Маған жиі түсетін пікірлер мен хабарламалардың бірі

Хабар мен пайғамбарлық үзілді, сондықтан менен кейін ешбір елші немесе пайғамбар жоқ, бірақ жақсы хабар, мұсылман адамның көруі пайғамбарлықтың бір бөлігі болып табылады.
Баяндаушы: Анас бин Малик | Баяндаушы: Ас-Суюти | Дереккөз: Әл-Джами` әл-Сағир
Бет немесе нөмір: 1994 | Хадис ғұламасының үкімінің қысқаша мазмұны: Сахих

Авторы «Күтілген хабарлар» атты кітабымда еленбей қалдым деп ойлайтын бұл пікірге мен 400 беттік кітап шығаратындай ақымақ болып, оның маған әкелген хадисіне ұқсас хадисті айтпағандай, ол менің кітабымда теріске шығаратын дәлелді келтіргендей жауап беруім керек.

Кітапты жазу барысында қандай азапты бастан өткергенімді түсіндіру үшін, осы кітапты зерттеу барысында жолыма кедергі болған әрбір ұсақ-түйекті зерттеу үшін, мен бұл сұраққа тек кітабымда айтылғандармен ғана жауап беремін, және сізге түсініктеме немесе хабарлама арқылы маған бағытталған әрбір сұраққа жауап бере алмайтынымды түсінуіңіз үшін, мен сізге айтқанымдай, мен кітапты қысқаша оқи алмайтын досымның қолынан келмейтінін түсінуіңіз үшін. шындықты іздегісі келмейді.

Бұл сұрақтың жауабына келсек, мен оны екінші тарауда (Пайғамбарлар мөрі емес, Пайғамбарлар мөрі) 48-беттен 54-бетке дейін айттым (Фейсбуктегі түсініктемеде түйіндеуге келмейтін 7 бет). Бұл хадисті зерттеп, зерттеуіме көп күн қажет болды, өйткені бұл хадис Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қасиетті Құранда айтылған пайғамбарлардың мөрі ғана емес, сонымен бірге оның елшілердің мөрі екенін дәлелдеу үшін фақиһтардың сүйенетін жалғыз дәлелі.

Мен бұл хадистің сенімділігіне былай деп жауап бердім:

 «Хабар мен пайғамбарлық үзілді, менен кейін елші де, пайғамбар да жоқ...» деген хадистің дұрыстығы қандай?

«Пайғамбарымыз Мұхаммедтен (с.ғ.с.) кейін елші жоқ» деген қағидаға сенетіндер, имам Ахмад өзінің «Муснадына» қосқанындай, әт-Тирмизи мен әл-Хаким сияқты, өзінен кейін елші жоқ деген хадисті ұстанады. Әл-Хасан ибн Мұхаммед әз-За’фарани бізге былай деді: «Аффан ибн Муслим бізге айтты: «Абд әл-Уахид, яғни ибн Зияд, бізге әл-Мухтар ибн Фулфул айтты, Әнас ибн Мәлік (Алла оған разы болсын) айтты: «Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): соңы, сондықтан менен кейін елші де, пайғамбар да жоқ». Ол: «Бұл адамдарға қиын болды», - деді. Ол: «Бірақ жақсы хабар бар», - деді. Олар: «Не жақсы хабар?» - деді. Ол: «Пайғамбарлықтың бір бөлігі болып табылатын мұсылманның арманы», - деді. Әт-Тирмизи: «Бұл тақырыпта Әбу Һурайрадан, Хузайфа ибн Асидтен, Ибн ‘Аббастан, Умм Курздан және Әбу Асидтен жеткен риуаяттар бар, ол: «Бұл Мұхтар ибн Фулфулдан келген бұл риуаяттар тізбегіндегі жақсы, сахих және сирек хадис», – деді.
Мен бұл хадистің сенімділігін растау үшін жеткізушілерді тексердім және олардың барлығын сенімді деп таптым (Мұхтар бин Фалфел) ( ) , өйткені оны Ахмад бин Ханбал, Әбу Хатим әл-Рази, Ахмад бин Салех әл-Аджли, әл-Маусили, әл-Д-Нәһаи және әл-Д-Наһаи сияқты бірнеше имам растаған. Әбу Дәуіт ол туралы: (Оның ешбір кінәсі жоқ), ал Әбу Бәкір әл-Баззар ол туралы: (Ол хадисте сенімді, олар оның хадисін қабылдады).
Әбу әл-Фадл әс-Сулеймани оны таңғаларлық риуаяттарымен танымал болғандардың қатарында атаса, Ибн Хажар әл-Асқалани «Такриб ат-Тәхдиб» (6524) кітабында оның жағдайын қысқаша келтіріп: (Ол шыншыл, бірақ кейбір қателері бар).
Әбу Хатим бин Хиббан әл-Бусти «Әт-Сиқатта» (5/429) оны еске алып: (Ол көп қателеседі).
Ибн Хажар әл-Асқаләнидің «Тәхдиб ат-Тәхдиб» кітабының 10-бөлімінде ол әл-Мұхтар бин Фалфел туралы былай деген: (Мен айттым: Оның сөзінің қалған бөлігінде көптеген қателер бар және ол әл-Бухаридің Әнәстің куәлігінде тоқтатқан ізде айтылған, ал Ибн Хабия Ғ. Оның риуаятында мен... құлдардың куәлігі туралы сұрадым, ол Сүлейменді ол туралы айтты және оны Әнәстің риуаят етушілерінің қатарына жатқызды, Ибан бин Әби Әйяш және басқалар оның хадисін дұрыс деп санады.

Ибн Хажар әл-Асқаланидің «Тақриб әт-Таһдиб» кітабында баяндалған риуаятшылардың дәрежелері мен деңгейлері төмендегідей:

1- Сахабалар: Мен бұны олардың ар-намысы үшін ашық айтамын.
2- Мақтауды іс-әрекетпен: адамдардың ең сенімдісі сияқты, немесе сипаттауды сөзбен қайталау арқылы: сенімді, сенімді сияқты немесе мағынасында: сенімді, жаттаушы сияқты.
3- Сенімді, білікті, сенімді немесе әділ деп сипатталған біреу.
4- Үшiншi дәрежеге сәл кем түсiп, бұған белгiлi: шыншыл, немесе оған ешнәрсе жоқ, немесе оған ешнәрсе жоқ.
5- Жасы төртке толмаған адам, бұл есте сақтау қабілеті нашар шыншыл адамға немесе қателесетін, немесе елес алатын, қателесетін немесе кейінірек өзгеретін шыншыл адамға қатысты. Бұған сондай-ақ шиіттік, тағдырға табынушылық, пұтқа табынушылық, иржа' немесе жала жабу сияқты қандай да бір жаңашылдықпен айыпталған біреу кіреді, уағызшының түсіндірмесі және басқалары.
6- Кімде-кімде аз ғана хадис бар болса және осы себепті оның хадисін тәрк ету керек деген дәлелі жоқ болса және бұған мына сөз нұсқайды: қабылданады, қай жерде ұстанса, әйтпесе хадис әлсіз.
7-Бірнеше адам риуаят еткен және құжаты жоқ және ол: жасырын немесе белгісіз деген сөзбен айтылған.
8- Егер онда сенімді дереккөздің құжаты болмаса және онда түсіндірілмесе де жалпы әлсіздік белгісі болса және ол: әлсіз деген сөзбен көрсетілсе.
9- Оны бір адамнан артық риуаят етпеген және оған сенім артпаған және ол: белгісіз деген сөзбен аталады.
10- Мүлдем сенімді емес, соған қарамастан кемшіліктен әлсіреген және бұған мыналар нұсқайды: тасталған немесе тасталған хадис немесе әлсіз хадис немесе құлаған.
11- Кім өтірік айтты деп айыпталды.
12- Оны өтірік және жалған деп атаған.

Әл-Мұхтар ибн Фалфел жас ізбасарларды қамтитын Пайғамбар хадистерін жеткізушілердің бесінші класының бірі болып саналады. Хадис ғұламалары мен сынаушы және растау ғұламалары арасында және өмірбаян ғылымының кітаптарында оның мәртебесі сенімді деп саналады, бірақ оның кейбір қателері бар.

Ибн Хажар «Фатхул-Бариде» (1/384): «Қателерге келетін болсақ, риуаятшы кейде көп, кейде аз жібереді.Ол көп қателік жіберді деп сипатталғанда, ол не айтқанын тексеру керек.Егер ол қателік деп сипатталған риуаяттан басқа бір риуаяттан оның өзі немесе басқа біреу риуаят еткенін тапса, онда бұл риуаяттың нақты шәлиде болмағаны белгілі. тек оның риуаят тізбегі арқылы ғана табылса, онда бұл осы сипаттағы нәрсенің дұрыстығына үкім беруде тартынуды қажет ететін кемшілік және «Сахихте» бұл туралы ештеңе жоқ, Аллаһқа мақтаулар болсын». Ал қатесі аз деп сипатталғанда, мысалы: «Оның есте сақтау қабілеті нашар, оның алғашқы қателіктері - оның кемшіліктері» немесе «Оның біртүрлі нәрселері бар» және басқа да сөздер: онда оның үкімі өзінен бұрынғының үкімі сияқты».
Әл-Мухтар бин Фалфелдің хадисін растаған шейх әл-Әлбани – Даиф Сунан Әби Дәуітте (2/272) риуаятшының өмірбаянында: «Әл-Хафиз айтты: (Ол сенімді, бірақ қателері бар) Мен: «Ендеше ол сияқты біреудің хадисі қайшы келмесе, жақсы деп есептелуі мүмкін», - дедім.
Шейх әл-Әлбани «Әс-Силсила әс-Сахихада» (6/216) былай деген: «Оны тек Имран бин Уяйна жеткізген және оның жадына қатысты кейбір сындар бар. Әл-Хафиз мұны былай деп көрсетті: (Ол сенімді, бірақ кейбір қателері бар), сондықтан оның хадисінің дұрыстығын растау, егер оған келіспесе, радиацияны жақсартуға болмайды. ол».

Әл-Мұхтар бин Фалфел жеткізген келіспеушіліктер бар («Менен кейін елші жоқ») айтылған бұл хадисті қоспағанда, түс хадистерін жібермей, пайғамбарлықтан басқа бір топ сахабалардан риуаят етілген. Бұл хадис мутаватир болып табылады және «Менен кейін елші жоқ» деген сөйлемді қамтымайтын бірнеше аспектілері мен сөздері бар, соның ішінде мына риуаяттар:

1- Имам әл-Бұхари, Алла оны рахым етсін, «Сахих» кітабына кіргізген, Әбу Һурайрадан, оған Алла разы болсын, ол былай деген: «Мен Алла елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегенін естідім: «Сүйінші хабардан басқа пайғамбарлықтан ештеңе қалмайды». Олар: «Не жақсы хабар? Ол: «Жақсы арман», - деді.
Алла оны рақымына алсын, ол «Әл-Муватта» сүресінде: «Ол түскі намазын оқып болған кезде: «Сендердің біреулерің кеше түнде түс көрді ме?..?» – деп, «Менен кейін пайғамбарлықтан жақсы түстен басқа ештеңе қалмайды», – деп айтатын.
Оны имам Ахмад өзінің «Муснадында», Әбу Дауд, ал Хаким «Мустадрак» кітабында Мәликтен риуаят еткен.
2- Имам Ахмад өзінің «Муснадына» және имам Муслимнің «Сахих» кітабына Ибн Аббастың (Алла оған разы болсын) хадисінен енген, ол былай деді: «Аллаһтың Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) адамдар Әбу Бәкірдің артында сап түзеп тұрған кезде пердені көтеріп: «Уа, адамдар, мұсылманның жақсы хабары бар екенін көреміз. ол...»
Муслимнің риуаятында (Аллаһтың Елшісі, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) өзі қайтыс болған ауру кезінде басы таңылған кезде: «Уа, Құдай, мен хабарды жеткіздім бе?» - деген сөзбен (Аллаһтың Елшісі, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) пердені шешті. үш рет. Пайғамбарлықтың сүйінші хабарынан тек салих құл көрген немесе оған көрінген аян ғана қалды...»
Әбдәр-Раззақ «Мусаннаф», Ибн Әби Шайба, Әбу Дәуіт, ән-Нәсаи, әд-Дарими, Ибн Мажа, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан және әл-Бәйһақида риуаят еткен.
3- Имам Ахмад, Алла оны рахым етсін, «Муснадына» енген және оның ұлы Абдулла «Зәуәид әл-Муснәд» кітабына енген, Айша анамыздан (р.а.) риуаят бойынша, Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Менен кейін пайғамбарлықтан сүйінші хабардан басқа еш нәрсе қалмайды», - деген. Олар: «Не жақсы хабар?» - деді. Ол: «Адамның көретін немесе оған көрінетін жақсы түс», - деді.
4- Имам Ахмад өзінің «Муснадында» және «Әт-Табарани» Әбу әт-Тайибтің (оған Алла разы болсын) риуаятында келтірген: «Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Менен кейін сүйіншіден басқа пайғамбарлық жоқ», - деген. Сонда: «Уа, Алланың Елшісі, қандай сүйінші хабар?» - деп сұралды. Ол: «Жақсы түс» деді немесе ол: «Әділ түс» деді.
5- Әт-Табарани мен әл-Баззар Хузайфа ибн Асидтен (Алла оған разы болсын) риуаят еткен хадисте: «Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Мен кеттім, менен кейін сүйінші хабардан басқа пайғамбарлық жоқ», - деді. «Жақсы хабарлар дегеніміз не? Ол: «Әділ адамның көретін немесе оған көрінетін әділ түс», - деді.
6- Имам Ахмад, әд-Дарими және Ибн Мажа Умм Курз әл-Каабийадан (Алла оған разы болсын) риуаят етеді: «Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Жақсы хабарлар кетті, бірақ жақсы хабарлар қалады», - деді.
7- Имам Малик «Әл-Муватта’да» Зәйд ибн Асламнан Ата ибн Ясардан (р.а.) жеткен хадисте Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Менен кейін сүйінші хабардан басқа ешбір пайғамбарлық қалмайды», – деген. Олар: «Уа, Алланың Елшісі, қандай сүйінші хабар?» - деді. Ол былай деді: «Тақуа адамның көрген немесе көрген түсі – пайғамбарлықтың қырық алты бөлігінің бір бөлігі». Бұл риуаяттың дыбыс тізбегі бар мурсал хадис.
Сондай-ақ, пайғамбарлықтың құрамдас бөлігі болып табылатын түс туралы сөз қозғайтын хадистер де сөздердің әртүрлілігімен ерекшеленеді. Кейбір риуаяттар түс көруді пайғамбарлықтың жиырма бес бөлігінің бірі ретінде сипаттаса, басқалары жетпіс алты бөліктің бірі ретінде түсіндіріледі. Екі риуаят арасында көптеген хадистер мен әртүрлі сандар бар. Түстерді қарастыратын хадистерді зерттесек, сандардың айырмашылығын байқаймыз. Мысалы, кейбір риуаяттарда: «Тақуа адамның жақсы түс көруі – пайғамбарлықтың қырық алты бөлігінің бірі» [Бұхари: 6983], – делінген. Басқа бір риуаятта: «Салих түс – пайғамбарлықтың жетпіс бөлігінің бірі» делінген [Муслим: 2265]. Басқа бір риуаятта: «Мұсылманның түсі пайғамбарлықтың қырық бес бөлігінің бірі» [Муслим: 2263] делінеді. Пайғамбарлықтың осы бөлігіне қатысты әртүрлі сандар айтылған басқа да көптеген риуаяттар бар.

Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.): «Менен кейін елші жоқ» деген асыл хадисіне жауап ретінде терминология ғалымдарының пікіріне жүгінеміз. Олар мутаватир хадисті: сөздік мутаватир, яғни сөзді мутаватир және мағыналық мутауатир, яғни мағынасы мутаватир деп екіге бөлді.

1- Сөздік жиілік: бұл сөз және мағынада қайталанған нәрсе.

Мысал: «Кімде-кім мен туралы әдейі өтірік айтса, тозақ отындағы орнына отырсын». Әл-Бухари (107), Муслим (3), Әбу Дәуіт (3651), әт-Тирмизи (2661), Ибн Мажа (30, 37), Ахмад (2/159) риуаят еткен. Бұл хадисті жетпіс екіден астам сахаба және олардан санауға келмейтін үлкен топ жеткізген.

2- Мағыналық жиілік: Бұл – риуаятшылардың жалпы мағынада келіскені, бірақ хадистің тұжырымы әртүрлі болған.

Мысал: Мағынасы бір болғанымен, мағынасы басқаша болған шапағат хадисі шұлықтың үстіне масх тарту хадистеріне де қатысты.

Енді менімен бірге кел, мұсылман бауырым, біз осы хадистерде сөздік және мағыналық сәйкестік бар-жоғын анықтау үшін жоғарыда айтқан аяндар туралы хадистерге осы ережені қолданып көрейік. Ал қалған хадистерге қатысты «Менен кейін елші жоқ» деген сөз қаншалықты дұрыс?

1- Бұл хадистердің барлығының да ахлақтық тізбегі бар және аяндардың пайғамбарлықтың бір бөлігі екендігіне келіседі, бұл олардың сенімділігін ешбір күмәнсіз дәлелдейді.
2- Бұл хадистердің көпшілігінде пайғамбарлықтан сүйіншіден басқа ешнәрсе қалмайды деген сөз жиі кездеседі және бұл да оның сенімді екендігін көрсетеді.
3- Пайғамдар туралы хадистер пайғамбарлықтың бөліктерінің санына қатысты әртүрлі болды, бірақ олардың барлығы аянның пайғамбарлықтың бір бөлігі екендігіне келіскен және бұл ақиқат және оған ешқандай күмән жоқ. Дегенмен, айырмашылық бұл бөлікті белгілі бір дәрежеде анықтауда болды және бұл айырмашылық тиімсіз және бұл жерде бізге қатысы жоқ. Көрініс пайғамбарлықтың жетпіс бөлігін құрай ма, әлде қырық алты бөліктен бе, бізге ешқандай пайда әкелмейді. Хадистердің сөздері әртүрлі болып, кейбіреулері басқаларынан асып түсетін болса, бірақ мазмұны жағынан барлығы сәйкес келсе, олар сөз жүзінде емес, мағынасы жағынан мутаватир болып есептелетіні белгілі.
4- Алдыңғы хадистерде Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) пайғамбарлардың жалғыз мөрі екендігі туралы ауызша қайталану бар және бұл Құран Кәрімнің ашық мәтініне сәйкес келеді, сондықтан бұл мәселеде ешбір мұсылманның дауласуына орын жоқ.
5- Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) елшілердің мөрі екеніне сенетіндер келтірген жалғыз хадисте келтірілген (Менен кейін елші жоқ) деген сөйлемде ауызша немесе мағыналық қайталау жоқ. Бұл сөз тіркесі басқа хадистерде айтылғандарға қосымша болып табылады, сондықтан алдыңғы хадистерде оқығандай сөзбен де, мағыналық жағынан да қайталанбайды. Ауызша немесе мағыналық жағынан қайталанбайтын, Құран мен Сүннеттегі көптеген мәтіндерге қайшы келетін, жоғарыда айтқанымыздай, бұл тіркес Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, елшілердің мөрі деген қауіпті сеніммен шығуымызға лайық па? Рауилары күмән тудырған бір ғана хадиске негізделген бұл пәтуаның қаншалықты қауіпті екенін ғалымдар ақырзаманда Алла Тағала оларға ауыр азапты ескертетін елші жіберсе, ұрпақтарымызға үлкен қасірет әкелетінін түсініп отыр ма?
6- Жоғарыда айтқанымдай, (Менен кейін елші жоқ) тіркесін қамтитын жоғарыда аталған хадистің жеткізілу тізбегі (әл-Мухтар бин Фалфул) бар, ол туралы Ибн Хажар әл-Асқалани өзінің шыншыл, бірақ кейбір қателері бар екенін айтқан және Әбу әл-Фадл әл-Сулеймани оның қарсылығын атап өткен және Әбу әл-Хәдәлиси есімді адамдар арасында айтқан. Оған: «Ол көп қателеседі», - деді. Ендеше, Пайғамбар ﷺ елшілердің мөрі деген осы хадиске негізделген үлкен пәтуаны қалай құруға болады?..?! Бүгінгі мұсылман ғалымдары ақиқат белгілі болғаннан кейін пәтуасына табандылық танытып, келе жатқан елші туралы өтірік айтатын мұсылмандардың жүгін көтере ме? Ал пәтуаларын келтіріп, осы күнге дейін тергеусіз қайталап келе жатқан бұрынғы ғалымдардың пәтуалары оларға шапағат ете ме?

Дәйексөздің соңы
Осыдан кейін кітапта нені қамтитыны туралы сауалдарыңызға жауап бермегенім үшін кешіресіз деп үміттенемін, өйткені әрбір жауап ұзақ уақытты қажет етеді және барлық сұрақтарыңызға жауаптар шындыққа жетуді қалайтындар үшін кітапта.