내가 자주 받는 댓글과 메시지 중 하나는

메시지와 예언은 끊어졌으므로 나 이후에 사자나 예언자가 없습니다. 그러나 좋은 소식, 무슬림의 환상은 예언의 일부입니다.
내레이터: Anas bin Malik | 내레이터: 알수유티 | 출처 : Al-Jami` Al-Saghir
페이지 또는 번호: 1994 | 하디스 학자의 판결 요약: 정통

저는 이 댓글에 답해야 하는데, 이 댓글의 저자는 제가 제 책인 '기다린 메시지'에서 무시했다고 생각합니다. 그 책에서 저는 다가오는 사자가 있다고 언급했는데, 마치 제가 400페이지짜리 책을 출판하면서 그 사자가 가져온 하디스를 언급하지 않을 만큼 어리석은 것처럼, 마치 그 사자가 제 책에 언급된 내용을 반박하는 결정적인 주장을 가져온 것처럼 말입니다.

그리고 제가 이 책을 쓰면서 겪었던 고통의 정도를 여러분께 분명히 말씀드리고자 합니다. 이 책에서 제가 조사하는 동안 방해가 되었던 모든 작은 것들을 조사하기 위해서, 저는 제 책에 명시된 내용으로만 이 질문에 답할 것입니다. 그리고 제가 댓글이나 메시지를 통해 들어온 모든 질문에 답할 수 없다는 것을 여러분께 알려드리고자 합니다. 앞서 말씀드렸듯이, 이 책을 읽고 싶어하지 않고 진실을 찾고 싶어하지 않는 모든 친구를 위해 400페이지를 줄여드릴 수는 없습니다.

이 질문에 대한 답은 제2장(선지자들의 봉인이 아니라 사자의 봉인) 48페이지부터 54페이지(페이스북 댓글로는 요약할 수 없는 7페이지)에서 언급했습니다. 이 하디스를 조사하고 연구하는 데 며칠이 걸렸습니다. 왜냐하면 이 하디스는 법학자들이 예언자(알라의 축복과 평화가 그에게 있기를)가 꾸란에 언급된 예언자들의 봉인일 뿐만 아니라, 그가 사자의 봉인이라는 것을 증명하기 위해 사용하는 유일한 주장이기 때문입니다.

나는 이 하디스의 진실성에 대해 다음과 같이 답했습니다.

 하디스 "메시지와 예언이 끊어졌다. 나 이후에 사자나 예언자가 없다..."의 진위는 무엇인가?

