anså henne som en referanse, ettersom hun var en av de mest kunnskapsrike personene innen islamsk lovvitenskap. En av hennes dyder var at åpenbaringen kom over Guds sendebud mens han var i fanget hennes.
Hafsa bint Umar ibn al-Khattab:
Guds sendebud giftet seg med henne i det tredje året av Hijra, og hun beholdt Koranen da den ble samlet.
Zainab bint Khuzaymah:
Hun ble kalt de fattiges mor på grunn av sin store omsorg for å mate dem og dekke deres behov.
Umm Salamah Hind bint Abi Umayya:
Guds sendebud giftet seg med henne etter at ektemannen hennes, Abu Salamah, døde. Han ba for henne og sa at hun var blant folket i Paradiset.
Zainab bint Jahsh:
Sendebudet giftet seg med henne etter Guds befaling, og hun var den første kona som døde etter Guds sendebuds død.
Juwayriya bint al-Harith:
Guds sendebud giftet seg med henne etter at hun ble tatt til fange i slaget ved Banu Mustaliq. Hennes navn var Barra, men sendebudet ga henne navnet Juwayriyah. Hun døde i år 50 AH.
Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab:
Guds sendebud giftet henne med medgiften for hennes frigjøring etter slaget ved Khaybar.
Umm Habiba Ramla bint Abi Sufyan:
Hun er kona som står Guds sendebud nærmest i slektslinjen til deres bestefar Abd Manaf.
Maymunah bint al-Harith:
Guds sendebud, måtte Gud velsigne ham og hans familie og gi dem fred, giftet seg med henne etter å ha fullført Umrah av Qada i Dhul-Qi'dah i det syvende året av Hijra.
Maria den koptiske:
Kong Muqawqis sendte henne til profeten Muhammed i år 7 AH med Hatib ibn Abi Balta'ah. Han tilbød henne islam, og hun konverterte. Sunniene tror at profeten tok henne som konkubine og ikke inngikk noen ekteskapskontrakt med henne. De tror imidlertid at hun fikk status som de troendes mødre – etter profeten Muhammeds død – uten å bli regnet blant dem.
Hans fysiske egenskaper
Guds sendebud – måtte Gud velsigne ham og gi ham fred – hadde en rekke moralske egenskaper, inkludert:
Firkantet; det vil si, verken høy eller lav.
Heshet i stemmen; betyr ruhet.
Azhar al-Lun; som betyr hvit med et rødlig skjær.
Kjekk, kjekk; som betyr kjekk og vakker.
Azj øyenbryn; betyr tynt i lengden.
Mørke øyne.
Hans moralske egenskaper
Gud den allmektige sendte sitt sendebud, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, for å forklare folket den edle moralen, for å fremheve de gode blant dem, og for å korrigere de korrupte. Han var den største og mest perfekte av mennesker i moral.
Blant hans moralske egenskaper:
Hans ærlighet i sine handlinger, ord og intensjoner overfor muslimer og andre, og beviset for det er kallenavnet hans «den Sannferdige og Pålitelige», ettersom uærlighet er et av kjennetegnene på hykleri.
Hans toleranse og tilgivelse av mennesker, og hans tilgivelse av dem så mye han kunne. Blant historiene som er fortalt i denne forbindelse, er hans tilgivelse av en mann som ville drepe ham mens han sov. Han – måtte Gud velsigne ham og gi ham fred – sa: «Denne mannen trakk sverdet sitt mot meg mens jeg sov, og jeg våknet opp og fant det i hånden hans, trukket ut. Han sa: ‘Hvem vil beskytte deg mot meg?’ Jeg sa: ‘Allah,’ – tre ganger – og han straffet ham ikke og satte seg ned.»
Hans gavmildhet, gavmildhet og gavmildhet. På Abdullah ibn Abbas' autoritet, måtte Gud være fornøyd med dem begge: «Profeten, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, var den mest gavmilde av mennesker med gode gjerninger, og han var mest gavmild under Ramadan da Gabriel, fred være med ham, møtte ham. Gabriel, fred være med ham, møtte ham hver natt under Ramadan inntil den var over, og profeten, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, resiterte Koranen for ham. Da Gabriel, fred være med ham, møtte ham, var han mer gavmild med gode gjerninger enn den blåsende vinden.»
Hans ydmykhet, hans mangel på arroganse og hovmod overfor mennesker, eller hans nedsettende omdømme overfor deres verdi, slik Gud den Allmektige befalte ham. Ydmykhet er en av grunnene til å vinne hjerter og bringe dem sammen. Han ville sitte blant følgesvennene uten å utmerke seg på noen måte, og han ville ikke se ned på noen av dem. Han ville delta i begravelser, besøke syke og ta imot invitasjoner.
Han kontrollerte tungen sin og ytret ikke stygge eller vonde ord. Det ble fortalt på autoriteten til Anas bin Malik, måtte Gud være fornøyd med ham: «Guds sendebud, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, var ikke obskøn, og han bannet ikke, og han spottet ikke. Når han ble fornærmet, sa han: 'Hva er galt med ham siden pannen hans er dekket av støv?'»
Hans respekt for eldre og hans medfølelse for de unge. Han – måtte Gud velsigne ham og gi ham fred – pleide å kysse barn og være snill mot dem.
Hans sjenanse fra å begå onde gjerninger, og dermed begår ikke tjeneren noen gjerning som har dårlige konsekvenser.
Profeten (fred og velsignelser være med ham) døde mandag, den tolvte Rabi’ al-Awwal, i det ellevte året av Hijra. Dette var etter at han hadde blitt syk og hatt sterke smerter. Han hadde bedt konene sine om å la ham bo i huset til de troendes mor, Aisha. Det var skikk for Guds sendebud (fred og velsignelser være med ham) under sin sykdom å be til Gud den allmektige og resitere Ruqyah over seg selv, og Aisha pleide også å gjøre det for ham. Under sin sykdom varslet han ankomsten av datteren sin, Fatima al-Zahra, og snakket med henne to ganger i hemmelighet. Hun gråt første gang og lo andre gang. Aisha (måtte Gud være fornøyd med henne) spurte henne om det, og hun svarte at han hadde fortalt henne første gang at sjelen hans ville bli tatt, og andre gang at hun ville være den første av familien hans som sluttet seg til ham.
På hans dødsdag, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, ble forhenget på rommet hans løftet mens muslimene sto i kø for bønn. Han smilte og lo. Abu Bakr trodde at han ville be sammen med dem, men profeten rådet ham til å fullføre bønnen og senket deretter forhenget. Beretningene var forskjellige angående hans alder ved sin død. Noen sa: sekstitre år, som er den mest populære, og andre sa: sekstifem eller seksti. Han ble gravlagt på dødsstedet i et hull gravd under sengen hans der han døde i Medina.
NB 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
PS 
UZ 
HY 
KA 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM