មតិយោបល់ និងសារញឹកញាប់មួយដែលខ្ញុំទទួលបាន

សារ និងទំនាយត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ ដូច្នេះគ្មានអ្នកនាំសារ ឬហោរាតាមពីក្រោយខ្ញុំទេ ប៉ុន្តែដំណឹងល្អ ចក្ខុវិស័យរបស់បុរសមូស្លីម គឺជាផ្នែកមួយនៃផ្នែកនៃទំនាយ។
Narrator: Anas bin Malik | អ្នករៀបរាប់៖ អាល់ ស៊ូយធី | ប្រភព៖ Al-Jami` Al-Saghir
ទំព័រ ឬលេខ៖ ១៩៩៤ | សេចក្តីសង្ខេបនៃសេចក្តីសម្រេចរបស់អ្នកប្រាជ្ញ hadith: ពិតប្រាកដ

ខ្ញុំគួរតែឆ្លើយតបទៅនឹងការអត្ថាធិប្បាយនេះ ដែលអ្នកនិពន្ធគិតថា ខ្ញុំមិនអើពើនៅក្នុងសៀវភៅរបស់ខ្ញុំ The Awaited Messages ដែលខ្ញុំបានរៀបរាប់ថាមានអ្នកនាំសារមក ហាក់ដូចជាខ្ញុំល្ងង់គ្រប់គ្រាន់ក្នុងការបោះពុម្ពសៀវភៅ 400 ទំព័រ ហើយមិននិយាយពី hadith ដូចសៀវភៅដែលគាត់បាននាំមកខ្ញុំ ដូចជាគាត់នាំខ្ញុំមកនូវអំណះអំណាងដែលបដិសេធសៀវភៅរបស់ខ្ញុំ។

ហើយដើម្បីបញ្ជាក់ប្រាប់អ្នកពីទំហំនៃការឈឺចាប់ដែលខ្ញុំបានឆ្លងកាត់ពេលកំពុងសរសេរសៀវភៅ ដើម្បីស៊ើបអង្កេតរាល់រឿងតូចតាចដែលឈរក្នុងផ្លូវរបស់ខ្ញុំអំឡុងពេលស្រាវជ្រាវក្នុងសៀវភៅនេះ ខ្ញុំនឹងឆ្លើយសំណួរនេះតែជាមួយនឹងអ្វីដែលមានចែងក្នុងសៀវភៅរបស់ខ្ញុំប៉ុណ្ណោះ ហើយដើម្បីឱ្យអ្នកដឹងថាខ្ញុំមិនអាចឆ្លើយគ្រប់សំណួរដែលតម្រង់មកខ្ញុំតាមរយៈមតិយោបល់ ឬសារ ដូចដែលខ្ញុំបានប្រាប់អ្នកទេ ខ្ញុំមិនអាចខ្លីបានទេ មិត្តដែលមិនចង់អាន 40 ទំព័រ។ ស្វែងរកការពិត។

ចំពោះចម្លើយចំពោះសំណួរនេះ ខ្ញុំបានរៀបរាប់វានៅក្នុងជំពូកទីពីរ (ត្រារបស់ព្យាការី មិនមែនត្រានៃអ្នកនាំសារទេ) ចាប់ពីទំព័រទី 48 ដល់ទំព័រ 54 (ទំព័រចំនួន 7 ដែលមិនអាចសង្ខេបនៅក្នុងមតិយោបល់នៅលើ Facebook) ។ ខ្ញុំបានចំណាយពេលជាច្រើនថ្ងៃដើម្បីស្រាវជ្រាវ និងស៊ើបអង្កេត hadith នេះ ពីព្រោះ hadith នេះគឺជាអាគុយម៉ង់តែមួយគត់ដែលក្រុមអ្នកច្បាប់ពឹងផ្អែកលើដើម្បីបញ្ជាក់ថា ព្យាការី សូមព្រះជាម្ចាស់ប្រទានពរដល់គាត់ និងផ្តល់សន្តិភាពដល់គាត់ មិនត្រឹមតែជាត្រារបស់ព្យាការី ដូចដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុង Holy Qur'an ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេក៏បានបន្ថែមវាថា គាត់គឺជាត្រារបស់អ្នកនាំសារ។

ខ្ញុំបានឆ្លើយតបទៅនឹងភាពត្រឹមត្រូវនៃ hadith នេះដូចខាងក្រោម:

 តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ការ​ពិត​នៃ​ហាឌីត៖ «សារ​និង​ទំនាយ​ត្រូវ​បាន​កាត់​ផ្ដាច់ គ្មាន​អ្នក​នាំ​សារ ឬ​ហោរា​តាម​ពី​ក្រោយ​ខ្ញុំ...»?

អស់អ្នកដែលជឿលើគោលការណ៍ដែលថាគ្មានអ្នកនាំសារណាម្នាក់បន្ទាប់ពីព្យាការីមូហាំម៉ាត់របស់យើង (សន្តិភាព និងពរជ័យកើតមានលើគាត់) ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវហាឌីតដែលចែងថាគ្មានអ្នកនាំសារបន្ទាប់ពីគាត់ដូចដែលអ៊ីម៉ាម អាម៉ាដបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងមូសាណាតរបស់គាត់ ដូចអាល់ធីមមីឌី និងអាល់ហាគីមដែរ។ Al-Hasan ibn Muhammad al-Za'farani បានប្រាប់យើងថា 'Affan ibn Muslim បានប្រាប់យើងថា' Abd al-Wahid មានន័យថា ibn Ziyad បានប្រាប់យើង al-Mukhtar ibn Fulful បានប្រាប់យើង Anas ibn Malik (សូមឱ្យព្រះអាឡស់ពេញចិត្តនឹងគាត់) បានប្រាប់យើងថាៈ សារលិខិតរបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាពនិងពរជ័យ) មកដល់គាត់។ ដូច្នេះ គ្មាន​អ្នក​នាំសារ ឬ​ហោរា​មក​ពី​ក្រោយ​ខ្ញុំ​ឡើយ»។ គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ «​វា​ពិបាក​សម្រាប់​ប្រជាជន​»​។ គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​ប៉ុន្តែ​មាន​ដំណឹង​ល្អ​»។ ពួកគេ​និយាយ​ថា​៖ ​«​តើ​ដំណឹង​ល្អ​មាន​អ្វី​ខ្លះ? គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​សុបិន​របស់​មូស្លីម ដែល​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ទំនាយ​»។ Al-Tirmidhi បាននិយាយថា: "មានការនិទានរឿងអំពីប្រធានបទនេះពី Abu Hurayrah, Hudhayfah ibn Asid, Ibn 'Abbas, Umm Kurz និង Abu Asid ។ គាត់បាននិយាយថា នេះគឺជា hadith ដ៏ល្អ ពិតប្រាកដ និងកម្រពីខ្សែសង្វាក់នៃការនិទានពី al-Mukhtar ibn Fulful ។
ខ្ញុំ​បាន​ពិនិត្យ​មើល​អ្នក​និទានកថា​នៃ​ហាឌីត​នេះ​ដើម្បី​បញ្ជាក់​ពី​ភាពត្រឹមត្រូវ​របស់វា ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​រក​ឃើញ​ថា​ពួកគេ​ទាំងអស់​អាច​ទុក​ចិត្ត​បាន លើកលែង​តែ (Al-Mukhtar bin Falfel) () ដោយសារ​អ៊ីម៉ាម​ច្រើន​ជាង​ម្នាក់​បាន​ផ្ទៀងផ្ទាត់​គាត់​ដូចជា Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Dahabli, Al-Ajawsi, អាល់-ណាសាអ៊ី។ Abu Dawud បាននិយាយអំពីគាត់ថា: (មិនមានអ្វីខុសជាមួយគាត់ទេ) ហើយ Abu Bakr Al-Bazzar បាននិយាយអំពីគាត់ថា: (គាត់គួរឱ្យទុកចិត្តនៅក្នុង hadith ហើយពួកគេបានទទួលយក hadith របស់គាត់) ។
Abu al-Fadl al-Sulaymani បានរៀបរាប់ពីគាត់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាសម្រាប់ការនិទានរឿងចម្លែករបស់គាត់ ហើយ Ibn Hajar al-Asqalani បានសង្ខេបស្ថានភាពរបស់គាត់នៅក្នុងសៀវភៅ "Taqrib al-Tahdhib" (6524) ហើយបាននិយាយថា: (គាត់គឺស្មោះត្រង់ប៉ុន្តែមានកំហុសមួយចំនួន) ។
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti បានរៀបរាប់គាត់នៅក្នុង "Al-Thiqat" (5/429) ហើយបាននិយាយថា: (គាត់ធ្វើខុសជាច្រើន) ។
នៅក្នុងសៀវភៅ "Tahdhib al-Tahdhib" ដោយ Ibn Hajar al-Asqalani ផ្នែកទី 10 គាត់បាននិយាយអំពី al-Mukhtar ibn Falful: (ខ្ញុំបាននិយាយថា: ពាក្យដែលនៅសល់របស់គាត់ធ្វើឱ្យមានកំហុសជាច្រើន ហើយគាត់ត្រូវបានគេលើកឡើងនៅក្នុងដានមួយដែល al-Bukhari បានផ្អាកនៅក្នុងសក្ខីកម្មទាក់ទងនឹងវានៅលើ Shay និងសិទ្ធិអំណាចរបស់ Ibn ។ Hafs ibn Ghiyath លើសិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់ ខ្ញុំបានសួរ ... អំពីសក្ខីកម្មរបស់ទាសករ ហើយគាត់បាននិយាយថា វាអនុញ្ញាតិ Al-Sulaymani និយាយអំពីគាត់ ហើយរាប់គាត់ក្នុងចំណោមអ្នកនិទានរឿងចម្លែកនៅលើអំណាចរបស់ Anas រួមជាមួយ Iban ibn Abi Ayyash និងអ្នកផ្សេងទៀតបានទទួលយក Abu Bakr al-Bazzith ។

ថ្នាក់ និងកម្រិតនៃអ្នកនិទានរឿង ដូចមានចែងក្នុង Taqrib al-Tahdhib ដោយ Ibn Hajar al-Asqalani មានដូចខាងក្រោម៖

១- គូកនៈ ខ្ញុំ​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ច្បាស់​អំពី​កិត្តិយស​របស់​គេ។
២- អ្នក​ដែល​សង្កត់​ចិត្ត​សរសើរ​ដោយ​ទង្វើ​មួយ​ដូចជា​មនុស្ស​គួរ​ឱ្យ​ទុក​ចិត្ត​បំផុត ឬ​ដោយ​ការ​បរិយាយ​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី​ដូច​ជា​គួរ​ឱ្យ​ទុក​ចិត្ត, គួរ​ឱ្យ​ទុក​ចិត្ត, ឬ​តាម​ន័យ: ដូច​ជា​គួរ​ឱ្យ​ទុក​ចិត្ត, ទន្ទេញ​ចាំ។
៣- បុគ្គល​ណា​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ពណ៌នា​ថា​គួរ​ឱ្យ​ទុក​ចិត្ត មាន​ជំនាញ អាច​ទុក​ចិត្ត​បាន ឬ​ត្រឹម​ត្រូវ។
៤- បុគ្គល​ដែល​មាន​សញ្ញាបត្រ​ទី​៣​បន្តិច​ហើយ នេះ​បញ្ជាក់​ដោយ​៖ សច្ចៈ​ឬ​មិន​មាន​អ្វី​ខុស ឬ​មិន​មាន​អ្វី​ខុស​ចំពោះ​ខ្លួន ។
៥- ជន​ដែល​មាន​អាយុ​តិច​ជាង ៤ ឆ្នាំ​បន្តិច​ហើយ នេះ​សំដៅ​លើ​បុគ្គល​សច្ចៈ​មាន​សតិ​មិន​ល្អ ឬ​អ្នក​មាន​សច្ចៈ​ប្រព្រឹត្ត​ខុស ឬ​មាន​ការ​បំភាន់ ឬ​ធ្វើ​ខុស ឬ​កែប្រែ​ទៅ​ថ្ងៃ​ក្រោយ។ នេះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវនរណាម្នាក់ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីប្រភេទនៃការច្នៃប្រឌិតមួយចំនួនដូចជា Shi'ism, ការកំណត់ទុកជាមុន, ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ, Irja' ឬការបង្កាច់បង្ខូចដោយមានការបំភ្លឺពីគ្រូអធិប្បាយ និងអ្នកដទៃ។
6- អ្នកដែលមានតែ hadith តិចតួចហើយមិនមានភស្តុតាងដែលថា hadith របស់គាត់គួរតែត្រូវបានបោះបង់ចោលសម្រាប់ហេតុផលនេះហើយនេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយពាក្យថា: ទទួលយកបាន, ដែលជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានអនុវត្តតាម, បើមិនដូច្នេះទេ hadith ខ្សោយ។
៧- ជន​ដែល​រៀបរាប់​ដោយ​មនុស្ស​ច្រើន​ជាង​ម្នាក់ ហើយ​មិន​បាន​ចងក្រង​ជា​ឯកសារ ហើយ​គេ​សំដៅ​ទៅ​ដោយ​ពាក្យ ៖ លាក់ ឬ​មិន​ស្គាល់ ។
៨- បើគ្មានឯកសារនៃប្រភពដែលអាចទុកចិត្តបាន ហើយមានការបង្ហាញអំពីភាពទន់ខ្សោយក្នុងខ្លួន ទោះជាមិនបានពន្យល់ក៏ដោយ ក៏វាចង្អុលបង្ហាញដោយពាក្យថា ខ្សោយ។
៩- គាត់​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​និយាយ​ច្រើន​ជាង​ម្នាក់ ហើយ​គាត់​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ទុក​ចិត្ត ហើយ​គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​សំដៅ​ដោយ​ពាក្យ: មិនស្គាល់។
10- អ្នកណាដែលមិនគួរឱ្យទុកចិត្តទាំងស្រុង ហើយទោះជាយ៉ាងណាក៏ចុះខ្សោយដោយពិការភាព ហើយនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយៈ បោះបង់ចោល ឬបោះបង់ចោល ហាឌីតខ្សោយ ឬធ្លាក់ចុះ។
១១- អ្នកណាចោទថាកុហក។
១២- អ្នកណាហៅថាភូតភរ និងប្រឌិត។

Al-Mukhtar ibn Falfel ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកនិទានរឿងមួយក្នុងចំនោមក្រុមទីប្រាំនៃព្យាការី Hadith ដែលរួមមានអ្នកដើរតាមក្មេង។ ឋានៈរបស់គាត់ក្នុងចំណោមប្រជាជននៃ Hadith និងអ្នកប្រាជ្ញនៃការរិះគន់និងការផ្ទៀងផ្ទាត់ភាពត្រឹមត្រូវនិងនៅក្នុងសៀវភៅវិទ្យាសាស្រ្តនៃជីវប្រវត្តិគាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាគួរឱ្យទុកចិត្តប៉ុន្តែគាត់មានកំហុសមួយចំនួន។

លោក Ibn Hajar បាននិយាយនៅក្នុង Fath al-Bari (1/384) ថា “ចំពោះកំហុស ពេលខ្លះអ្នកនិទានរឿងធ្វើច្រើន ហើយពេលខ្លះតិចតួច។ នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានគេពិពណ៌នាថាមានកំហុសច្រើន គាត់គួរតែពិនិត្យមើលអ្វីដែលគាត់បានរៀបរាប់។ ប្រសិនបើគាត់រកឃើញថាវារៀបរាប់ដោយគាត់ ឬដោយអ្នកផ្សេង ពីនិទានកថាក្រៅពីអ្វីដែលបានពិពណ៌នាថា វាជាកំហុសដើម នោះមិនមែនជាកំហុសនោះទេ។ ខ្សែសង្វាក់នៃការនិទានកថា ប្រសិនបើវាត្រូវបានរកឃើញតាមរយៈខ្សែសង្វាក់នៃការនិទានរឿងរបស់គាត់ នោះគឺជាកំហុសដែលទាមទារឱ្យមានការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការសម្រេចចិត្តលើភាពត្រឹមត្រូវនៃអ្វីដែលជាធម្មជាតិនេះ ហើយគ្មានអ្វីនៅក្នុង Sahih សូមសរសើរដល់អល់ឡោះ។ ហើយនៅពេលដែលវាត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានកំហុសតិចតួច ដូចដែលត្រូវបានគេនិយាយថា "គាត់មានការចងចាំខ្សោយ កំហុសដំបូងរបស់គាត់គឺជាកំហុសរបស់គាត់" ឬ "គាត់មានរឿងចម្លែក" និងការបញ្ចេញមតិបែបនេះផ្សេងទៀត៖ បន្ទាប់មកការកាត់ក្តីគឺដូចជាការកាត់សេចក្តីចំពោះអ្នកដែលមុនវាអញ្ចឹង។
Sheikh Al-Albani - ដែលបានផ្ទៀងផ្ទាត់ hadith របស់ Al-Mukhtar bin Falfel - បាននិយាយនៅក្នុង Da'if Sunan Abi Dawud (2/272) នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់អ្នករៀបរាប់ថា: "Al-Hafiz បាននិយាយថា: (គាត់គួរឱ្យទុកចិត្តប៉ុន្តែមានកំហុសមួយចំនួន) ខ្ញុំបាននិយាយថា: ដូច្នេះ hadith របស់នរណាម្នាក់ដូចគាត់ប្រហែលជាមិនត្រឹមត្រូវទេ" ។
Sheikh Al-Albani បាននិយាយនៅក្នុង "As-Silsilah As-Saheehah" (6/216): "វាត្រូវបានបញ្ជូនដោយ Imran bin Uyaynah ហើយមានការរិះគន់ខ្លះៗអំពីការចងចាំរបស់គាត់។ Al-Hafiz បានចង្អុលបង្ហាញរឿងនេះដោយនិយាយថា: (គាត់គួរឱ្យទុកចិត្តប៉ុន្តែមានកំហុសមួយចំនួន) ដូច្នេះការផ្ទៀងផ្ទាត់គាត់នូវ hadith របស់គាត់គឺមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។

ជាមួយនឹងការលើកលែងនៃ hadith នេះដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងការដែលមានប្រធានបទនៃការខ្វែងគំនិតគ្នា ("គ្មានអ្នកនាំសារបន្ទាប់ពីខ្ញុំ") ដែលត្រូវបានរៀបរាប់ដោយ Al-Muhtar bin Falfel វាត្រូវបានរៀបរាប់ពីក្រុមនៃដៃគូទាក់ទងនឹងករណីលើកលែងនៃទំនាយដោយគ្មានការផ្ញើក្នុង hadiths នៃក្តីសុបិន្ត។ hadith នេះគឺ mutawatir ហើយមានទិដ្ឋភាព និងពាក្យមួយចំនួនដែលមិនរួមបញ្ចូលឃ្លា (“គ្មានអ្នកនាំសារបន្ទាប់ពីខ្ញុំទេ”) រួមទាំងការនិទានរឿងទាំងនេះ៖

1- Imam Al-Bukhari សូមព្រះជាម្ចាស់អាណិតអាសូរគាត់ រួមបញ្ចូលនៅក្នុង Sahih របស់គាត់ លើសិទ្ធិអំណាចរបស់ Abu Hurairah សូមព្រះជាម្ចាស់គាប់ព្រះហឫទ័យនឹងគាត់ ដែលបាននិយាយថា: ខ្ញុំឮអ្នកនាំសាររបស់ព្រះជាម្ចាស់ សូមព្រះជាម្ចាស់ប្រទានពរដល់គាត់ និងផ្តល់សន្តិភាពដល់គាត់ ដោយនិយាយថា "គ្មានអ្វីនៅសល់នៃទំនាយទេ លើកលែងតែដំណឹងល្អ"។ ពួកគេនិយាយថា៖ តើដំណឹងល្អជាអ្វី? គាត់បាននិយាយថា "សុបិន្តល្អ" ។
សូមព្រះមេត្តាប្រោសគាត់ គាត់បានបញ្ចូលក្នុងជំពូក "Al-Muwatta" ជាមួយពាក្យថា "ពេលគាត់បញ្ចប់ការអធិស្ឋានអាហារថ្ងៃត្រង់ គាត់នឹងនិយាយថា 'តើមានអ្នកណាម្នាក់បានឃើញសុបិនកាលពីយប់មិញទេ? ... ?
វាត្រូវបានរៀបរាប់ដោយ Imam Ahmad នៅក្នុង Musnad របស់គាត់ Abu Dawood និង Al-Hakim នៅក្នុង Mustadrak របស់គាត់ ទាំងអស់នៅលើសិទ្ធិអំណាចរបស់ Malik ។
2- Imam Ahmad រួមបញ្ចូលនៅក្នុង Musnad និង Imam Muslim នៅក្នុង Sahih របស់គាត់ពី hadith របស់ Ibn Abbas សូមព្រះជាម្ចាស់គាប់ព្រះហឫទ័យនឹងគាត់ដែលបាននិយាយថា: អ្នកនាំសាររបស់ព្រះជាម្ចាស់សូមឱ្យព្រះប្រទានពរដល់គាត់និងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសន្តិភាពបានលើកវាំងននខណៈពេលដែលមនុស្សកំពុងឈរជាជួរនៅពីក្រោយ Abu Bakr ហើយបាននិយាយថា: "ឱប្រជាជន នៅសល់នៃដំណឹងល្អដែលមើលឃើញថាជាការព្យាករណ៍នៃសិទ្ធិ សម្រាប់គាត់…”
នៅក្នុងការនិទានកថារបស់មូស្លីមជាមួយនឹងពាក្យ (អ្នកនាំសាររបស់ព្រះ សូមព្រះជាម្ចាស់ប្រទានពរដល់គាត់ និងផ្តល់សន្តិភាពដល់គាត់ ដោះវាំងននចេញ) ខណៈពេលដែលក្បាលរបស់គាត់ត្រូវបានបង់រុំក្នុងអំឡុងពេលជំងឺដែលគាត់បានស្លាប់ ហើយគាត់បាននិយាយថា "ឱព្រះជាម្ចាស់អើយ តើខ្ញុំបានបញ្ជូនសារនោះហើយឬនៅ?" បីដង។ នៅ​សល់​ដំណឹង​ល្អ​នៃ​ព្យាការី​តែ​ការ​និមិត្ត​ដែល​អ្នក​បម្រើ​ដ៏​សុចរិត​ឃើញ ឬ​ដែល​ឃើញ​សម្រាប់​គាត់…»។
វាត្រូវបានរៀបរាប់ដោយ Abd al-Razzaq នៅក្នុង Musannaf របស់គាត់ Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban និង al-Bayhaqi ។
3- Imam Ahmad សូមព្រះជាម្ចាស់អាណិតអាសូរគាត់ រួមបញ្ចូលនៅក្នុង Musnad របស់គាត់ និងកូនប្រុសរបស់គាត់ Abdullah រួមបញ្ចូលនៅក្នុង Zawa'id al-Musnad លើសិទ្ធិអំណាចរបស់ Aisha សូមព្រះជាម្ចាស់សព្វព្រះហឫទ័យនឹងនាង ថាព្យាការី សូមព្រះជាម្ចាស់ប្រទានពរដល់គាត់ និងផ្តល់សន្តិភាពដល់គាត់ បាននិយាយថា "គ្មានអ្វីនឹងនៅតែជាទំនាយបន្ទាប់ពីខ្ញុំទេ" ។ ពួកគេ​និយាយ​ថា​៖ ​«​តើ​ដំណឹង​ល្អ​មាន​អ្វី​ខ្លះ? គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​សុបិន​ល្អ​ដែល​មនុស្ស​ឃើញ ឬ​ដែល​ឃើញ​សម្រាប់​គាត់​»។
4- Imam Ahmad រួមបញ្ចូលនៅក្នុង Musnad និង Al-Tabarani របស់គាត់រួមបញ្ចូលនៅក្នុងសិទ្ធិអំណាចរបស់ Abu Al-Tayyib (សូមព្រះអាឡស់បានគាប់ព្រះហឫទ័យនឹងគាត់) ដែលបាននិយាយថា: អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាពនិងពរជ័យដល់គាត់) បាននិយាយថា: "គ្មានការព្យាករណ៍ណាមួយបន្ទាប់ពីខ្ញុំលើកលែងតែដំណឹងល្អ" ។ វាត្រូវបានគេនិយាយថា: "តើមានដំណឹងល្អអ្វីខ្លះ ឱរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ?" គាត់បាននិយាយថា "សុបិនល្អ" ឬគាត់និយាយថា "សុបិនល្អ" ។
5- Al-Tabarani និង Al-Bazzar បានរៀបរាប់អំពីសិទ្ធិអំណាចរបស់ Hudhayfah ibn Asid (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តចំពោះគាត់) ដែលបាននិយាយថា: អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាពនិងពរជ័យកើតមានលើគាត់) បាននិយាយថា: "ខ្ញុំបានទៅហើយគ្មានការព្យាករណ៍ណាមួយបន្ទាប់ពីខ្ញុំលើកលែងតែដំណឹងល្អ" ។ វាត្រូវបានគេនិយាយថា: តើដំណឹងល្អគឺជាអ្វី? គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​សុបិន​ដ៏​សុចរិត​ដែល​មនុស្ស​សុចរិត​បាន​ឃើញ ឬ​ដែល​ឃើញ​ចំពោះ​គាត់​»។
6- Imam Ahmad, Al-Darimi និង Ibn Majah បានរៀបរាប់អំពីសិទ្ធិអំណាចរបស់ Umm Kurz Al-Kaabiyyah សូមព្រះជាម្ចាស់សព្វព្រះហឫទ័យនឹងនាង ថាព្យាការី សូមព្រះជាម្ចាស់ប្រទានពរដល់គាត់ និងផ្តល់សន្តិភាពដល់គាត់ បាននិយាយថា "ដំណឹងល្អបានកន្លងផុតទៅ ប៉ុន្តែដំណឹងល្អនៅតែមាន" ។
7- Imam Malik បានរៀបរាប់នៅក្នុង Al-Muwatta' លើសិទ្ធិអំណាចរបស់ Zayd ibn Aslam លើសិទ្ធិអំណាចរបស់ Ata' ibn Yasar (សូមឱ្យអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់) ថាអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាពនិងពរជ័យកើតមានលើគាត់) បាននិយាយថា: "គ្មានអ្វីនៃទំនាយនឹងនៅពីខ្ញុំលើកលែងតែដំណឹងល្អ" ។ ពួកគេ​បាន​និយាយ​ថា​៖ «​តើ​មាន​ដំណឹង​ល្អ​អ្វី​ខ្លះ​ទៅ ឱ​រ៉សូល​របស់​អល់ឡោះ? គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​សុបិន​ដ៏​សុចរិត​ដែល​មនុស្ស​សុចរិត​បាន​ឃើញ ឬ​ដែល​ឃើញ​សម្រាប់​គាត់ គឺ​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​សែសិប​ប្រាំមួយ​ផ្នែក​នៃ​ទំនាយ»។ នេះគឺជា hadith ជញ្ជាំងដែលមានខ្សែសង្វាក់សំឡេងនៃការបញ្ជូន។
លើសពីនេះទៀត hadiths ដែលពិភាក្សាអំពីក្តីសុបិន្តដែលជាផ្នែកមួយនៃការព្យាករណ៍មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងពាក្យ។ និទានកថាខ្លះកំណត់សុបិនថាជាផ្នែកមួយក្នុងចំនោមផ្នែកម្ភៃប្រាំនៃទំនាយ ចំណែកខ្លះទៀតកំណត់វាជាផ្នែកមួយក្នុងចំនោមផ្នែកចិតសិបប្រាំមួយ។ មាន hadiths ជាច្រើន និងចំនួនផ្សេងគ្នារវាង narrations ទាំងពីរ។ នៅពេលយើងពិនិត្យមើល hadiths ដែលពិភាក្សាអំពីសុបិន យើងរកឃើញភាពខុសគ្នានៅក្នុងលេខ។ ជាឧទាហរណ៍ ការនិទានរឿងខ្លះចែងថា៖ «សុបិនល្អពីមនុស្សសុចរិត គឺជាផ្នែកមួយក្នុងចំណោមសែសិបប្រាំមួយផ្នែកនៃទំនាយ» [Bukhari: 6983] ។ និទានកថា​មួយ​ទៀត​ចែង​ថា​៖ «​សុបិន​ដ៏​សុចរិត​គឺ​ផ្នែក​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ចិតសិប​ផ្នែក​នៃ​ព្យាការី​» [​មូស្លីម៖ ២២៦៥]។ និទានកថា​មួយ​ទៀត​ចែង​ថា​៖ «​សុបិន​របស់​មូស្លីម​គឺ​ជា​ផ្នែក​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​សែសិប​ប្រាំ​ផ្នែក​នៃ​ព្យាការី» [មូស្លីម៖ ២២៦៣]។ មានការនិទានរឿងជាច្រើនទៀតដែលនិយាយអំពីចំនួនផ្សេងគ្នាសម្រាប់ផ្នែកនៃទំនាយនេះ។

ជាការឆ្លើយតបទៅនឹង hadith ដ៏ថ្លៃថ្នូ ដែលព្យាការី សន្តិភាព និងពរជ័យកើតមានលើគាត់ បាននិយាយថា “គ្មានអ្នកនាំសារណាមកក្រោយខ្ញុំទេ” យើងងាកទៅរកគំនិតរបស់អ្នកប្រាជ្ញនៃវាក្យស័ព្ទ។ ពួកគេបានបែងចែក mutawatir hadith ទៅជា: mutawatir ពាក្យដែលពាក្យគឺ mutawatir និង semantic mutawatir ដែលជាអត្ថន័យមួយ mutawatir ។

១- ប្រេកង់ពាក្យសំដី៖ ដែលជាពាក្យដដែលៗ និងអត្ថន័យ។

ឧទាហរណ៍៖ «អ្នក​ណា​ដែល​មាន​ចេតនា​កុហក​ខ្ញុំ សូម​ឲ្យ​អ្នក​នោះ​អង្គុយ​ក្នុង​ឋាននរក»។ រៀបរាប់ដោយ al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) និង Ahmad (2/159) ។ hadith នេះត្រូវបានរៀបរាប់ដោយដៃគូជាងចិតសិបពីរនាក់ហើយពីពួកគេជាក្រុមធំដែលមិនអាចរាប់បាន។

2- ភាពញឹកញាប់នៃពាក្យ (Semantic frequency): នេះគឺជាពេលដែលអ្នកនិទានរឿងយល់ស្របលើអត្ថន័យទូទៅមួយ ប៉ុន្តែពាក្យនៃ hadith ខុសគ្នា។

ឧទាហរណ៍៖ សណ្ឋាននៃការអង្វរ អត្ថន័យគឺដូចគ្នា ប៉ុន្តែពាក្យគឺខុសគ្នា ហើយអនុវត្តដូចគ្នាចំពោះ hadiths នៃការជូតស្រោមជើង។

ឥឡូវនេះ សូមមកជាមួយខ្ញុំ បងប្អូនមូស្លីមរបស់ខ្ញុំ ដូចដែលយើងអនុវត្តច្បាប់នេះចំពោះ hadiths អំពីការនិមិត្តដែលយើងបានលើកឡើងពីមុន ដើម្បីកំណត់ថាតើមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃពាក្យសំដី និងអត្ថន័យនៅក្នុង hadiths ទាំងនេះឬអត់។ ហើយតើឃ្លា "គ្មានអ្នកនាំសារបន្ទាប់ពីខ្ញុំ" ពិតទាក់ទងនឹង hadiths ដែលនៅសល់ក្នុងកម្រិតណា?

1- hadiths ទាំងអស់នេះមានខ្សែសង្វាក់សីលធម៌នៃការបញ្ជូនហើយយល់ស្របថាការនិមិត្តគឺជាផ្នែកមួយនៃការព្យាករណ៍ដែលបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេដោយគ្មានការសង្ស័យ។
2- មានពាក្យជាញឹកញាប់នៅក្នុង hadiths ទាំងនេះភាគច្រើនថា គ្មានអ្វីនឹងនៅតែជាទំនាយ លើកលែងតែដំណឹងល្អ ហើយនេះក៏បង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់វា។
3- hadiths អំពីការនិមិត្តខុសគ្នាទាក់ទងនឹងចំនួននៃផ្នែកនៃទំនាយ ប៉ុន្តែពួកគេទាំងអស់គ្នាបានយល់ស្របថាការនិមិត្តគឺជាផ្នែកមួយនៃទំនាយ ហើយនេះជាការពិត ហើយគ្មានការសង្ស័យអំពីវាទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពខុសគ្នាគឺនៅក្នុងការកំណត់ផ្នែកនេះក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ហើយភាពខុសគ្នានេះគឺគ្មានប្រសិទ្ធភាព ហើយមិនទាក់ទងនឹងពួកយើងនៅទីនេះទេ។ ថាតើការនិមិត្តជាផ្នែកនៃចិតសិបផ្នែកនៃទំនាយ ឬផ្នែកនៃសែសិបប្រាំមួយផ្នែកនៃទំនាយនឹងមិនផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់យើងទាល់តែសោះ។ វាត្រូវបានគេដឹងថាប្រសិនបើ hadiths ខុសគ្នានៅក្នុងពាក្យរបស់ពួកគេហើយមួយចំនួននៃពួកគេលើសពីអ្នកដទៃប៉ុន្តែពួកគេទាំងអស់យល់ស្របនៅក្នុងខ្លឹមសារនោះពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកថាជា mutawatir នៅក្នុងអត្ថន័យមិនមែននៅក្នុងពាក្យ។
4- មានពាក្យដដែលៗនៅក្នុង hadiths ពីមុនថា ព្យាការី សន្តិភាព និងពរជ័យមានលើគាត់ គឺជាត្រាតែមួយគត់របស់ព្យាការី ហើយនេះគឺស្របជាមួយនឹងអត្ថបទច្បាស់លាស់នៅក្នុង Holy Qur'an ដូច្នេះមិនមានកន្លែងសម្រាប់មូស្លីមណាមួយដើម្បីជជែកតវ៉ាលើបញ្ហានេះទេ។
5- មិនមានពាក្យដដែលៗ ឬពាក្យផ្ទួនៗនៅក្នុងឃ្លា (គ្មានអ្នកនាំសារមកក្រោយខ្ញុំទេ) ដែលបានលើកឡើងនៅក្នុង hadith តែមួយគត់ដែលបានលើកឡើងដោយអ្នកដែលជឿថា ព្យាការី សន្តិភាព និងពរជ័យកើតមានលើគាត់ គឺជាត្រានៃអ្នកនាំសារ។ ឃ្លានេះគឺជាការបន្ថែមទៅលើអ្វីដែលត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុង hadiths ផ្សេងទៀត ហើយដូច្នេះវាមិនមែនជាពាក្យសំដី ឬពាក្យដដែលៗដូចដែលអ្នកបានអាននៅក្នុង hadiths ពីមុននោះទេ។ តើឃ្លានេះ - ដែលមិនមែនជាពាក្យសំដី ឬពាក្យដដែលៗ ហើយផ្ទុយនឹងអត្ថបទជាច្រើននៅក្នុងគម្ពីរ Qur'an និង Sunnah ដូចដែលយើងបានលើកឡើងពីមុន - សមនឹងយើងចេញពីវាជាមួយនឹងជំនឿដ៏គ្រោះថ្នាក់ដែលថាព្យាការី សន្តិភាព និងពរជ័យមានលើគាត់ តើត្រារបស់អ្នកនាំសារឬ? តើអ្នកប្រាជ្ញដឹងពីវិសាលភាពនៃគ្រោះថ្នាក់នៃ fatwa នេះដោយផ្អែកលើ hadith តែមួយដែលអ្នកនិទានរឿងមានការងឿងឆ្ងល់ ហើយតាមរយៈនោះវានឹងបណ្តាលឱ្យមានទុក្ខវេទនាជាខ្លាំងដល់កូនចៅរបស់យើង ប្រសិនបើព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិបញ្ជូនពួកគេនូវអ្នកនាំសារមួយនៅចុងបញ្ចប់នៃពេលវេលាដើម្បីព្រមានពួកគេអំពីការដាក់ទណ្ឌកម្មយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ?
6- ដូចដែលខ្ញុំបាននិយាយពីមុន ខ្សែសង្វាក់នៃការបញ្ជូននៃ hadith ខាងលើដែលមានឃ្លា (មិនមានអ្នកនាំសារបន្ទាប់ពីខ្ញុំ) រួមមាន (Al-Mukhtar bin Falful) ដែល Ibn Hajar Al-Asqalani បាននិយាយថាគាត់គឺស្មោះត្រង់ប៉ុន្តែមានកំហុសមួយចំនួន ហើយ Abu Al-Fadl Al-Sulaymani បានលើកឡើងពីគាត់ និងក្នុងចំណោមអ្នកដែលស្គាល់គាត់។ Al-Basti បានរៀបរាប់ពីគាត់ ហើយបាននិយាយថា: គាត់ធ្វើខុសជាច្រើន។ ដូច្នេះតើយើងអាចសាងសង់ហ្វាវ៉ាដ៏ធំមួយដោយផ្អែកលើ hadith នេះតែម្នាក់ឯងដែលនិយាយថាព្យាការីﷺគឺជាត្រានៃអ្នកនាំសារ .. ?! តើអ្នកប្រាជ្ញមូស្លីមសព្វថ្ងៃនេះនឹងទទួលបន្ទុករបស់មូស្លីមដែលនឹងកុហកអ្នកនាំសារដែលនឹងមកដល់ដោយសារតែការទទូចរបស់ពួកគេលើហ្វាវ៉ារបស់ពួកគេបន្ទាប់ពីការពិតបានច្បាស់លាស់ចំពោះពួកគេ ..? ហើយតើអ្នកប្រាជ្ញមុនៗ ដែលលើកយក ហ្វតវ៉ា របស់ពួកគេ ហើយបន្តធ្វើម្តងទៀត ដោយមិនមានការស៊ើបអង្កេត រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ នឹងអង្វរពួកគេទេ?

ចុងបញ្ចប់នៃសម្រង់
ខ្ញុំសង្ឃឹមថាអ្នកនឹងលើកលែងទោសចំពោះការមិនឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួររបស់អ្នកទាក់ទងនឹងអ្វីដែលសៀវភៅគ្របដណ្តប់បន្ទាប់ពីនោះ ពីព្រោះចម្លើយនីមួយៗនឹងចំណាយពេលយូរដើម្បីឆ្លើយ ហើយចម្លើយចំពោះសំណួររបស់អ្នកទាំងអស់គឺនៅក្នុងសៀវភៅសម្រាប់អ្នកដែលចង់ឈានដល់ការពិត។