영어: 우리의 예언자 무함마드(평화와 축복이 그에게 있기를) 이후에 사자가 없다는 원칙을 믿는 자들은 이맘 아흐마드가 그의 무스나드에 포함시킨 것처럼, 그 이후에 사자가 없다고 명시한 하디스에 집착합니다.알-하산 이븐 무함마드 알-자파라니가 우리에게 말했습니다.아판 이븐 무슬림이 우리에게 말했습니다.압드 알-와히드(이븐 지야드를 의미)가 우리에게 말했습니다.알-무크타르 이븐 풀풀이 우리에게 말했습니다.아나스 이븐 말리크(알라께서 그를 기뻐하시기를)가 우리에게 말했습니다.알라의 사자(평화와 축복이 그에게 있기를)가 말했습니다.“메시지와 예언자직이 끝났으므로 내 이후에 사자나 예언자가 없습니다.”그가 말했습니다.“그것은 사람들에게 어려운 일입니다.”그가 말했습니다.“하지만 좋은 소식이 있습니다.”그들이 물었습니다.“좋은 소식이 무엇입니까?”그가 말했습니다.“예언자직의 일부인 무슬림의 꿈입니다.” 알-티르미지는 이렇게 말했습니다. "이 주제에 대한 아부 후라이라, 후다이파 이븐 아시드, 이븐 압바스, 움 쿠르즈, 그리고 아부 아시드의 전승이 있습니다. 그는 이렇게 말했습니다. '이것은 알-무크타르 이븐 풀풀의 전승에서 나온 훌륭하고 정통하며 희귀한 하디스입니다.'"
나는 이 하디스의 서술자들을 검토하여 그 진위 여부를 확인하였고, (알-무크타르 이븐 팔펠)을 제외한 모든 서술자들이 신뢰할 수 있음을 발견하였다. 왜냐하면 아흐마드 이븐 한발, 아부 하팀 알라지, 아흐마드 이븐 살레흐 알-아즐리, 알-마우실리, 알-다하비, 알-나사이 등 여러 이맘들이 그를 인증하였기 때문이다. 아부 다우드는 그에 대하여 (그에게는 아무런 문제가 없다)라고 말하였고, 아부 바크르 알-바자르는 그에 대하여 (그는 하디스에 신뢰할 수 있고, 그들은 그의 하디스를 받아들였다)라고 말하였다.
아부 알-파들 알-술라이마니는 그를 이상한 이야기로 유명한 사람들 중 하나로 언급했고, 이븐 하자르 알-아스칼라니는 그의 상황을 "타크립 알-타흐디브"(6524)라는 책에 요약하면서 이렇게 말했습니다. (그는 진실하지만 몇 가지 오류가 있습니다.)
아부 하팀 이븐 히반 알부스티는 "알티캇"(5/429)에서 그를 언급하며 이렇게 말했습니다: (그는 많은 실수를 합니다).
이븐 하자르 알-아스칼라니가 쓴 "타흐디브 알-타흐디브" 10권에서 그는 알-무크타르 이븐 팔펠에 대해 이렇게 말했습니다. (나는 말했습니다: 그의 연설의 나머지 부분은 많은 오류가 있고, 알-부하리가 아나스의 권위에 대한 증언에서 중단한 흔적에서 언급되었고, 이븐 아비 샤이바는 하프스 이븐 기야스의 권위에 따라 그것을 연결했습니다. 나는 노예들의 증언에 대해 물었고, 그는 그것이 허용된다고 말했습니다. 알-술라이마니는 그에 대해 말했고, 이반 이븐 아비 아이야시와 다른 사람들과 함께 아나스의 권위에 따라 그를 이상한 일들의 이야기꾼으로 꼽았습니다. 아부 바크르 알-바자즈는 그의 하디스가 건전하다고 말했고, 그들은 그의 하디스를 받아들였습니다.)

이븐 하자르 알-아스칼라니의 타크리브 알-타흐디브에 명시된 서술자의 계급과 수준은 다음과 같습니다.

1- 동료들: 나는 그들의 명예를 위해 이것을 명확하게 말합니다.
2- 행동으로 칭찬을 강조하는 사람: 가장 신뢰할 수 있는 사람처럼, 또는 말로 설명을 반복하는 사람: 신뢰할 수 있는, 신뢰할 만한 사람처럼, 또는 의미로: 신뢰할 수 있는, 암기하는 사람처럼.
3- 신뢰할 수 있고, 기술이 뛰어나고, 믿음직스럽고, 공정하다고 묘사되는 사람.
4- 세 번째 단계에 조금 못 미치는 사람은 진실함, 즉 그에게 아무런 문제가 없음, 또는 그에게 아무런 문제가 없음을 나타냅니다.
5. 네 살보다 조금 어린 아이. 이는 진실하지만 기억력이 좋지 않은 사람, 또는 진실하지만 실수를 하거나, 환상을 품거나, 실수를 하거나, 나중에 변하는 사람을 가리킵니다. 여기에는 시아파, 예정론, 우상 숭배, 이르자(Irja) 또는 중상모략과 같은 어떤 종류의 혁신으로 비난받는 사람도 포함되며, 설교자와 다른 사람들의 해명이 필요합니다.
6- 하디스가 거의 없고, 그 이유로 하디스를 버려야 할 증거가 없는 사람. 이는 "따르는 경우에는 수용 가능하고, 따르지 않는 경우에는 하디스가 약하다"는 표현에서 알 수 있다.
7- 여러 사람에 의해 전해졌지만 기록으로 남지 않은 사람으로, 숨겨진 사람, 알려지지 않은 사람이라는 뜻으로 불린다.
8- 신뢰할 만한 출처의 문서가 없고, 설명이 없더라도 약점이 표현되어 있고, 그것이 '약함'이라는 단어로 표시되어 있는 경우.
9- 그는 한 사람 이상에게 전해지지 않았고, 신뢰받지 못했으며, 알려지지 않은 사람이라는 말로 언급됩니다.
10. 전혀 신뢰할 수 없고, 그럼에도 불구하고 결함으로 인해 약해진 사람. 이는 버림받음, 버려진 하디스, 약한 하디스, 타락으로 표현됩니다.
11. 거짓말을 했다는 혐의를 받은 사람은 누구였나요?
12- 누가 그것을 거짓말이고 조작이라고 불렀는가.

