2. februar 2014
Al-Nasir Salah al-Din al-Ayyubi
Han er kong Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Shadhi bin Marwan, grunnleggeren av ayyubiddynastiet i Egypt og Levanten. Han er en edel ridder, en modig helt og en av de beste lederne menneskeheten kjenner til. Hans moral ble bekreftet av hans fiender blant korsfarerne foran hans venner og biografer. Han er et unikt eksempel på en gigantisk personlighet skapt av islam. Han er helten Saladin Al-Ayyubi, Jerusalems befrier fra korsfarerne og helten i slaget ved Hattin.
Oppveksten hans
Saladin ble født i Tikrit i år 532 AH / 1138 e.Kr. i en kurdisk familie. Faren hans var guvernør i Tikrit-citadellet på vegne av Behrouz, og onkelen hans, Asad ad-Din Shirkuh, var en av de store kommandørene i hæren til Nur ad-Din Zengid, herskeren over Mosul. Merkelig nok falt fødselen til Saladin Yusuf ibn Najm ad-Din Ayyub ibn Shadhi sammen med at faren hans ble tvunget til å forlate Tikrit, noe som gjorde faren hans uheldig. En av de fremmøtte sa til ham: «Hvordan vet du at denne nyfødte vil bli en stor og berømt konge?!»
Najm al-Din Ayyub migrerte med familien sin fra Tikrit til Mosul og bodde hos Imad al-Din Zengi, som hedret ham. Barnet, Saladin, vokste opp i en velsignet oppvekst, hvor han ble oppdratt med ære, ridderlighet, trent med våpen og kjærlighet til jihad. Han leste den hellige Koranen, memorerte den edle hadithen og lærte det han kunne av det arabiske språket.
Salah al-Din, minister i Egypt
Før Saladins ankomst var Egypt sete for det fatimidiske kalifatet. På den tiden var Egypt offer for interne opprør mellom forskjellige sekter, fra tyrkiske mamlukker til sudanere og marokkanere. Situasjonen var ustabil på grunn av uroen forårsaket av etterfølgelsen av et stort antall fatimidiske kalifer i korte perioder, hvis avgjørelser ble kontrollert av en rekke ministre. Korsfarerne begjærte Egypt. Da kommandanten Nur ad-Din Mahmud så disse uenighetene og innså at korsfarerkongen av Jerusalem var grådig etter å okkupere Egypt, sendte Nur ad-Din Mahmud en hær fra Damaskus til Egypt under kommando av Asad ad-Din Shirkuh, assistert av nevøen Saladin. Da korsfarerne fikk vite om Asad ad-Din Shirkuhs ankomst, forlot de Egypt, og Asad ad-Din gikk inn i det. Saladin etterfulgte ham deretter som minister.
Konspirasjoner ble klekket ut av egoistiske og ambisiøse mennesker, men Saladin overvant dem samtidig som han overvant eksterne opprør. Saladin så fremveksten av Batiniyya i Egypt, så han etablerte to store skoler, Nasiriyya-skolen og Kamiliyya-skolen, for å konvertere folk til den sunnimuslimske tankeskolen, og banet vei for den forandringen han ønsket, helt til Saladin hadde fullstendig kontroll over Egypt. Etter den fatimidiske kalifen Al-Adids død i 566 AH / 1171 e.Kr., oppfordret Saladin de lærde til å utrope Al-Mustadi Al-Abbassi til kalif, be for ham på fredager og holde prekener i hans navn fra prekestolene. Dermed tok det fatimidiske kalifatet i Egypt slutt, og Saladin styrte Egypt som representant for Nur al-Din, som til slutt anerkjente det abbasideske kalifatet. Egypt vendte tilbake til det islamske kalifatets folde igjen, og Saladin ble hersker over Egypt, uten at noen andre hadde noe å si i det.
Grunnleggelsen av staten
Nur ad-Din Mahmud var fortsatt i live, og Saladin var redd for at Nur ad-Din ville kjempe mot ham, så han tenkte på å lete etter et annet sted å etablere en stat for seg selv. Saladin begynte tidlig å sende noen av følget sitt for å undersøke situasjonen i Nubia, Jemen og Barqa.
