En av de hyppige kommentarene og meldingene jeg får

Budskapet og profetien er blitt avskåret, så det er ingen budbringer eller profet etter meg, men det gode budskapet, den muslimske mannens visjon, er en del av profetiens deler.
Forteller: Anas bin Malik | Forteller: Al-Suyuti | Kilde: Al-Jami` Al-Saghir
Side eller nummer: 1994 | Sammendrag av hadith-lærdenes avgjørelse: Autentisk

Jeg skal svare på denne kommentaren, som forfatteren mener jeg ignorerte i boken min, De ventede budskapene, der jeg nevnte at det er et kommende sendebud, som om jeg var dum nok til å utgi en bok på 400 sider og ikke nevne en hadith som den han brakte meg, som om han brakte meg et avgjørende argument som motbeviser det som ble sagt i boken min.

Og for å gjøre det klart for deg omfanget av lidelsen jeg gikk gjennom mens jeg skrev boken min, for å undersøke hver minste ting som sto i veien for meg under forskningen min i denne boken, vil jeg bare svare på dette spørsmålet med det som står i boken min, og slik at du innser at jeg ikke vil være i stand til å svare på alle spørsmål som rettes til meg gjennom en kommentar eller en melding, som jeg fortalte deg, vil jeg ikke være i stand til å forkorte 400 sider for hver venn som ikke vil lese boken og ikke vil søke etter sannheten.

Når det gjelder svaret på dette spørsmålet, nevnte jeg det i det andre kapittelet (Profetenes segl, ikke sendebudenes segl) fra side 48 til side 54 (7 sider som ikke kan oppsummeres i en kommentar på Facebook). Det tok meg mange dager å undersøke og undersøke denne hadithen fordi denne hadithen er det eneste argumentet som juristene støtter seg på for å bevise at profeten, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, ikke bare er profetenes segl slik det er nevnt i Den hellige Koranen, men de la også til at han er sendebudenes segl.

Jeg svarte på ektheten av denne hadithen slik:

 Hva er autentisiteten til hadithen: «Budskapet og profetskapet er avskåret; det er ingen budbringer eller profet etter meg...»?

De som tror på prinsippet om at det ikke finnes noen budbringer etter vår profet Muhammed (fred og velsignelser være med ham) klamrer seg til en hadith som sier at det ikke finnes noen budbringer etter ham, slik Imam Ahmad inkluderte i sin Musnad, i likhet med al-Tirmidhi og al-Hakim. Al-Hasan ibn Muhammad al-Za’farani fortalte oss, ‘Affan ibn Muslim fortalte oss, ‘Abd al-Wahid, som betyr ibn Ziyad, fortalte oss, al-Mukhtar ibn Fulful fortalte oss, Anas ibn Malik (måtte Allah være fornøyd med ham) fortalte oss: Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) sa: «Budskapet og profetskapet er over, så det finnes ingen budbringer eller profet etter meg.» Han sa: «Det var vanskelig for folket.» Han sa: «Men det er gode nyheter.» De sa: «Hva er gode nyheter?» Han sa: «En muslims drøm, som er en del av profetskapet.» Al-Tirmidhi sa: «Det finnes fortellinger om dette emnet fra Abu Hurayrah, Hudhayfah ibn Asid, Ibn ‘Abbas, Umm Kurz og Abu Asid. Han sa: Dette er en god, autentisk og sjelden hadith fra denne fortellingskjeden fra al-Mukhtar ibn Fulful.»
Jeg sjekket fortellerne av denne hadithen for å bekrefte dens autentisitet, og jeg fant dem alle å være troverdige bortsett fra (Al-Mukhtar bin Falfel) ( ), ettersom mer enn én av imamene bekreftet hans autentisitet, som Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Dhahabi og Al-Nasa’i. Abu Dawud sa om ham: (Det er ingenting galt med ham), og Abu Bakr Al-Bazzar sa om ham: (Han er troverdig i hadithen, og de aksepterte hadithen hans).
Abu al-Fadl al-Sulaymani nevnte ham blant de som er kjent for sine merkelige fortellinger, og Ibn Hajar al-Asqalani oppsummerte situasjonen hans i boken «Taqrib al-Tahdhib» (6524) og sa: (Han er sannferdig, men har noen feil).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti nevnte ham i «Al-Thiqat» (5/429) og sa: (Han gjør mange feil).
I boken «Tahdhib al-Tahdhib» av Ibn Hajar al-Asqalani, del 10, sa han om al-Mukhtar bin Falfel: (Jeg sa: Resten av talen hans gjør mange feil, og han ble nevnt i et spor som al-Bukhari suspenderte i vitnesbyrdene på Anas' autoritet, og Ibn Abi Shaybah koblet det på Hafs bin Ghiyaths autoritet på hans autoritet. Jeg spurte ... om slavers vitnesbyrd, og han sa at det er tillatt. Al-Sulaymani snakket om ham og regnet ham blant fortellerne av merkelige ting på Anas' autoritet, sammen med Iban bin Abi Ayyash og andre. Abu Bakr al-Bazzaz sa at hadithen hans er sunn, og de aksepterte hadithen hans.)

Fortellernes rang og nivåer, som angitt i Taqrib al-Tahdhib av Ibn Hajar al-Asqalani, er som følger:

1- Ledsagerne: Jeg sier dette eksplisitt for deres ære.
2- Den som la vekt på sin ros, enten ved en handling: som den mest pålitelige av mennesker, eller ved å gjenta beskrivelsen verbalt: som pålitelig, troverdig, eller i betydningen: som pålitelig, memorator.
3- Noen som beskrives som pålitelig, dyktig, pålitelig eller rettferdig.
4- Den som er litt under tredje grad, og dette indikeres av: sannferdig, eller det er ingenting galt med ham, eller det er ingenting galt med ham.
5- Han som er litt under fire år gammel, og dette refererer til en sannferdig person med dårlig hukommelse, eller en sannferdig person som gjør feil, eller har illusjoner, eller gjør feil, eller forandrer seg senere. Dette inkluderer også noen som er anklaget for en eller annen form for innovasjon, som sjiaisme, predestinasjon, avgudsdyrkelse, irja eller bakvaskelse, med en avklaring fra predikanten og andre.
6- Den som bare har en liten hadith, og det ikke finnes bevis for at hadithen hans bør forlates av denne grunn, og dette indikeres av formuleringen: akseptabel, der den følges, ellers er hadithen svak.
7- Han som ble fortalt av mer enn én person og ikke ble dokumentert, og han omtales med ordet: skjult eller ukjent.
8- Hvis det ikke finnes dokumentasjon fra en pålitelig kilde i den, og det er et uttrykk for svakhet i den, selv om det ikke er forklart, og det er indikert med ordet: svak.
9- Han ble ikke fortalt av mer enn én person, og han var ikke stolt på, og han omtales med ordet: ukjent.
10- Den som ikke er troverdig i det hele tatt, og likevel er svekket av en mangel, og dette indikeres av: forlatt, eller forlatt hadith, eller svak hadith, eller fallen.
11- Hvem ble anklaget for å lyve.
12 – Hvem kalte det løgn og oppspinn?

Al-Mukhtar ibn Falfel regnes som en av de femte klassene av fortellere av den profetiske hadithen, som inkluderer de yngre tilhengerne. Hans status blant hadithenes folk og kritiker- og autentiseringsforskere, og i biografiske vitenskapsbøker, regnes han som pålitelig, men han har noen feil.

Ibn Hajar sa i Fath al-Bari (1/384): «Når det gjelder feil, gjør en forteller noen ganger mange, og noen ganger få. Når han beskrives som å gjøre mange feil, bør han undersøke det han fortalte. Hvis han finner det fortalt av ham selv, eller av noen andre, fra en annen fortelling enn den som beskrives som å gjøre feil, da er det kjent at det som er basert på er den opprinnelige hadithen, ikke denne bestemte fortellerkjeden. Hvis den bare finnes gjennom hans fortellerkjede, da er dette en feil som krever nøling i å avgjøre ektheten av det som er av denne typen, og det er ingenting av det i Sahih, lovet være Allah.» Og når det beskrives som å ha få feil, som det sies: «Han har dårlig hukommelse, hans første feil er hans feil», eller «Han har merkelige ting», og andre slike uttrykk: da er avgjørelsen om det som avgjørelsen om den forrige.»
Sheikh Al-Albani – som bekreftet hadithen til Al-Mukhtar bin Falfel – sa i Da’if Sunan Abi Dawud (2/272) i fortellerens biografi: «Al-Hafiz sa: (Han er troverdig, men har noen feil). Jeg sa: Så hadithen til en som ham kan anses som god, hvis han ikke motsier den.»
Sheikh Al-Albani sa i «As-Silsilah As-Saheehah» (6/216): «Den ble kun overført av Imran bin Uyaynah, og det finnes noe kritikk av hukommelsen hans. Al-Hafiz indikerte dette ved å si: (Han er troverdig, men har noen feil); så det er ikke akseptabelt å autentisere hadithen hans, og det er tilstrekkelig for ham å forbedre den hvis han ikke motsier den.»

Med unntak av denne hadithen som er nevnt, hvor det er et uenighetsemne («Det er ingen budbringer etter meg»), som ble fortalt av Al-Mukhtar bin Falfel, ble den fortalt fra en gruppe ledsagere angående unntaket fra profetskap uten å sende inn hadither om drømmer. Denne hadithen er mutawatir og har flere aspekter og formuleringer som ikke inkluderer uttrykket («Det er ingen budbringer etter meg»), inkludert disse fortellingene:

