Antara komen dan mesej yang kerap saya dapat

Risalah dan nubuatan telah terputus, maka tidak ada rasul atau nabi sesudahku, tetapi berita gembira, penglihatan lelaki Muslim, adalah sebahagian daripada bahagian nubuatan.
Perawi: Anas bin Malik | Perawi: Al-Suyuti | Sumber: Al-Jami` Al-Saghir
Muka surat atau nombor: 1994 | Ringkasan ketetapan ulama hadis: Sahih

Saya sepatutnya menjawab komen ini, yang menurut pengarangnya saya abaikan dalam buku saya, The Awaited Messages, di mana saya menyebut bahawa ada utusan yang akan datang, seolah-olah saya cukup bodoh untuk menerbitkan buku setebal 400 halaman dan tidak menyebut hadis seperti yang dia bawa kepada saya, seolah-olah dia membawa saya hujah muktamad yang menyangkal apa yang dinyatakan dalam buku saya.

Dan untuk menjelaskan kepada anda sejauh mana penderitaan yang saya lalui semasa menulis buku saya, untuk menyiasat setiap perkara kecil yang menghalang saya semasa penyelidikan saya dalam buku ini, saya akan menjawab soalan ini hanya dengan apa yang dinyatakan dalam buku saya, dan supaya anda sedar bahawa saya tidak akan dapat menjawab setiap soalan yang ditujukan kepada saya melalui komen atau mesej, seperti yang saya katakan kepada anda, saya tidak akan dapat membaca buku 400 dan tidak mahu memendekkan muka surat. ingin mencari kebenaran.

Bagi jawapan kepada soalan ini, saya menyebutnya dalam bab kedua (The Seal of the Prophets, not the Coal of the Messengers) dari muka surat 48 hingga muka surat 54 (7 muka surat yang tidak boleh diringkaskan dalam komen di Facebook). Saya mengambil masa berhari-hari untuk meneliti dan menyelidiki hadith ini kerana hadith ini adalah satu-satunya hujah yang menjadi sandaran para fuqaha untuk membuktikan bahawa Nabi s.a.w. bukan sahaja Meterai Nabi-Nabi seperti yang disebutkan dalam Al-Quran, tetapi mereka juga menambah bahawa Baginda adalah Penutup Para Rasul.

Saya menjawab kesahihan hadis ini sebagai berikut:

 Apakah kesahihan hadis: "Perintah dan kenabian telah terputus, tidak ada rasul atau nabi sesudahku..."?

Mereka yang mempercayai prinsip tiada rasul selepas Nabi kita Muhammad (saw) berpegang kepada hadis yang menyatakan bahawa tiada rasul selepasnya, sebagaimana Imam Ahmad memasukkan dalam Musnadnya, seperti yang dilakukan oleh al-Tirmidzi dan al-Hakim. Al-Hasan ibn Muhammad al-Za’farani memberitahu kami, ‘Affan ibn Muslim memberitahu kami, ‘Abd al-Wahid, yang bermaksud ibn Ziyad, telah memberitahu kami, al-Mukhtar ibn Fulful memberitahu kami, Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata: “Rasulullah saw bersabda: “Rasulullah saw dan tiada lagi nabi dan rasul.” Dia berkata: "Itu sukar bagi orang ramai." Dia berkata: "Tetapi ada berita gembira." Mereka berkata: "Apakah kabar gembira itu?" Beliau bersabda: “Mimpi seorang muslim, yang merupakan bagian dari kenabian.” Al-Tirmidzi berkata: "Terdapat riwayat mengenai topik ini daripada Abu Hurayrah, Hudzaifah ibn Asid, Ibn 'Abbas, Ummu Kurz dan Abu Asid. Dia berkata: Ini adalah hadith yang baik, sahih, dan jarang daripada sanad ini daripada al-Mukhtar ibn Fulful."
Aku memeriksa perawi-perawi hadith ini untuk mengesahkan kesahihannya dan aku dapati mereka semua boleh dipercayai kecuali (Al-Mukhtar bin Falfel) ( ), kerana lebih daripada seorang imam yang menshahihkannya, seperti Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Nahahabi, dan. Abu Dawud berkata tentangnya: (Tidak ada yang salah dengannya), dan Abu Bakar Al-Bazzar berkata tentangnya: (Dia boleh dipercayai dalam hadith, dan mereka menerima hadithnya).
Abu al-Fadl al-Sulaymani menyebutnya di antara mereka yang terkenal dengan riwayatnya yang pelik, dan Ibn Hajar al-Asqalani meringkaskan keadaannya dalam kitab “Taqrib al-Tahdhib” (6524) dan berkata: (Dia benar tetapi mempunyai beberapa kesalahan).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti menyebutnya dalam “Al-Thiqat” (5/429) dan berkata: (Dia membuat banyak kesilapan).
Dalam buku "Tahdhib al-Tahdhib" oleh Ibn Hajar al-Asqalani, Bahagian 10, dia berkata tentang al-Mukhtar bin Falfel: (Saya berkata: Selebihnya ucapannya membuat banyak kesilapan, dan dia disebut dalam jejak yang digantung oleh al-Bukhari dalam kesaksian dari Anas, dan Ibn Abi Shaythbah bertanyakan kepada Hafs bin Ghiyah tentang kuasanya. penyaksian hamba, dan dia berkata ianya dibolehkan Al-Sulaymani bercakap tentang dia dan mengira dia di kalangan perawi perkara-perkara yang aneh dari Anas, bersama-sama Iban bin Abi Ayyash dan yang lain berkata hadithnya sahih, dan mereka menerima hadithnya.)

Darjat dan peringkat perawi seperti yang dinyatakan dalam Taqrib al-Tahdhib oleh Ibn Hajar al-Asqalani, adalah seperti berikut:

1- Para Sahabat: Saya nyatakan ini dengan jelas demi kehormatan mereka.
2- Dia yang menekankan pujiannya, sama ada dengan tindakan: seperti orang yang paling boleh dipercayai, atau dengan mengulangi huraian secara lisan: seperti boleh dipercayai, boleh dipercayai, atau dalam maksud: seperti boleh dipercayai, penghafal.
3- Seseorang yang digambarkan sebagai boleh dipercayai, mahir, boleh dipercayai, atau adil.
4- Dia yang kurang sedikit dari darjat ketiga, dan ini ditunjukkan dengan: benar, atau tidak ada kesalahan padanya, atau tidak ada kesalahan padanya.
5- Dia yang berumur kurang dari empat tahun, dan ini merujuk kepada orang yang jujur dengan ingatan yang lemah, atau orang yang jujur yang membuat kesilapan, atau mempunyai ilusi, atau membuat kesilapan, atau berubah di kemudian hari. Ini juga termasuk seseorang yang dituduh melakukan beberapa jenis bid'ah, seperti Syi'ah, takdir, penyembahan berhala, Irja', atau fitnah, dengan penjelasan dari pendakwah dan lain-lain.
6- Orang yang hanya mempunyai sedikit hadis, dan tidak ada dalil bahawa hadisnya harus ditinggalkan kerana sebab ini, dan ini ditunjukkan dengan lafaz: diterima, di mana ia diikuti, jika tidak hadis itu dhaif.
7- Dia yang diriwayatkan oleh lebih daripada seorang dan tidak didokumentasikan, dan dia dirujuk dengan perkataan: tersembunyi, atau tidak diketahui.
8- Jika tidak ada dokumentasi sumber yang boleh dipercayai di dalamnya, dan terdapat ungkapan kelemahan di dalamnya, walaupun ia tidak dijelaskan, dan ia ditunjukkan dengan perkataan: lemah.
9- Dia tidak diriwayatkan oleh lebih daripada seorang, dan dia tidak dipercayai, dan dia disebut dengan perkataan: tidak diketahui.
10- Orang yang sama sekali tidak boleh dipercayai, dan bagaimanapun dilemahkan oleh kecacatan, dan ini ditunjukkan dengan: ditinggalkan, atau ditinggalkan hadith, atau dhaif, atau jatuh.
11- Siapa yang dituduh berbohong.
12- Siapakah yang menyebutnya dusta dan rekaan.

Al-Mukhtar ibn Falfel dianggap sebagai salah satu daripada kelas kelima perawi Hadis Nabawi, yang termasuk pengikut yang lebih muda. Kedudukannya di kalangan ahli Hadis dan ulama kritikan dan kesahihan, dan dalam buku-buku ilmu biografi, dia dianggap boleh dipercayai, tetapi dia mempunyai beberapa kesilapan.

Ibn Hajar berkata dalam Fath al-Bari (1/384): "Adapun kesalahan, kadang-kadang seorang perawi membuat banyak, dan kadang-kadang sedikit. Apabila dia disifatkan melakukan banyak kesalahan, dia hendaklah meneliti apa yang diriwayatkannya. Jika dia mendapati ia diriwayatkan olehnya, atau oleh orang lain, daripada riwayat selain yang disifatkan sebagai melakukan kesilapan, maka tidaklah diketahui bahawa hadis itu adalah hadis yang sandaran, jika sanadnya tidak diketahui. ia hanya didapati melalui sanadnya, maka ini adalah kecacatan yang memerlukan keraguan dalam memutuskan kesahihan yang bersifat ini, dan tidak ada sesuatu pun dalam Shahih, segala puji bagi Allah.” Dan apabila ia disifatkan sebagai mempunyai sedikit kesalahan, seperti yang dikatakan: "Dia mempunyai ingatan yang buruk, kesilapannya yang pertama adalah kesalahannya," atau "Dia mempunyai perkara-perkara yang aneh," dan ungkapan lain seperti itu: maka hukum ke atasnya adalah seperti ketetapan yang sebelumnya.
Syeikh Al-Albani - yang menshahihkan hadith Al-Mukhtar bin Falfel - berkata dalam Da'if Sunan Abi Dawud (2/272) dalam biografi perawi: "Al-Hafiz berkata: (Dia boleh dipercayai tetapi mempunyai beberapa kesalahan). Saya berkata: Maka hadith orang seperti dia boleh dianggap baik, jika dia tidak menyalahinya."
Syeikh Al-Albani berkata dalam "As-Silsilah As-Saheehah" (6/216): "Ia hanya diriwayatkan oleh Imran bin Uyaynah, dan terdapat beberapa kritikan terhadap ingatannya. Al-Hafiz menyatakan ini dengan berkata: (Dia boleh dipercayai tetapi mempunyai beberapa kesilapan); maka menshahihkan hadithnya tidak diterima, dan tidak memadai untuk memperbaikinya jika ia tidak diterima, dan itu tidak memadai jika dia memperbaikinya, dan itu tidak memadai untuk memperbaikinya.

Kecuali hadith yang disebutkan di dalamnya terdapat perselisihan ("Tiada rasul selepasku") yang diriwayatkan oleh Al-Mukhtar bin Falfel, ia diriwayatkan daripada sekumpulan sahabat mengenai pengecualian kenabian tanpa menghantar hadith-hadith mimpi. Hadis ini mutawatir dan mempunyai beberapa aspek dan lafaz yang tidak termasuk lafaz (“Tiada rasul selepasku”), termasuk riwayat-riwayat ini:

1- Imam Al-Bukhari rahimahullah, termasuk di dalam Shahihnya, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: "Tiada tinggal ramalan kecuali berita gembira." Mereka berkata: Apakah khabar gembira itu? Dia berkata: "Mimpi yang baik."
Semoga Allah merahmatinya, dia memasukkan dalam "Al-Muwatta" satu surah dengan kata-kata: "Apabila dia selesai solat makan tengah hari, dia akan berkata: 'Adakah salah seorang di antara kamu bermimpi semalam? ... ? ' Dan dia akan berkata: 'Selepasku, tidak ada yang tinggal dari nubuat kecuali mimpi yang benar.'"
Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya, Abu Dawud, dan Al-Hakim dalam Mustadraknya, semuanya dari Malik.
2- Imam Ahmad memasukkan dalam Musnadnya dan Imam Muslim dalam Shahihnya dari hadis Ibn Abbas radhiyallahu ‘anhu, yang berkata: Rasulullah s.a.w. telah membuka tirai ketika orang ramai berdiri berbaris di belakang Abu Bakar dan berkata: “Wahai manusia, masih ada berita gembira kenabian kecuali orang Islam yang melihatnya…”
Dalam riwayat Muslim dengan lafaz (Rasulullah s.a.w. membuka jilbabnya) sambil kepalanya berbalut ketika sakit meninggal dunia, lalu baginda berkata: “Ya Allah, adakah aku telah menyampaikan risalah itu?” tiga kali. Yang tersisa dari berita gembira kenabian hanyalah penglihatan yang dilihat oleh hamba yang soleh, atau yang dilihat baginya…”
Diriwayatkan oleh Abd al-Razzaq dalam Musannafnya, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa’i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban, dan al-Bayhaqi.
3- Imam Ahmad rahimahullah termasuk dalam Musnadnya, dan putranya Abdullah termasuk dalam Zawa’id al-Musnad, dari Aisyah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Tidak ada lagi kenabian setelahku kecuali kabar gembira.” Mereka berkata: "Apakah kabar gembira itu?" Baginda bersabda: "Mimpi yang baik yang dilihat oleh seseorang atau yang dilihat untuknya."
4- Imam Ahmad memasukkan dalam Musnadnya dan Al-Tabarani termasuk dari Abu At-Tayyib r.a. katanya: Rasulullah saw bersabda: "Tidak ada kenabian selepasku kecuali berita gembira." Dikatakan: "Apakah kabar gembira itu, wahai Rasulullah?" Dia berkata: "Mimpi yang baik," atau dia berkata: "Mimpi yang baik."
5- Al-Tabarani dan Al-Bazzar meriwayatkan daripada Hudzaifah ibn Asid r.a. katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda: "Aku telah pergi, dan tidak ada nubuwwah selepasku melainkan berita gembira." Dikatakan: Apakah khabar gembira itu? Dia berkata: "Mimpi yang benar yang dilihat oleh orang yang soleh atau yang dilihat untuknya."
6- Imam Ahmad, Al-Darimi dan Ibn Majah meriwayatkan dari Ummu Kurz Al-Kaabiyyah ra, bahawa Nabi s.a.w. bersabda: “Kabar gembira telah berlalu, tetapi berita gembira itu tetap ada.”
7- Imam Malik meriwayatkan dalam Al-Muwatta’ dari Zaid bin Aslam dari Ata’ bin Yasar radhiyallahu ‘anhu bahawa Rasulullah saw bersabda: “Tidak ada kenabian yang kekal setelahku kecuali kabar gembira.” Mereka bertanya: "Apakah kabar gembira itu, wahai Rasulullah?" Dia berkata: "Mimpi yang benar yang dilihat oleh orang yang soleh atau yang dilihat olehnya adalah satu bahagian dari empat puluh enam bahagian nubuatan." Ini adalah hadis mursal dengan sanad yang sahih.
Selain itu, hadith-hadith yang membincangkan tentang mimpi yang merupakan sebahagian daripada kenabian sangat berbeza-beza dalam lafaznya. Beberapa riwayat mendefinisikan mimpi sebagai salah satu dari dua puluh lima bagian kenabian, sementara yang lain mendefinisikannya sebagai salah satu dari tujuh puluh enam bagian. Terdapat banyak hadis dan bilangan yang berbeza antara dua riwayat. Apabila kita meneliti hadis-hadis yang membincangkan tentang mimpi, kita dapati perbezaan bilangannya. Sebagai contoh, beberapa riwayat menyatakan: "Mimpi yang baik dari orang yang soleh adalah salah satu daripada empat puluh enam bahagian kenabian" [Bukhari: 6983]. Riwayat lain menyatakan: "Mimpi yang baik adalah salah satu daripada tujuh puluh bahagian kenabian" [Muslim: 2265]. Riwayat lain menyatakan: "Mimpi seorang Muslim adalah salah satu daripada empat puluh lima bahagian kenabian" [Muslim: 2263]. Terdapat banyak riwayat lain yang menyebutkan bilangan yang berbeza untuk bahagian kenabian ini.

Sebagai tindak balas kepada hadith yang mulia di mana Nabi saw bersabda: "Tidak ada rasul selepasku," kita beralih kepada pendapat ulama terminologi. Mereka membahagikan hadis mutawatir kepada: mutawatir lisan, iaitu yang mutawatir lafaznya, dan mutawatir semantik, iaitu yang mutawatir maknanya.

1- Kekerapan lisan: iaitu apa yang telah diulang dalam perkataan dan makna.

Contoh: “Barangsiapa yang sengaja berdusta atas namaku, maka hendaklah dia menempati tempat duduknya di neraka.” Diriwayatkan oleh al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidzi (2661), Ibn Majah (30, 37), dan Ahmad (2/159). Hadis ini diriwayatkan oleh lebih dari tujuh puluh dua orang sahabat, dan dari mereka segolongan besar yang tidak dapat dihitung.

2- Kekerapan semantik: Ini adalah apabila para perawi bersepakat tentang makna umum, tetapi lafaz hadith berbeza.

Contoh: Hadis syafaat yang maknanya sama tetapi lafaznya berbeza, dan begitu juga dengan hadis-hadis menyapu stokin.

Sekarang, ikutlah saya, saudara Muslim saya, kerana kita menerapkan peraturan ini pada hadis-hadis tentang penglihatan yang kita sebutkan tadi untuk menentukan sama ada terdapat konsistensi lisan dan semantik dalam hadis-hadis ini atau tidak. Dan sejauh manakah benarnya ungkapan "Tiada rasul selepasku" berhubung dengan hadis-hadis yang tinggal?

1- Semua hadis ini mempunyai rantaian moral dan bersetuju bahawa penglihatan adalah sebahagian daripada nubuatan, yang membuktikan kesahihannya tanpa sebarang keraguan.
2- Terdapat lafaz yang kerap dalam kebanyakan hadis-hadis ini bahawa tidak ada yang kekal dari nubuatan kecuali berita gembira, dan ini juga menunjukkan kesahihannya.
3- Hadis-hadis tentang penglihatan berbeza pendapat mengenai bilangan bahagian nubuatan, tetapi mereka semua bersetuju bahawa penglihatan adalah sebahagian daripada nubuatan, dan ini adalah benar dan tidak ada keraguan mengenainya. Walau bagaimanapun, perbezaannya adalah dalam menentukan bahagian ini pada tahap tertentu, dan perbezaan ini tidak berkesan dan tidak membimbangkan kita di sini. Sama ada penglihatan itu merupakan sebahagian daripada tujuh puluh bahagian nubuatan atau sebahagian daripada empat puluh enam bahagian nubuatan tidak akan memberi manfaat kepada kita sama sekali. Diketahui jika hadis-hadis itu berbeza lafaznya, dan sebahagiannya melebihi sebahagian yang lain, tetapi kesemuanya sepakat isinya, maka ia dianggap mutawatir maknanya, bukan perkataan.
4- Terdapat pengulangan lisan dalam hadith-hadith terdahulu bahawa Nabi saw adalah satu-satunya Mohor Nabi-Nabi, dan ini konsisten dengan teks eksplisit dalam Al-Quran, jadi tidak ada ruang bagi mana-mana Muslim untuk berhujah mengenai perkara ini.
5- Tidak ada pengulangan lisan atau semantik dalam frasa (Tiada rasul selepas saya) yang disebutkan dalam satu-satunya hadis yang disebutkan oleh mereka yang percaya bahawa Nabi saw adalah penutup para Rasul. Frasa ini adalah tambahan kepada apa yang disebutkan dalam hadis-hadis lain, dan oleh itu ia tidak berulang secara lisan atau semantik, seperti yang anda baca dalam hadis-hadis sebelumnya. Adakah frasa ini - yang tidak berulang secara lisan atau semantik, dan bercanggah dengan banyak teks dalam Al-Qur'an dan Sunnah, seperti yang telah kami sebutkan sebelum ini - layak untuk kita keluar daripadanya dengan keyakinan yang berbahaya bahawa Nabi saw, adalah Penutup Para Rasul? Adakah para ulama sedar betapa bahayanya fatwa ini berdasarkan satu hadis yang diragui perawinya, dan melaluinya ia akan menimbulkan kesusahan yang besar kepada anak cucu kita sekiranya Allah SWT mengutuskan kepada mereka seorang rasul di akhir zaman untuk memperingatkan mereka akan azab yang pedih?
6- Seperti yang saya sebutkan sebelum ini, sanad hadis yang disebutkan di atas yang mengandungi frasa (Tiada rasul selepas saya) termasuk (Al-Mukhtar bin Falful), tentang siapa Ibn Hajar Al-Asqalani mengatakan bahawa dia benar tetapi mempunyai beberapa kesilapan, dan Abu Al-Fadl Al-Sulaymani menyebutnya di antara mereka yang terkenal dan Abu Bait menyebutnya Al-Hadits dan hadis-hadis yang tidak menyenangkan kepadanya: kesilapan. Jadi bagaimana kita boleh membina fatwa besar berdasarkan hadis ini sahaja yang mengatakan bahawa Nabi ﷺ adalah penutup para Rasul.. ?! Adakah ulamak-ulamak Islam hari ini memikul beban umat Islam yang akan berdusta terhadap rasul yang akan datang kerana desakan mereka terhadap fatwa mereka setelah kebenaran telah jelas kepada mereka..? Dan adakah fatwa ulama terdahulu yang memetik fatwa mereka dan terus mengulanginya tanpa diselidiki sehingga hari ini akan memberi syafaat kepada mereka?

Tamat petikan
Saya harap anda akan memaafkan saya kerana tidak menjawab pertanyaan anda mengenai apa yang terkandung dalam buku itu selepas itu, kerana setiap jawapan akan mengambil masa yang lama untuk dijawab, dan jawapan kepada semua soalan anda ada dalam buku untuk mereka yang ingin mencapai kebenaran.