Nur ad-Din Mahmud døde i Shawwal i år 569 AH / 1174 e.Kr., og situasjonen begynte å roe seg ned for Saladin, som begynte å arbeide for å forene Egypt og Levanten. Saladin begynte å dra til Levanten etter Nur ad-Dins død. Han marsjerte til Damaskus og lyktes i å slå ned opprørene som hadde brutt ut i Levanten, forårsaket av ønsket om å erobre Nur ad-Dins kongerike. Han ble der i nesten to år for å gjenopprette stabiliteten i regjeringen, og annekterte Damaskus, deretter Homs og deretter Aleppo. Dermed ble Saladin sultan av Egypt og Levanten. Han returnerte deretter til Egypt og startet interne reformer, spesielt i Kairo og Alexandria. Saladins autoritet utvidet seg over hele landet, og strakte seg fra Nubia i sør og Kyrenaika i vest til armenernes land i nord og Jazira og Mosul i øst.
Saladin og Jihad
Saladin, måtte Gud være ham nådig, var fylt med en kjærlighet til jihad og lidenskapelig opptatt av det. Det tok over hele hans vesen, så mye at Imam Al-Dhahabi sa om ham i Al-Seer: «Han hadde en lidenskap for å etablere jihad og eliminere fiender, en slik lidenskap hadde aldri blitt hørt om noen i verden.»
Av denne grunn, måtte Gud være ham nådig, forlot han familien sin, barna sine og landet sitt. Han hadde ingen tilbøyeligheter unntatt til ham og ingen kjærlighet unntatt til mennene hans. Dommer Baha' al-Din sier: «Når en mann ønsket å komme nærmere ham, ville han oppfordre ham til å kjempe i jihad. Hvis han sverget en ed om at han ikke hadde brukt en dinar eller dirham etter at han dro til jihad unntatt på jihad eller forsyninger, ville hans ed være sann og opprettholdes.»
Enhver mann har en bekymring, og en manns bekymring er proporsjonal med hans bekymringer. Det er som om Ibn al-Qayyim, måtte Gud være ham nådig, beskrev Salah al-Din da han sa: «Lykke oppnås ikke gjennom lykke. Glede og nytelse bestemmes av å tåle redsler og vanskeligheter. Det er ingen glede for den som ikke har bekymringer, ingen nytelse for den som ikke har tålmodighet, ingen lykke for den som ikke har elendighet, og ingen hvile for den som ikke har tretthet.»
Dermed var hele Saladins liv en kamp. Han vendte tilbake fra en erobring til en annen, fra ett slag til et annet. Ibn al-Athirs biografi om ham i boken hans «Al-Kamil fi al-Tarikh» tok opp mer enn 220 sider, alle fylt med kamp. Slaget ved Hattin var et av hans slag som ble skrevet med lyspenner på gullsider, og det ble innskrevet på historiens panne som et vitne til alle betydningene av kamp og offer.
Krig med korsfarerne
Mens Saladin utvidet sin innflytelse i Levanten, lot han ofte korsfarerne være i fred og utsatte en konfrontasjon med dem, selv om han ofte var klar over dens uunngåelighet. Men når en konfrontasjon oppsto, gikk han vanligvis seirende ut. Unntaket var slaget ved Montgisard i 573 AH / 25. november 1177 e.Kr. Korsfarerne ga ingen motstand, og Saladin gjorde feilen å la troppene sine spre og forfølge byttet. Styrkene til Baldwin VI, konge av Jerusalem, Raynald og tempelridderne angrep og beseiret ham. Saladin returnerte imidlertid og angrep de frankiske statene fra vest, og beseiret Baldwin i slaget ved Marj Ayun i 575 AH / 1179 e.Kr., og igjen året etter i slaget ved Jakobsbukta. En våpenhvile ble deretter opprettet mellom korsfarerne og Saladin i 576 AH / 1180 e.Kr.
Korsfarernes angrep kom imidlertid tilbake, noe som fikk Saladin til å reagere. Raynald trakasserte handelsmenn og muslimske pilegrimer med flåten sin i Rødehavet. Saladin bygde en flåte på 30 skip for å angripe Beirut i 577 AH / 1182 e.Kr. Raynald truet deretter med å angripe Mekka og Medina. Saladin beleiret Karak-festningen, Raynalds høyborg, to ganger i 1183 e.Kr. og 1184 e.Kr. Raynald svarte med å angripe muslimske pilegrimskaravaner i 581 AH / 1185 e.Kr.
Erobringen av Jerusalem
I år 583 AH / 1187 e.Kr. falt de fleste byene og festningene i kongeriket Jerusalem i hendene på Saladin. Saladins hærer beseiret deretter korsfarerstyrkene i slaget ved Hattin den 24. Rabi' al-Akhir, 583 AH / 4. juli 1187 e.Kr. Etter slaget okkuperte Saladins styrker og styrkene til broren hans, kong al-Adil, raskt nesten alle kystbyene sør for Tripoli: Acre, Beirut, Sidon, Jaffa, Cæsarea og Ashkelon. Forbindelsen mellom det latinske kongeriket Jerusalem og Europa ble brutt, og i andre halvdel av september 1187 e.Kr. beleiret Saladins styrker Jerusalem. Den lille garnisonen var ikke i stand til å forsvare det mot presset fra 60 000 mann. Det overga seg etter seks dager. Den 27. Rajab, år 583 AH / 12. oktober 1187 e.Kr., ble portene åpnet og Sultan Saladins gule banner ble heist over Jerusalem.
Saladin behandlet Jerusalem og dens innbyggere mye mildere og mildere enn korsfarernes inntrengere hadde behandlet dem da de rev byen fra egyptisk styre nesten et århundre tidligere. Det var ingen tilfeller av mord, plyndring eller ødeleggelse av kirker. Kongedømmet Jerusalems fall fikk Roma til å begynne forberedelsene til et tredje korstog for å gjenerobre Jerusalem, men det mislyktes.
Rikard Løvehjerte og det tredje korstoget
Erobringen av Jerusalem førte til et tredje korstog, finansiert i England og deler av Frankrike av en spesiell skatt kjent i Vesten som Saladin-skatten. Felttoget ble ledet av tre av de mektigste europeiske kongene på den tiden: Rikard Løvehjerte, konge av England; Filip Augustus, konge av Frankrike; og Fredrik Barbarossa, konge av Tyskland og hellige romerske keiser. Sistnevnte døde imidlertid under reisen, og de to andre sluttet seg til beleiringen av Akko, som falt i 587 AH / 1191 e.Kr. Tre tusen muslimske fanger, inkludert kvinner og barn, ble henrettet. 7. september 1191 kolliderte Saladins hærer med korsfarerhærene ledet av Rikard i slaget ved Arsuf, der Saladin ble beseiret. Korsfarerne klarte imidlertid ikke å invadere det indre av Jerusalem og forble på kysten. Alle deres forsøk på å erobre Jerusalem mislyktes. I 587 AH / 1192 e.Kr. signerte Rikard Ramla-traktaten med Saladin, der han gjenopprettet korsfarerriket Jerusalem til en kyststripe mellom Jaffa og Tyrus. Jerusalem ble også åpnet for pilegrimer. Kristne.
Forholdet mellom Saladin og Richard var et eksempel på ridderlighet og gjensidig respekt til tross for deres militære rivalisering. Da Richard ble syk med feber, sendte Saladin ham sin personlige lege, samt frisk frukt og is for å kjøle ned drikkene hans. Da Richard mistet hesten sin ved Arsuf, sendte Saladin ham to.
Det er kjent at Saladin og Richard aldri møttes ansikt til ansikt, og at kommunikasjonen mellom dem foregikk skriftlig eller gjennom budbringere.
Hans død
Saladin var femtisyv år gammel i år 589 e.H. / 1193 e.Kr., men utmattelsen og trettheten han opplevde under konfrontasjonen med korsfarerne hadde svekket helsen hans. Han ble værende i Jerusalem til han fikk vite om Rikard Løvehjertes avreise. Han vendte seg deretter til å organisere de administrative anliggendene i Palestina-regionen, men arbeidet presset ham til å marsjere mot Damaskus. Samtidig nødvendiggjorde de administrative problemene og opphopningen av organisatoriske oppgaver som han hadde samlet seg i løpet av de fire årene han tilbrakte med å kjempe, utsettelsen av besøket hans til Egypt og gjennomføringen av Hajj-pilegrimsreisen, og krevde at han anstrengte seg mye for å kompensere for krigenes ødeleggelser. Han brukte fritiden sin på diskusjoner med lærde om religiøse spørsmål, og dro noen ganger på jakt. Imidlertid innså alle som så ham på senvinteren at helsen hans hadde kollapset. Han begynte å klage over tretthet og glemsomhet, og var ikke lenger i stand til å ta imot folk.
Den 16. Safar år 589 AH / 21. februar 1193 e.Kr. ble han rammet av gallefeber som varte i tolv dager. Han utholdt sykdommens symptomer med styrke og ro, vel vitende om at slutten var nær. Den 24. Safar / 1. mars falt han i koma. Etter daggrybønnen onsdag den 27. Safar / 4. mars, mens Sheikh Abu Jaafar, klassens imam, resiterte Koranen foran ham, helt til han nådde verset: {Han er Allah, utenom ham finnes det ingen gud, Kjenner av det usynlige og det vitne}, åpnet Saladin øynene og smilte, ansiktet hans lyste opp, og han hørte ham si: «Sannt ...» Så gikk han til sin Herre i Damaskus-citadellen. Dommeren al-Fadil og dommerhistorikeren Ibn Shaddad foretok forberedelsene hans, predikanten i Damaskus vasket ham, folket samlet seg i citadellet, ba over ham, og han ble begravet der, og sorg spredte seg blant unge og gamle. Så satt sønnen hans, kong al-Afdal Ali, i tre dager for å sørge og sendte brev til sin bror al-Aziz Uthman i Egypt, sin bror al-Zahir Ghazi i Aleppo og sin onkel al-Adil i al-Karak, og de var til stede. Så ble formuen hans anslått og beløp seg til én dinar og trettiseks dirham. Han etterlot seg ingen andre penger, verken faste eller løse, ettersom han hadde brukt mesteparten av formuen sin på veldedighet.
Selv om staten Saladin grunnla ikke varte lenge etter hans død, regnes Saladin i den islamske bevisstheten som Jerusalems befrier, og hans karakter har inspirert epos, poesi og til og med nasjonale utdanningsplaner i arabiske land. Dusinvis av bøker har blitt skrevet om livet hans, og skuespill, dramatiske verk og andre verk har blitt bearbeidet. Saladin blir fortsatt sitert som et eksempel på den ideelle muslimske lederen som avgjørende konfronterte sine fiender for å frigjøre muslimske land, uten å gå på akkord med ridderlighet og edel moral.
Fra boken Uforglemmelige ledere av major Tamer Badr
Han er kong Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Shadhi bin Marwan, grunnleggeren av ayyubiddynastiet i Egypt og Levanten. Han er en edel ridder, en modig helt og en av de beste lederne menneskeheten kjenner til. Hans moral ble bekreftet av hans fiender blant korsfarerne foran hans venner og biografer. Han er et unikt eksempel på en gigantisk personlighet skapt av islam. Han er helten Saladin Al-Ayyubi, Jerusalems befrier fra korsfarerne og helten i slaget ved Hattin.
Oppveksten hans
Saladin ble født i Tikrit i år 532 AH / 1138 e.Kr. i en kurdisk familie. Faren hans var guvernør i Tikrit-citadellet på vegne av Behrouz, og onkelen hans, Asad ad-Din Shirkuh, var en av de store kommandørene i hæren til Nur ad-Din Zengid, herskeren over Mosul. Merkelig nok falt fødselen til Saladin Yusuf ibn Najm ad-Din Ayyub ibn Shadhi sammen med at faren hans ble tvunget til å forlate Tikrit, noe som gjorde faren hans uheldig. En av de fremmøtte sa til ham: «Hvordan vet du at denne nyfødte vil bli en stor og berømt konge?!»
Najm al-Din Ayyub migrerte med familien sin fra Tikrit til Mosul og bodde hos Imad al-Din Zengi, som hedret ham. Barnet, Saladin, vokste opp i en velsignet oppvekst, hvor han ble oppdratt med ære, ridderlighet, trent med våpen og kjærlighet til jihad. Han leste den hellige Koranen, memorerte den edle hadithen og lærte det han kunne av det arabiske språket.
Salah al-Din, minister i Egypt
Før Saladins ankomst var Egypt sete for det fatimidiske kalifatet. På den tiden var Egypt offer for interne opprør mellom forskjellige sekter, fra tyrkiske mamlukker til sudanere og marokkanere. Situasjonen var ustabil på grunn av uroen forårsaket av etterfølgelsen av et stort antall fatimidiske kalifer i korte perioder, hvis avgjørelser ble kontrollert av en rekke ministre. Korsfarerne begjærte Egypt. Da kommandanten Nur ad-Din Mahmud så disse uenighetene og innså at korsfarerkongen av Jerusalem var grådig etter å okkupere Egypt, sendte Nur ad-Din Mahmud en hær fra Damaskus til Egypt under kommando av Asad ad-Din Shirkuh, assistert av nevøen Saladin. Da korsfarerne fikk vite om Asad ad-Din Shirkuhs ankomst, forlot de Egypt, og Asad ad-Din gikk inn i det. Saladin etterfulgte ham deretter som minister.
Konspirasjoner ble klekket ut av egoistiske og ambisiøse mennesker, men Saladin overvant dem samtidig som han overvant eksterne opprør. Saladin så fremveksten av Batiniyya i Egypt, så han etablerte to store skoler, Nasiriyya-skolen og Kamiliyya-skolen, for å konvertere folk til den sunnimuslimske tankeskolen, og banet vei for den forandringen han ønsket, helt til Saladin hadde fullstendig kontroll over Egypt. Etter den fatimidiske kalifen Al-Adids død i 566 AH / 1171 e.Kr., oppfordret Saladin de lærde til å utrope Al-Mustadi Al-Abbassi til kalif, be for ham på fredager og holde prekener i hans navn fra prekestolene. Dermed tok det fatimidiske kalifatet i Egypt slutt, og Saladin styrte Egypt som representant for Nur al-Din, som til slutt anerkjente det abbasideske kalifatet. Egypt vendte tilbake til det islamske kalifatets folde igjen, og Saladin ble hersker over Egypt, uten at noen andre hadde noe å si i det.
Grunnleggelsen av staten
Nur ad-Din Mahmud var fortsatt i live, og Saladin var redd for at Nur ad-Din ville kjempe mot ham, så han tenkte på å lete etter et annet sted å etablere en stat for seg selv. Saladin begynte tidlig å sende noen av følget sitt for å undersøke situasjonen i Nubia, Jemen og Barqa.
Nur ad-Din Mahmud døde i Shawwal i år 569 AH / 1174 e.Kr., og situasjonen begynte å roe seg ned for Saladin, som begynte å arbeide for å forene Egypt og Levanten. Saladin begynte å dra til Levanten etter Nur ad-Dins død. Han marsjerte til Damaskus og lyktes i å slå ned opprørene som hadde brutt ut i Levanten, forårsaket av ønsket om å erobre Nur ad-Dins kongerike. Han ble der i nesten to år for å gjenopprette stabiliteten i regjeringen, og annekterte Damaskus, deretter Homs og deretter Aleppo. Dermed ble Saladin sultan av Egypt og Levanten. Han returnerte deretter til Egypt og startet interne reformer, spesielt i Kairo og Alexandria. Saladins autoritet utvidet seg over hele landet, og strakte seg fra Nubia i sør og Kyrenaika i vest til armenernes land i nord og Jazira og Mosul i øst.
Saladin og Jihad
Saladin, måtte Gud være ham nådig, var fylt med en kjærlighet til jihad og lidenskapelig opptatt av det. Det tok over hele hans vesen, så mye at Imam Al-Dhahabi sa om ham i Al-Seer: «Han hadde en lidenskap for å etablere jihad og eliminere fiender, en slik lidenskap hadde aldri blitt hørt om noen i verden.»
Av denne grunn, måtte Gud være ham nådig, forlot han familien sin, barna sine og landet sitt. Han hadde ingen tilbøyeligheter unntatt til ham og ingen kjærlighet unntatt til mennene hans. Dommer Baha' al-Din sier: «Når en mann ønsket å komme nærmere ham, ville han oppfordre ham til å kjempe i jihad. Hvis han sverget en ed om at han ikke hadde brukt en dinar eller dirham etter at han dro til jihad unntatt på jihad eller forsyninger, ville hans ed være sann og opprettholdes.»
Enhver mann har en bekymring, og en manns bekymring er proporsjonal med hans bekymringer. Det er som om Ibn al-Qayyim, måtte Gud være ham nådig, beskrev Salah al-Din da han sa: «Lykke oppnås ikke gjennom lykke. Glede og nytelse bestemmes av å tåle redsler og vanskeligheter. Det er ingen glede for den som ikke har bekymringer, ingen nytelse for den som ikke har tålmodighet, ingen lykke for den som ikke har elendighet, og ingen hvile for den som ikke har tretthet.»