1- Imam Al-Bukhari, måtte Gud være ham nådig, inkludert i hans Sahih, på autoritet av Abu Hurairah, måtte Gud være fornøyd med ham, som sa: Jeg hørte Guds sendebud, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, si: «Ingenting gjenstår av profetien bortsett fra gode nyheter.» De sa: Hva er gode nyheter? Han sa: «En god drøm.»
Måtte Gud være ham nådig. Han inkluderte et kapittel i «Al-Muwatta» med ordlyden: «Da han var ferdig med lunsjbønnen, sa han: ‘Har noen av dere hatt en drøm i natt? ...?’ Og han sa: ‘Etter meg vil ingenting bli igjen av profetien bortsett fra den rettferdige drømmen.’»
Det ble fortalt av Imam Ahmad i sin Musnad, Abu Dawood og Al-Hakim i sin Mustadrak, alt basert på Maliks autoritet.
2- Imam Ahmad inkluderte i sin Musnad og Imam Muslim i sin Sahih fra hadithen til Ibn Abbas, måtte Gud være fornøyd med ham, som sa: Guds sendebud, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, løftet forhenget mens folket sto i rekker bak Abu Bakr og sa: «Å folk, det finnes fortsatt av profetskapets gode budskap unntatt den rettferdige visjonen som en muslim ser eller som blir sett for ham ...»
I en fortelling av Muslim med ordlyden (Guds sendebud, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, fjernet sløret) mens hodet hans var forbundet under sykdommen han døde av, sa han: «Å Gud, har jeg formidlet budskapet?» tre ganger. Av profetskapets gode budskap gjenstår bare den visjonen som den rettferdige tjeneren ser, eller som blir sett for ham ...»
Det ble fortalt av Abd al-Razzaq i hans Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban og al-Bayhaqi.
3- Imam Ahmad, måtte Gud være ham nådig, inkludert i hans Musnad, og hans sønn Abdullah inkludert i Zawa’id al-Musnad, på Aishas autoritet, måtte Gud være fornøyd med henne, at profeten, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, sa: «Ingenting vil bli igjen av profetskapet etter meg unntatt gode nyheter.» De sa: «Hva er gode nyheter?» Han sa: «En god drøm som en mann ser eller som blir sett for ham.»
4- Imam Ahmad inkluderte i sin Musnad og Al-Tabarani inkludert på autoriteten til Abu Al-Tayyib (måtte Allah være fornøyd med ham) som sa: Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) sa: «Det er ingen profeti etter meg unntatt gode nyheter.» Det ble sagt: «Hva er gode nyheter, O Allahs sendebud?» Han sa: «En god drøm», eller han sa: «En rettferdig drøm.»
5- Al-Tabarani og Al-Bazzar fortalt på autoritet av Hudhayfah ibn Asid (måtte Allah være fornøyd med ham) som sa: Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) sa: «Jeg er borte, og det er ingen profeti etter meg bortsett fra gode nyheter.» Det ble sagt: Hva er gode nyheter? Han sa: «En rettferdig drøm som en rettferdig mann ser, eller som blir sett for ham.»
6- Imam Ahmad, Al-Darimi og Ibn Majah fortalte på autoritet av Umm Kurz Al-Kaabiyyah, måtte Gud være fornøyd med henne, at profeten, måtte Gud velsigne ham og gi ham fred, sa: «Det gode budskapet er borte, men det gode budskapet består.»
7- Imam Malik fortalte i Al-Muwatta’ på autoritet av Zayd ibn Aslam på autoritet av Ata’ ibn Yasar (måtte Allah være fornøyd med ham) at Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) sa: «Ingenting av profeti vil bli igjen etter meg unntatt gode nyheter.» De sa: «Hva er gode nyheter, O Allahs sendebud?» Han sa: «En rettferdig drøm som en rettferdig mann ser, eller som blir sett for ham, er én del av førtiseks deler av profeti.» Dette er en mursal hadith med en solid overleveringskjede.
I tillegg varierer hadithene som omtaler drømmer, som er en del av profetskapet, sterkt i ordlyd. Noen fortellinger definerer drømmer som en av tjuefem deler av profetskapet, mens andre definerer dem som en av syttiseks deler. Det er mange hadither og forskjellige tall mellom de to fortellingene. Når vi undersøker hadithene som omtaler drømmer, finner vi forskjeller i tallene. For eksempel sier noen fortellinger: «En god drøm fra en rettferdig mann er en av førtiseks deler av profetskapet» [Bukhari: 6983]. En annen fortelling sier: «En rettferdig drøm er en av sytti deler av profetskapet» [Muslim: 2265]. En annen fortelling sier: «En muslims drøm er en av førtiseks deler av profetskapet» [Muslim: 2263]. Det finnes mange andre fortellinger som nevner forskjellige tall for denne delen av profetskapet.

Som svar på den edle hadithen der profeten, fred og velsignelser være med ham, sa: «Det er ingen budbringer etter meg», vender vi oss til de terminologiske lærdes mening. De delte mutawatir-hadithen inn i: verbal mutawatir, som er den hvis ordlyd er mutawatir, og semantisk mutawatir, som er den hvis betydning er mutawatir.

1- Verbal frekvens: som er det som har blitt gjentatt i ordlyd og betydning.

Eksempel: «Den som med vilje lyver om meg, la ham ta sin plass i helvete.» Fortalt av al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) og Ahmad (2/159). Denne hadithen ble fortalt av mer enn syttito følgesvenner, og blant dem en stor gruppe som ikke kan telles.

2- Semantisk frekvens: Dette er når fortellerne var enige om en generell betydning, men ordlyden i hadithen var forskjellig.

Eksempel: Hadithen om forbønn, hvis betydning er den samme, men ordlyden er forskjellig, og det samme gjelder hadithene om å tørke over sokkene.