알-무크타르 이븐 팔펠은 젊은 추종자들을 포함하는 예언자 하디스의 다섯 번째 서술자 계층 중 한 명으로 여겨진다. 하디스 학자들과 비평 및 정본 학자들, 그리고 전기학 서적들 사이에서 그의 지위는 신뢰할 만하다고 여겨지지만, 몇 가지 오류가 있다.

이븐 하자르는 파트 알-바리(1/384)에서 이렇게 말했습니다. “오류에 관해서는, 서술자가 때로는 많은 실수를 하고, 때로는 적은 실수를 합니다. 그가 많은 실수를 한다고 묘사될 때, 그는 자신이 전한 내용을 검토해야 합니다. 만약 그가 자신이나 다른 사람이, 실수가 있다고 묘사된 전승이 아닌 다른 전승에서 전승한 것을 발견한다면, 그것은 이 특정 전승 연쇄가 아닌 원래의 하디스에 의존한다는 것을 알 수 있습니다. 만약 그의 전승 연쇄를 통해서만 발견된다면, 이는 이러한 종류의 것의 진위를 판단하는 데 주저하게 만드는 결함이며, 사히흐에는 그런 것이 전혀 없습니다. 알라께 찬양을 드립니다.” 그리고 오류가 적다고 묘사될 때, “그는 기억력이 좋지 않아, 그의 첫 번째 실수는 그의 결점이다” 또는 “그는 이상한 것들을 가지고 있다”와 같은 표현들이 있습니다. 그런 표현들에 대한 판단은 그 앞의 것에 대한 판단과 같습니다.”
알-무크타르 빈 팔펠의 하디스를 인증한 셰이크 알-알바니는 서술자 전기인 다이프 수난 아비 다우드(2/272)에서 다음과 같이 말했습니다. "알-하피즈가 말했습니다. (그는 신뢰할 만하지만 몇 가지 오류가 있습니다.) 나는 말했습니다. 그러므로 그와 같은 사람의 하디스는 모순되지 않는다면 좋은 것으로 간주될 수 있습니다."
셰이크 알알바니는 "아스-실실라 아스-사히하"(6/216)에서 다음과 같이 말했습니다. "이 하디스는 임란 빈 우야이나에 의해서만 전수되었으며, 그의 기억력에 대한 비판이 있습니다. 알-하피즈는 다음과 같이 말했습니다. (그는 신뢰할 만하지만 오류가 있습니다.) 따라서 그의 하디스를 인증하는 것은 용납될 수 없으며, 그가 하디스에 반하지 않는다면 개선하는 것으로 충분합니다."

알-무크타르 빈 팔펠이 전한 이 하디스("내 뒤에 사자가 없다")에 대한 논쟁이 있는 부분을 제외하면, 이 하디스는 꿈에 대한 하디스를 보내지 않고 예언자직의 예외에 관해 동료들로부터 전해진 것입니다. 이 하디스는 무타와티르(mutawatir)이며, "내 뒤에 사자가 없다"라는 구절을 포함하지 않는 여러 측면과 표현을 가지고 있습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.

1- 이맘 알-부하리, 알라께서 그에게 자비를 베푸시길, 그의 사히흐에 포함된 아부 후라이라의 권위에 따라, 알라께서 그에게 기뻐하시기를, 그가 말했습니다. "알라의 사자께서, 알라께서 그에게 축복과 평화를 주시기를, "예언은 기쁜 소식 외에는 아무것도 남지 않았다."라고 말씀하시는 것을 들었습니다. 그들이 물었습니다. "기쁜 소식이 무엇입니까?" 그가 말했습니다. "좋은 꿈입니다."
알라께서 그에게 자비를 베푸시길”이라고 그는 “알-무와타”에 다음과 같은 구절이 있는 장을 포함시켰습니다.“그가 점심기도를 마치면 ‘어젯밤에 꿈을 꾼 사람이 있습니까? …?’라고 물었습니다. 그리고 그는 ‘나 이후로는 예언에서 의로운 꿈 외에는 아무것도 남지 않을 것입니다.’라고 말했습니다.”
이 내용은 이맘 아흐마드가 그의 무스나드에서, 아부 다우드가, 알-하킴이 그의 무스타드락에서 모두 말리크의 권위로 전해졌습니다.
2- 이맘 아흐마드는 그의 무스나드에, 이맘 무슬림은 그의 사히흐에 이븐 아바스의 하디스에서 인용했는데, "알라의 사자여, 알라의 축복과 평화가 그에게 있기를"이라고 말한 이븐 아바스는 사람들이 아부 바크르 뒤에 줄을 서서 서 있는 동안 커튼을 들어올리고 이렇게 말했습니다. "오 사람들이여, 무슬림이 보는 또는 그에게 보이는 의로운 환상을 제외하고 예언자의 기쁜 소식은 남아 있습니다..."
무슬림이 전한 이야기에 따르면 (알라의 사자시여, 알라께서 그에게 축복과 평화를 주시기를) 그의 머리가 병으로 죽어가는 동안 붕대로 감싸져 있을 때 베일을 벗으시고 "오, 하느님, 제가 메시지를 전했습니까?"라고 세 번이나 말씀하셨다고 합니다. 예언자의 기쁜 소식은 오직 의로운 종이 보는 환상, 또는 그에게 보이는 환상만이 남아 있습니다…
Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban 및 al-Bayhaqi에서 Abd al-Razzaq이 해설했습니다.
3- 이맘 아흐마드(알라께서 그에게 자비를 베푸시길)는 그의 무스나드에 포함되어 있고, 그의 아들 압둘라는 자와이드 알 무스나드에 포함되어 있습니다. 아이샤(알라께서 그녀에게 자비를 베푸시길)의 권위에 따르면, 예언자(알라께서 그에게 축복을 주시고 평화를 주시기를)께서 "내 이후에는 좋은 소식 외에는 예언자로서 아무것도 남지 않을 것이다."라고 말씀하셨습니다. 그들이 물었습니다. "좋은 소식이 무엇입니까?" 그분께서 말씀하셨습니다. "사람이 보는 좋은 꿈이거나, 그에게 보여지는 좋은 꿈입니다."
4- 이맘 아흐마드는 아부 알-타이브(알라께서 그에게 기뻐하시기를)의 권위에 따라 그의 무스나드와 알-타바라니에 다음과 같이 기록되어 있습니다: 알라의 사자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)께서 말씀하셨습니다: "내 이후에는 기쁜 소식 외에는 예언이 없습니다." 그러자 누군가가 물었습니다: "알라의 사자여, 기쁜 소식이 무엇입니까?" 그러자 그는 말했습니다: "좋은 꿈입니다." 또는 그는 말했습니다: "의로운 꿈입니다."
5- 알-타바라니와 알-바자르는 후다이파 이븐 아시드(알라께서 그에게 기뻐하시기를)의 권위에 따라 전했습니다. 알라의 사자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)께서 말씀하셨습니다. "내가 떠났으니, 내 이후에는 기쁜 소식 외에는 예언이 없느니라." 그러자 말씀하셨습니다. "기쁜 소식이 무엇이냐?" 그분께서 말씀하셨습니다. "의로운 사람이 보는, 또는 그에게 보이는 의로운 꿈이니라."
6- 이맘 아흐마드, 알-다리미, 이븐 마자는 움 쿠르즈 알-카비야의 권위에 따라 다음과 같이 전했습니다. "알라께서 그녀에게 기뻐하시기를, 예언자께서, 알라께서 그에게 축복을 주시고 평화를 주시기를, "좋은 소식은 사라졌지만 좋은 소식은 남아 있습니다."
7- 이맘 말리크가 자이드 이븐 아슬람의 권위에 따라 알-무와타에서 전했듯이, 아타 이븐 야사르(알라께서 그에게 평화와 축복을 베푸시길)의 권위에 따라 알라의 사자(평화와 축복이 그에게 있기를)께서 말씀하셨다고 합니다. "내 뒤에는 예언의 어떤 것도 남지 않을 것이요, 기쁜 소식뿐이리라." 그들이 물었습니다. "알라의 사자시여, 기쁜 소식이 무엇입니까?" 그가 말씀하셨습니다. "의로운 사람이 보는 의로운 꿈이나 그에게 보이는 의로운 꿈은 예언의 46분의 1입니다." 이것은 건전한 전승의 사슬을 가진 무르살 하디스입니다.
또한 예언자의 역할 중 하나인 꿈을 논하는 하디스들은 표현이 매우 다양합니다. 어떤 하디스는 꿈을 예언자의 역할 중 25가지 요소 중 하나로 정의하는 반면, 다른 하디스는 꿈을 76가지 요소 중 하나로 정의합니다. 두 하디스 사이에는 많은 하디스가 있으며 숫자도 다릅니다. 꿈을 논하는 하디스들을 살펴보면 숫자에 차이가 있음을 알 수 있습니다. 예를 들어, 어떤 하디스는 "의로운 사람이 꾸는 좋은 꿈은 예언자의 역할 중 46가지 요소 중 하나이다"라고 말합니다[부하리: 6983]. 또 다른 하디스는 "의로운 꿈은 예언자의 역할 중 70가지 요소 중 하나이다"라고 말합니다[무슬림: 2265]. 또 다른 하디스는 "무슬림의 꿈은 예언자의 역할 중 45가지 요소 중 하나이다"라고 말합니다[무슬림: 2263]. 예언자의 역할 중 이 부분에 대해 서로 다른 숫자를 언급하는 하디스는 이 외에도 많습니다.

예언자께서 “내 뒤에는 사자가 없다”라고 말씀하신 고귀한 하디스에 대한 답변으로, 용어학자들의 의견을 살펴보겠습니다. 그들은 무타와티르 하디스를 다음과 같이 구분합니다. "무타와티르"라는 단어가 포함된 언어적 무타와티르와, "무타와티르"라는 의미를 가진 의미적 무타와티르입니다.

1- 언어적 빈도: 이는 단어와 의미에서 반복되는 것입니다.

예: "누구든지 나에 대해 고의로 거짓말하는 자는 지옥불에 앉으라." 알부하리(107), 무슬림(3), 아부 다우드(3651), 알티르미지(2661), 이븐 마자(30, 37), 그리고 아흐마드(2/159)가 전했습니다. 이 하디스는 72명이 넘는 제자들에 의해 전해졌으며, 그 중 셀 수 없이 많은 사람들이 전해졌습니다.

2- 의미 빈도: 이것은 서술자들이 일반적인 의미에 동의하였지만 하디스의 문구가 달랐던 경우입니다.

예를 들어, 중재에 관한 하디스는 의미는 같지만 표현이 다르고, 양말을 닦는 것에 관한 하디스도 마찬가지입니다.

자, 저와 함께, 무슬림 형제여, 앞서 언급한 환상에 관한 하디스에 이 규칙을 적용하여 이 하디스들의 언어적, 의미적 일관성을 확인해 보겠습니다. 그리고 "내 뒤에 사자가 없다"는 구절은 나머지 하디스들과 관련하여 어느 정도까지 사실일까요?

1- 이 모든 하디스는 도덕적 전승 체계를 가지고 있으며, 환상이 예언의 일부라는 점에 동의합니다. 이는 의심할 여지 없이 하디스의 진실성을 증명합니다.
2- 이러한 하디스 대부분에는 예언의 나머지는 좋은 소식으로만 남을 것이라는 표현이 자주 등장하는데, 이는 예언의 진실성을 나타냅니다.
3. 환상에 관한 하디스들은 예언의 각 부분의 수에 대해 서로 달랐지만, 환상이 예언의 일부라는 점에는 모두 동의했으며, 이는 사실이며 의심의 여지가 없습니다. 그러나 그 차이는 이 부분을 어느 정도까지 정의하느냐에 달려 있었으며, 이 차이는 효력이 없으므로 여기서는 다루지 않습니다. 환상이 예언의 70개 부분에 속하는지, 아니면 46개 부분에 속하는지는 아무런 의미가 없습니다. 하디스의 표현 방식이 다르고, 어떤 하디스가 다른 하디스보다 우월하더라도 내용이 모두 일치한다면, 그 하디스는 단어가 아닌 의미로 무타와티르(mutawatir)로 간주됩니다.
4- 이전 하디스에서 예언자(평화와 축복이 그에게 있기를)가 예언자들의 유일한 인장이라는 말이 반복되어 있는데, 이는 꾸란의 명확한 내용과 일치하므로, 어떤 무슬림도 이 문제에 대해 논쟁할 여지가 없습니다.
5- 예언자(평화와 축복이 그에게 있기를)가 사자의 인장이라고 믿는 사람들이 인용하는 유일한 하디스에 언급된 (나 이후에 사자가 없다)라는 구절에는 언어적 또는 의미적 반복이 없습니다. 이 구절은 다른 하디스에 언급된 내용에 추가된 것이므로 이전 하디스에서 읽었듯이 언어적 또는 의미적으로 반복되지 않습니다. 앞서 언급했듯이 언어적 또는 의미적으로 반복되지 않고 꾸란과 순나의 수많은 텍스트와 모순되는 이 구절을 보고 우리가 예언자(평화와 축복이 그에게 있기를)가 사자의 인장이라는 위험한 믿음을 갖게 되는 것이 마땅합니까? 학자들은 단 하나의 하디스에 근거한 이 파트와의 위험성을 알고 있을까요? 그 하디스의 서술자들은 의심을 품고 있으며, 만약 전능하신 신이 세상의 끝에 그들에게 사자를 보내 엄중한 형벌을 경고한다면, 이 파트와는 우리 후손들에게 큰 시련을 가져올 것입니다.
6- 앞서 언급했듯이, (내 뒤에 사자가 없다)라는 구절이 포함된 앞서 언급한 하디스의 전승에는 (알-무크타르 이븐 팔풀)이 포함됩니다. 이븐 하자르 알-아스칼라니는 그에 대해 진실하지만 몇 가지 오류가 있다고 말했고, 아부 알-파들 알-술라이마니는 그를 비난할 만한 하디스로 알려진 사람들 중 하나로 언급했으며, 아부 하팀 알-바스티는 그를 언급하며 "그는 많은 실수를 한다"고 말했습니다. 그렇다면 이 하디스만으로 예언자(ﷺ)가 사자의 인장이라고 말하는 중요한 파트와를 어떻게 만들 수 있겠습니까? 진실이 밝혀진 후에도 파트와를 고집하여 다가오는 사자에 대해 거짓말을 하는 무슬림들의 짐을 오늘날의 무슬림 학자들이 져야 할까요? 그리고 자신의 파트와를 인용하고 오늘날까지 조사 없이 반복하는 이전 학자들의 파트와가 그들을 위해 중재해 줄까요?

인용문 끝
그 후로는 책의 내용에 대한 여러분의 문의에 답변하지 않겠으니 양해해 주시기 바랍니다. 각 질문에 대한 답변을 하려면 시간이 많이 걸릴 것이고, 진실에 도달하고자 하는 사람들을 위해 모든 질문에 대한 답변이 책에 담겨 있기 때문입니다.