Dermed var hele Saladins liv en kamp. Han vendte tilbake fra en erobring til en annen, fra ett slag til et annet. Ibn al-Athirs biografi om ham i boken hans «Al-Kamil fi al-Tarikh» tok opp mer enn 220 sider, alle fylt med kamp. Slaget ved Hattin var et av hans slag som ble skrevet med lyspenner på gullsider, og det ble innskrevet på historiens panne som et vitne til alle betydningene av kamp og offer.
Krig med korsfarerne
Mens Saladin utvidet sin innflytelse i Levanten, lot han ofte korsfarerne være i fred og utsatte en konfrontasjon med dem, selv om han ofte var klar over dens uunngåelighet. Men når en konfrontasjon oppsto, gikk han vanligvis seirende ut. Unntaket var slaget ved Montgisard i 573 AH / 25. november 1177 e.Kr. Korsfarerne ga ingen motstand, og Saladin gjorde feilen å la troppene sine spre og forfølge byttet. Styrkene til Baldwin VI, konge av Jerusalem, Raynald og tempelridderne angrep og beseiret ham. Saladin returnerte imidlertid og angrep de frankiske statene fra vest, og beseiret Baldwin i slaget ved Marj Ayun i 575 AH / 1179 e.Kr., og igjen året etter i slaget ved Jakobsbukta. En våpenhvile ble deretter opprettet mellom korsfarerne og Saladin i 576 AH / 1180 e.Kr.
Korsfarernes angrep kom imidlertid tilbake, noe som fikk Saladin til å reagere. Raynald trakasserte handelsmenn og muslimske pilegrimer med flåten sin i Rødehavet. Saladin bygde en flåte på 30 skip for å angripe Beirut i 577 AH / 1182 e.Kr. Raynald truet deretter med å angripe Mekka og Medina. Saladin beleiret Karak-festningen, Raynalds høyborg, to ganger i 1183 e.Kr. og 1184 e.Kr. Raynald svarte med å angripe muslimske pilegrimskaravaner i 581 AH / 1185 e.Kr.
Erobringen av Jerusalem
I år 583 AH / 1187 e.Kr. falt de fleste byene og festningene i kongeriket Jerusalem i hendene på Saladin. Saladins hærer beseiret deretter korsfarerstyrkene i slaget ved Hattin den 24. Rabi' al-Akhir, 583 AH / 4. juli 1187 e.Kr. Etter slaget okkuperte Saladins styrker og styrkene til broren hans, kong al-Adil, raskt nesten alle kystbyene sør for Tripoli: Acre, Beirut, Sidon, Jaffa, Cæsarea og Ashkelon. Forbindelsen mellom det latinske kongeriket Jerusalem og Europa ble brutt, og i andre halvdel av september 1187 e.Kr. beleiret Saladins styrker Jerusalem. Den lille garnisonen var ikke i stand til å forsvare det mot presset fra 60 000 mann. Det overga seg etter seks dager. Den 27. Rajab, år 583 AH / 12. oktober 1187 e.Kr., ble portene åpnet og Sultan Saladins gule banner ble heist over Jerusalem.
Saladin behandlet Jerusalem og dens innbyggere mye mildere og mildere enn korsfarernes inntrengere hadde behandlet dem da de rev byen fra egyptisk styre nesten et århundre tidligere. Det var ingen tilfeller av mord, plyndring eller ødeleggelse av kirker. Kongedømmet Jerusalems fall fikk Roma til å begynne forberedelsene til et tredje korstog for å gjenerobre Jerusalem, men det mislyktes.
Rikard Løvehjerte og det tredje korstoget
Erobringen av Jerusalem førte til et tredje korstog, finansiert i England og deler av Frankrike av en spesiell skatt kjent i Vesten som Saladin-skatten. Felttoget ble ledet av tre av de mektigste europeiske kongene på den tiden: Rikard Løvehjerte, konge av England; Filip Augustus, konge av Frankrike; og Fredrik Barbarossa, konge av Tyskland og hellige romerske keiser. Sistnevnte døde imidlertid under reisen, og de to andre sluttet seg til beleiringen av Akko, som falt i 587 AH / 1191 e.Kr. Tre tusen muslimske fanger, inkludert kvinner og barn, ble henrettet. 7. september 1191 kolliderte Saladins hærer med korsfarerhærene ledet av Rikard i slaget ved Arsuf, der Saladin ble beseiret. Korsfarerne klarte imidlertid ikke å invadere det indre av Jerusalem og forble på kysten. Alle deres forsøk på å erobre Jerusalem mislyktes. I 587 AH / 1192 e.Kr. signerte Rikard Ramla-traktaten med Saladin, der han gjenopprettet korsfarerriket Jerusalem til en kyststripe mellom Jaffa og Tyrus. Jerusalem ble også åpnet for pilegrimer. Kristne.