Bli nå med meg, min muslimske bror, når vi anvender denne regelen på hadithene om visjoner vi nevnte tidligere, for å avgjøre om det er verbal og semantisk konsistens i disse hadithene eller ikke. Og i hvilken grad er uttrykket «Det er ingen budbringer etter meg» sant i forhold til de resterende hadithene?

1- Alle disse hadithene har en moralsk overføringskjede og er enige om at visjoner er en del av profetier, noe som beviser deres autentisitet uten tvil.
2- Det er en hyppig formulering i de fleste av disse hadithene om at ingenting vil bli igjen av profetien bortsett fra det gode budskapet, og dette indikerer også dens autentisitet.
3- Hadithene om visjoner var forskjellige angående antall deler av profetien, men de var alle enige om at visjoner er en del av profetien, og dette er sant og det er ingen tvil om det. Forskjellen lå imidlertid i å bestemme denne delen til en spesifikk grad, og denne forskjellen er ineffektiv og angår oss ikke her. Om visjonen er en del av sytti deler av profetien eller en del av førtiseks deler av profetien, vil ikke være til noen nytte for oss i det hele tatt. Det er kjent at hvis hadithene er forskjellige i ordlyden, og noen av dem overgår andre, men de alle er enige i innhold, så anses de å være mutawatir i betydning, ikke i ord.
4- Det er en verbal gjentakelse i de tidligere hadithene om at profeten, fred og velsignelser være med ham, er profetenes eneste segl, og dette er i samsvar med en eksplisitt tekst i Den hellige Koranen, så det er ikke rom for noen muslim å diskutere denne saken.
5- Det er ingen verbal eller semantisk repetisjon i frasen (Det er ingen budbringer etter meg) som er nevnt i den eneste hadithen som er sitert av de som tror at Profeten, fred og velsignelser være med ham, er Sendebudenes segl. Denne frasen er et tillegg til det som ble nevnt i de andre hadithene, og derfor er den ikke verbalt eller semantisk repeterende, slik du leser i de tidligere hadithene. Fortjener denne frasen – som ikke er verbalt eller semantisk repeterende, og som motsier en rekke tekster i Koranen og Sunnah, som vi nevnte tidligere – at vi går ut av den med en farlig tro på at Profeten, fred og velsignelser være med ham, er Sendebudenes segl? Innser lærde omfanget av faren ved denne fatwaen basert på en enkelt hadith hvis fortellere er i tvil, og som vil forårsake en stor trengsel for våre etterkommere hvis Gud den allmektige sender dem et budbringer ved tidens ende for å advare dem om en streng straff?
6- Som jeg nevnte tidligere, inkluderer overføringskjeden til den nevnte hadithen som inneholder frasen (Det er ingen sendebud etter meg) (Al-Mukhtar bin Falful), som Ibn Hajar Al-Asqalani sa at han er sannferdig, men hadde noen feil, og Abu Al-Fadl Al-Sulaymani nevnte ham blant de som er kjent for sine tvilsomme hadither, og Abu Hatim Al-Basti nevnte ham og sa: Han gjør mange feil. Så hvordan kan vi bygge en større fatwa basert på denne hadithen alene som sier at Profeten (fred være med ham) er Sendebudenes segl..?! Vil dagens muslimske lærde bære byrden av muslimer som vil lyve om et kommende sendebud på grunn av deres insistering på fatwaen sin etter at sannheten har blitt klar for dem..? Og vil fatwaene til tidligere lærde som siterer deres fatwaer og fortsetter å gjenta dem uten undersøkelse til denne dag, gå i forbønn for dem?

Slutt på sitatet
Jeg håper du vil unnskylde meg for at jeg ikke svarer på spørsmålene dine om hva boken dekker etter det, for hvert svar vil ta lang tid å besvare, og svarene på alle spørsmålene dine finnes i boken for de som ønsker å nå sannheten.