Forholdet mellom Saladin og Richard var et eksempel på ridderlighet og gjensidig respekt til tross for deres militære rivalisering. Da Richard ble syk med feber, sendte Saladin ham sin personlige lege, samt frisk frukt og is for å kjøle ned drikkene hans. Da Richard mistet hesten sin ved Arsuf, sendte Saladin ham to.
Det er kjent at Saladin og Richard aldri møttes ansikt til ansikt, og at kommunikasjonen mellom dem foregikk skriftlig eller gjennom budbringere.
Hans død
Saladin var femtisyv år gammel i år 589 e.H. / 1193 e.Kr., men utmattelsen og trettheten han opplevde under konfrontasjonen med korsfarerne hadde svekket helsen hans. Han ble værende i Jerusalem til han fikk vite om Rikard Løvehjertes avreise. Han vendte seg deretter til å organisere de administrative anliggendene i Palestina-regionen, men arbeidet presset ham til å marsjere mot Damaskus. Samtidig nødvendiggjorde de administrative problemene og opphopningen av organisatoriske oppgaver som han hadde samlet seg i løpet av de fire årene han tilbrakte med å kjempe, utsettelsen av besøket hans til Egypt og gjennomføringen av Hajj-pilegrimsreisen, og krevde at han anstrengte seg mye for å kompensere for krigenes ødeleggelser. Han brukte fritiden sin på diskusjoner med lærde om religiøse spørsmål, og dro noen ganger på jakt. Imidlertid innså alle som så ham på senvinteren at helsen hans hadde kollapset. Han begynte å klage over tretthet og glemsomhet, og var ikke lenger i stand til å ta imot folk.
Den 16. Safar år 589 AH / 21. februar 1193 e.Kr. ble han rammet av gallefeber som varte i tolv dager. Han utholdt sykdommens symptomer med styrke og ro, vel vitende om at slutten var nær. Den 24. Safar / 1. mars falt han i koma. Etter daggrybønnen onsdag den 27. Safar / 4. mars, mens Sheikh Abu Jaafar, klassens imam, resiterte Koranen foran ham, helt til han nådde verset: {Han er Allah, utenom ham finnes det ingen gud, Kjenner av det usynlige og det vitne}, åpnet Saladin øynene og smilte, ansiktet hans lyste opp, og han hørte ham si: «Sannt ...» Så gikk han til sin Herre i Damaskus-citadellen. Dommeren al-Fadil og dommerhistorikeren Ibn Shaddad foretok forberedelsene hans, predikanten i Damaskus vasket ham, folket samlet seg i citadellet, ba over ham, og han ble begravet der, og sorg spredte seg blant unge og gamle. Så satt sønnen hans, kong al-Afdal Ali, i tre dager for å sørge og sendte brev til sin bror al-Aziz Uthman i Egypt, sin bror al-Zahir Ghazi i Aleppo og sin onkel al-Adil i al-Karak, og de var til stede. Så ble formuen hans anslått og beløp seg til én dinar og trettiseks dirham. Han etterlot seg ingen andre penger, verken faste eller løse, ettersom han hadde brukt mesteparten av formuen sin på veldedighet.
Selv om staten Saladin grunnla ikke varte lenge etter hans død, regnes Saladin i den islamske bevisstheten som Jerusalems befrier, og hans karakter har inspirert epos, poesi og til og med nasjonale utdanningsplaner i arabiske land. Dusinvis av bøker har blitt skrevet om livet hans, og skuespill, dramatiske verk og andre verk har blitt bearbeidet. Saladin blir fortsatt sitert som et eksempel på den ideelle muslimske lederen som avgjørende konfronterte sine fiender for å frigjøre muslimske land, uten å gå på akkord med ridderlighet og edel moral.
Fra boken Uforglemmelige ledere av major Tamer Badr
NB 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
HI 
UR 
BN 
FA 
PS 
KK 
UZ 
HY 
KA 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM