Иса (ғ.с.) әмірші немесе пайғамбар болып түсе ме?

Ғалымдарға бұл сұрақты қойғанда, сіз мына жауапты естисіз: «Ұстазымыз Иса (ғ.с.) жаңа заңмен үкім шығармайды, бірақ ол төмендейді, Әбу Һурайрадан риуаят еткен екі «Сахихте», ол: «Алла Елшісі, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, былай деді: «Аллаһпен ант етемін, бұл Алланың ұлы үкімі. Әмірші, жаңа хабары бар пайғамбар емес, керісінше ол Мұхаммедтің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) заңымен билік етеді және оның үкімдері жаңа пайғамбарлық немесе жаңа үкім болмайды».
Ән-Нәуәуи (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Оның, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, «қазы ретінде» деген сөзі оның осы шариғатпен қазы болып түсуін білдіреді, ол жаңа хабармен және күшін жоюшы шариғатпен пайғамбар болып түспейді, керісінше, ол осы халықтың қазыларының арасынан шыққан қазы».
Әл-Қуртуби (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Оның: «Сенің имамың сеннен», «сенің анаң» деген сөзін де «Әл-Аслда» және оның қосымшасында Ибн Әби Зиб былай деп түсіндірді: Иса (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жер бетіндегі адамдарға басқа заңмен келмейді, керісінше ол келеді, өйткені ол бұл заңды растаушы және бұл Мұхаммедтің бейбітшілік заңы болып табылады. Оған Алланың сәлемі болсын, үмбеттің Исаға (ғ.с.): «Кел де, бізге имам бол» деген сөздері айқын аңғарылады. Ол: «Жоқ, бұл үмметке Алланың құрметі ретінде кейбіреулерің басқаларға жетекшісіңдер», - дейді.
Әл-Хафиз Ибн Хажар былай деген: "Оның "қазы ретінде" сөзі басқарушы дегенді білдіреді. Мағынасы ол осы шариғатпен қазы болып түседі, өйткені бұл шариғат қалады және жойылмайды. Керісінше, Иса осы халықтың билеушілерінің арасында билеуші болады".
Судья Ияд (оған Алланың рақымы болсын): «Иса Мәсіхтің түсуі және оның Дәжжалды өлтіруі сүнниттердің көзқарасы бойынша бұл мәселеге қатысты сахих хабарларға байланысты және оны бұзатын немесе әлсірететін ешнәрсе жеткізілмегендіктен, бұл туралы кейбір муғтазилер мен олардың пікіріне қайшы келетін ақиқат. және олардың Аллаһ Тағаланың Мұхаммед (с.ғ.с.) туралы: «Пайғамбарлардың мөрі» деген сөзі және ол кісінің: «Менен кейін пайғамбар жоқ» деген сөздері және бұл туралы мұсылмандардың ортақ пікірі және Ислам шариғаты Қиямет күніне дейін сақталады және жойылмайды» деген сөздері – бұл хадистерді теріске шығарады».

Хазірет Иса (ғ.с.) пайғамбар болып тəрбиеленгеніне жəне билеуші пайғамбар болып қайтатынына дəлел:

Ғалымдардың көпшілігі Исаның (ғ.с.) ақырзаманда пайғамбар емес, тек әмірші ретінде қайтатынына сенеді. Өйткені олар Мұхаммедтен (с.ғ.с.) кейін пайғамбар да, елші де жоқ екеніне сенімді болғандықтан, Алла Тағаланың: {Бүгін мен сендерге діндеріңді кемел еттім, сендерге берген нығметімді аяқтадым және сендерге Исламды дін ретінде бекіттім} [әл-Маида: 3] және Оның Ахзаб сүресінде айтқан сөздері: {Мұхаммед ол сенің ер адамдарыңның әкесі емес, Менің ешбір адамыңның әкесі емес. Құдай және пайғамбарлардың мөрі. Әрі Алла әр нәрсені толық білуші} [әл-Ахзаб]. Жоғарыда атап өткен Ғиса пайғамбарымыздың (ғ.с.) қайтып келуі оның пайғамбар емес, әмірші болуымен ғана шектелетінін айтқан ғалымдардың пікірлерінің барлығы Мұхаммед пайғамбардың, сондай-ақ елшілердің мөрінің мөрі деген ғасырлар бойы қалыптасқан сенімнің табиғи нәтижесі. Сондықтан да, ғұламалардың көпшілігі Ғиса пайғамбарымыз (ғ.с.) Алла Тағала оны өзіне көтергенге дейінгідей пайғамбар болып қайтып келетінін дәлелдейтін барлық белгілер мен пәлелерді елемеді. Пайғамбарымыз Иса (ғ.с.) ақырзаманда тек әмір болып қайтады деп сенетін ғалымдардың көпшілігінің пікіріне толықтай құрметпен қарай отырып, мен олармен келіспеймін және Иса пайғамбарды Алла Тағала пайғамбар етіп өсірген және ақырзаманда Пайғамбарымыз Мұхаммед пен Хазіреті Дәуітпен бір уақытта әмірші болып қайтады деп айтамын. Сүлеймен, оларға сәлем! Керісінше, Пайғамбарымыздан (с.ғ.с.) Иса алейһиссалам жизияны жүктейді, бұл шариғаттан емес деп хабарланған. Ислам, бірақ ол сондай-ақ Алла Тағаланың әміріне сәйкес әрекет етеді және Мұхаммед Мұхаммедке (с.ғ.с.) түсірген Алланың заңын бұзбайды, керісінше оны ұстанады және Мәһди ол сияқты Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) ізбасары, оның заңымен жұмыс істейді және бұл олардың екеуі де Алла Тағаланың және мұсылман әлемінің хабары екеніне еш қайшы келмейді. Ғалымдар ұстазымыз Иса (ғ.с.)-ның пайғамбарлар көп болып қайтып келетінін назардан тыс қалдырды, соның ішінде:

1- Пайғамбарлардың мөрін айт және одан кейін пайғамбар жоқ деме:

Жалал ад-Дин әс-Суюти (Әд-Дурр әл-Мантур) кітабында былай деген: «Ибн Әби Шайба Айшадан (Алла оған разы болсын) риуаят етеді, ол: «Пайғамбарлардың мөрін айт және одан кейін пайғамбар жоқ деп айтпа», – деді. Ол: «Бір адам әл-Муғира бин Шуъбаның алдында: «Пайғамбарлардың мөрі Мұхаммедке Алланың салауаты мен сәлемі болсын», - деді. Әл-Муғира: «Саған жеткілікті: «Пайғамбарлардың мөрі» деп айтсаң, бізге Иса (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) одан бұрын пайда болатынын айтты», - деді.
Яхья бин Сәләм кітабында Алла Тағаланың: «Бірақ Алланың елшісі және пайғамбарлардың мөрі» деген сөзін тәпсірлегенде, Раби бин Субайхтан, Мұхаммед бин Сириннен, Айшадан, Алла оған разы болсын, ол былай деген: «Иса: «Мұхаммед (с. Мәриям ұлы әділ қазы және әділ басшы болып түседі де, Дәжжалды өлтіреді, айқышты сындырады, шошқаларды өлтіреді, жизияны және соғысты жояды». «Оның ауыртпалықтары».
Айша ханым (Алла оған разы болсын) уахи мен риуаяттың нығметінен Хақ пен Сенімді Алланың үмбеттері одан әрі ләззат алатынын анық білді. Ол қайшылықтың барлық түрінен таза, Пайғамбарлар Мөрінің дұрыс түсінігін көрсеткісі келді. «Пайғамбарлар мөрі» оның шариғаты соңғы екенін және Алла Тағаланың жаратылыстарынан ешкім ешқашан Алла Елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) дәрежесіне жете алмайтынын білдіреді. Таңдалған Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.)-дан ешқашан өшпейтін биік, мәңгілік мәртебе.
Ибн Кутайба ад-Динавари Айшаның сөзін тәпсірлеген: «Айшаның, оған Алла разы болсын: «Алланың Елшісіне, пайғамбарлардың мөрі болғанын айт және: «Одан кейін пайғамбар жоқ» деп айтпаңдар» деген сөздеріне келсек, ол Исаның (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) түсуіне нұсқайды. Оған салауат болсын: «Менен кейін пайғамбар жоқ», өйткені ол: «Мен әкелген нәрселерді жоққа шығаратын пайғамбар жоқ» дегені сияқты, оларға пайғамбарлар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жойылумен жіберілген және ол: «Одан кейін Мәсіх түспейді деп айтпаңдар» дегені.
Керісінше, ақырзаманда пайда болып, Ислам шариғатын жүзеге асырған Иса пайғамбардың мысалы Мұса пайғамбарымыздың заңы бойынша пайғамбар әрі билеуші болған Дәуіт пен Сүлеймен пайғамбардың мысалына ұқсайды. Олар Мұса пайғамбарымыздың заңын басқа заңмен алмастырған жоқ, керісінше, Мұса пайғамбарымыздың заңын сол заңмен орындап, үкім етті. Ақырзаман түскенде, ұстазымыз Иса (ғ.с.) да солай етеді.

2- Менің және оның арасында пайғамбар жоқ:

Әбу Һурайрадан, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, Пайғамбардан (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) риуаят етілген хадисте: «Пайғамбарлардың аналары әртүрлі болғанымен, олардың діндері бір еді. Мен адамдардың ең жақыны Мәриям ұлы Исаға жақынмын, өйткені мен мен оның арасында пайғамбар болмаған. Ол менің үмметімнің мұрагері, ол түсіп жатыр...»
Ақыр замандағы Иса пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) түсу оқиғасы баяндалған бұл хадисте Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): «Менімен Қиямет сағатының арасында пайғамбар жоқ» деп айтпаған. Қайта: «Ол кісі мен менің арамызда пайғамбар болған жоқ», – деді. Бұл хазірет Иса (ғ.с.) пайғамбарлардың мөрі болғандықтан, пайғамбар болудан шет қалғанын көрсетеді.
Бұл жерде Пайғамбарымыз Мұхаммедтің (с.ғ.с.): «Менімен оның арамызда пайғамбар болған жоқ» дегенін қайталап, баса айтып отырмыз. Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Менімен оның арамызда бірде-бір елші болған жоқ», - деп айтпаған, өйткені Мұхаммед Мұхаммед (с.ғ.с.) мен Иса (ғ.с.) арасында Пайғамбарымыз – Мәһди.

3 – Алла Тағала оны жібереді

«Сахих Муслимде» Дәжжалдың сынағы туралы айтылғаннан кейін: «Ол осылай болған кезде, Алла Мәсих ұлы Мәриямды жібереді де, Дамасктың шығысындағы ақ мұнараның жанына, екі қираған жердің арасына қолын екі періштенің қанатына қойып түседі...»
Ал қайта тірілу, жоғарыда айтқанымыздай, жіберу дегенді білдіреді, яғни Алла Тағала Мәсіхті жіберіп, ақ мұнараға түседі. Демек, (Алла жіберді) мағынасы (Алла жіберді), яғни ол елші болады. Ендеше, сөз күндей анық, қайта тірілу сөзіне емес, тек сөзге (әміршіге) тоқталуды талап етудің не қажеті бар..?
Бұл оның екі періштенің қанатына қолын қойып, көктен түсуінің кереметіне қосымша. Осы хадисте Мұхаммед (с.ғ.с.) осының барлығынан кейін пайғамбар болып қайтатынын анық әрі анық айтуы қажет пе? Оның пайғамбар болып қайтатынын дәлелдеуге «қайта тірілу» деген сөз және оның көктен түсу мұғжизасы жеткілікті емес пе?

4- Крест сындыру және алым салу

Әбу Һурайрадан (Алла оған разы болсын) риуаят етілген хадисте Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын): «Жаным қолында болған Аллаға ант етемін, Мәриям ұлы жақын арада араларыңда қазы және әділ адам болып түседі, ол айқышты сындырады, шошқаларды өлтіреді және оны ешкім қабылдамайды. Ибн әл-Асир (Аллаһ оны рахым етсін) былай деген: «Жизяны жою – оны Кітап иелерінен алып тастау және олардан басқа ешнәрсе қабылдамай, Исламды қабылдауды міндеттеу. Бұл оны жоюдың мағынасы».
«Жизяны жүктейді»: Ғұламалар оның мағынасында әртүрлі пікірде. Кейбіреулер: «Яғни, Ол мұны бұйырды және оны барлық кәпірлерге жүктейді, сондықтан не Ислам, не жизя төлеу», - деді. Бұл қазы Иядтың (Алла оны рақымына алсын) пікірі.
«Ол оны тастайды және ақшаның көптігіне байланысты оны ешкімнен қабылдамайды, сондықтан оны алудың Исламға ешқандай пайдасы жоқ», - делінген.
Айтылды: «Жизя ешкімнен қабылданбайды, керісінше өлтіру немесе Ислам, өйткені ол күні Исламнан басқа ешкімнен ешнәрсе қабылданбайды, Әбу Һурайраның, оған Алла разы болсын, Ахмадтың хадисі бойынша: «Және талап бір болады», яғни Исламнан басқа ештеңе болмайды. Бұл оны әл-Хаттабиге жатқызған ән-Науауидің таңдауы, ал Бадр ад-Дин әл-Айни оны таңдаған. Бұл Ибн Усайминнің (оларды рахымына алсын) сөзі, әрі бұл ең айқын, әрі Алла жақсырақ білуші.
Күшін жоюдың анықтамасы: «Бұрынғы заңды шешімді кейінірек заңды дәлелдеу арқылы жою». Ол Алла Тағаланың әмірімен және үкімімен ғана болады. Оның құлдарына қалағанын істеуді бұйыруға, содан кейін ол үкімін күшін жоюға, яғни оны көтеруге және жоюға құдіреті жетеді.
Иса алейһиссаламның Құран мен сүннеттің көптеген ашық мәтіндерінде айтылған заңды үкімінің күшін жоюы (яғни өзгертуі немесе алып тастауы) оның Алла Тағаланың осы үкімді өзгертуге әмір етіп жіберген пайғамбар екенін дәлелдейтін ақиқат. Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) Исаның (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) жизияны жоятыны туралы хабарлауы бұл шындықты ешбір өзгертпейді. Иса алейһиссалам жизияны жояды ма, әлде пайғамбар болып қайтады ма, бұл екеуі де Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) бізге он төрт ғасырдан астам уақыт бұрын хабарлаған деректері.
Алла Тағаланың: «Аллаһқа және ақырет күніне иман келтірмегендер, Алла және Оның Елшісі харам еткен нәрселерді харам етпейтіндер және Кітап берілгендердің арасынан хақиқат дінді қабылдамағандармен олар жеңіліске ұшыраған күйде жизяны қолдарынан бермейінше соғысыңдар» дегеніндей, Ислам дінінде жизя рұқсат етілген. (29) [әт-Тәуба]. Қасиетті Құран Кәрімде және Пайғамбардың сүннетінде айтылған үкімдердің күшін жою тек уахи түсірілген пайғамбар арқылы жүзеге асады. Бұл үкімдерді Иса алейһиссаламның алдына келетін Пайғамбарымыз Мәһди де өзгерте алмайды. Бұл оның елші ретіндегі міндеттерінің бір бөлігі емес, Иса пайғамбардың (ғ.с.) міндеттерінің бір бөлігі, өйткені ол пайғамбар болып қайтады.
Пайғамбарымыз Иса (ғ.с.) ақырзаманға оралған кезде жизя салу себебіне келсек, әл-Ираки (Аллаһ оны рахым етсін) былай деген: «Менің ойымша, яһудилер мен христиандардың жизяны қабылдауы олардың қолдарындағы Тәурат пен ғұламаларға – оларда болған нәрселерге күмәндануынан болған сияқты. Иса түскен кезде бұл күмән жойылады, өйткені олар оны көреді, сондықтан олар өздерінің күмәндері жойылып, істері ашылады, олардан Исламнан басқа ештеңе қабылданбайды және оның себебі жойылған кезде үкім жойылады.
Иса алейһиссалам Құранды жоққа шығармайды, оны басқа кітаппен немесе басқа заңмен алмастырмайды. Керісінше, Құран Кәрімнің бір немесе бірнеше үкімдерін жоққа шығарады. Иса алейһиссалам Ислам шариғаты бойынша үкім етіп, тек Құран Кәрімге ғана сеніп, соған сай әрекет етеді, басқа ешбір кітапқа, мейлі ол Таурат болсын, мейлі Інжіл болсын, амал етпейтін болады. Бұл жағынан ол бұрынғы Исраил ұрпақтарының арасында болған пайғамбарға ұқсайды. Иса (ғ.с.) Мұсаға түсірілген Тәуратқа иман келтіріп, оны ұстанды. Аз ғана істерде ғана одан тайған жоқ. Алла Тағала былай деді: «Сондай-ақ біз олардың ізімен Мәриям ұлы Исамен бірге өзінен бұрынғы Тәуратты растаушы едік және оған ішінде тура жол және нұр болған Інжілді бердік». Әрі өзінен бұрынғы Тәуратты растаушы әрі тақуалар үшін тура жол және нұсқау. [әл-Мәида] Және Алла Тағала былай деді: {Менен бұрынғы Тәуратты растау және сендерге харам етілген нәрселердің бір бөлігін халал ету үшін. Мен сендерге Раббыларыңнан бір мұғжизамен келдім, Алладан қорқыңдар және маған бой ұсыныңдар» (Әли Имран).
Ибн Касир (Алла оны рахым етсін) өз түсіндірмесінде былай деген: «Менен бұрын келген Тәуратты растау» дегені: Алла Тағаланың Исраил ұрпақтарына олардың келіспейтін нәрселерінің кейбірі туралы түсіндіргендей, Исраил ұрпақтарына Мәсіх туралы хабарлауын қоспағанда, ондағыларға қайшы келмей, оны ұстану дегенді білдіреді. сендерге харам» (Әли Имран, 50). Сондықтан да ғұламалардың белгілі пікірі Інжіл Тәураттың кейбір үкімдерін жоққа шығарған.
Хазіреті Иса (ғ.с.) Исраил ұрпақтарының пайғамбарларынан болғандықтан Тәуратқа еріп, оны жаттап, мойындады. Сонда Алла Тағала оған Тәураттағыны растайтын Інжілді түсірді. Алайда, Пайғамбарымыз Иса (ғ.с.) ақыр заманда қайтып келгенде, Құранға ілесіп, оны жаттап, ондағыны растайтын болады. Қасиетті Құранды бұзбайды немесе оны басқа кітаппен алмастырмайды, бірақ бір немесе бірнеше үкімдерді жоққа шығарады. Оған Алла Тағаладан жаңа кітап түспейді. Иса (ғ.с.)-ның өткендегі миссиясы мен ақырзамандағы миссиясының арасындағы айырмашылық осында, әрі жақсырақ Алла біледі.

5 – Адамдардың жәннаттағы дәрежелері туралы айтады:

«Сахих Муслимде» Хазіреті Иса (ғ.с.) Дажжалды өлтіргенін айтқан соң Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): «Содан кейін Мәриям ұлы Иса Алла одан қорғаған бір қауымға келеді де, олардың жүздерін сүртіп, жәннаттағы дәрежелері туралы айтып береді», - деген.
Иса (ғ.с.) адамдарға олардың көктегі дәрежелері туралы өз бетінше айтып бере ме?
Иса (ғ.с.) ғайыпты біле ме?
Мұны істей алатын билеуші немесе қарапайым адам бар ма?
Әрине, жауап жоқ болар еді. Кімде-кім мұны істесе, Алла Тағала мұндай қабілет берген пайғамбардан басқа ешкім емес. Бұл да Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) пайғамбар болып қайтып келетінін дәл осы хадисте анық хабарлауын қажет етпей, пайғамбар болып қайтатынының тағы бір белгісі. Бұл дәлел оның пайғамбар болып оралатынын дәлелдеу үшін дәл осы хадистегі басқа түсіндіруді қажет етпейді.

6 - Антихрист өлтірілді:

Сахих хадистерде айтылғандай, Адам ата жаратылғаннан қиямет күніне дейін жер бетіндегі ең үлкен қасірет Иса алейһиссаламның қолында болады. Антихристтің азабы бүкіл жер бетіне таралып, оның ізбасарлары көбейеді, бірақ одан аз ғана сенушілер ғана құтылады. Пайғамбарымыз Иса (ғ.с.) оны Палестинада Лод қақпасының жанында найзасымен өлтіретіндіктен, Алла Тағала оған күш-қуат берген бір адамнан басқа ешкім оны өлтіре алмайды.
Дәжжалды өлтіру қабілеті тек пайғамбарға беріледі, оған Пайғамбарымыздың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Мен сендер үшін ең қатты қорқатыным – Дажжал. Егер мен араларыңда болған кезде ол шықса, мен сендер үшін оған қарсылас боламын, ал егер мен араларыңда болмасамда ол шықса, әр адам өзімнің мұсылманмын, әркім өз ісін жеңеді», - деген сөзі дәлел. Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сахабаларына егер оның кезінде Дәжжал шықса, оны жеңе алатынын хабарлады. Алайда, егер ол олардың арасында болмаған кезде шықса, онда әр адам өзі үшін таластырады және Алла Тағала оның әрбір мүмінге мұрагері. Ендеше, Раббысы Ұлы Жаратушы оны Өзіне мұрагер етіп, мүміндерге қолдаушы және оларды Дәжжалдың сынақтарынан қорғаушы етіп жаратты, өйткені Адамның жаратылуы мен Қиямет күні арасында одан ауыр сынақ жоқ.

Исаның (ғ.с.) ақырзаманда әмірші ретінде қайтатынына сену қаупі тек:

Иса (ғ.с.)-ның ақырзаманда тек саяси әмірші ретінде қайтып келетініне, дінге ешқандай қатысы жоқ, жизияны таңу, айқышты сындыру, шошқаларды өлтіру дегенге сенген адам бұл сенімнің ауырлығын және оның салдарын түсінбейді. Мен бұл сенімнің салдары туралы ойладым және оның үлкен дау-дамайға, қауіп-қатерге әкелетінін білдім. Осы сенімге сенгендер оларды жүзеге асырса, олардың пікірлері мен пәтуалары өзгерер еді. Олай болса, оқырманым, пайғамбарлық хадистерде айтылғандай, ұстазымыз Иса (ғ.с.) біздің арамызда жеті жыл немесе қырық жыл бойы билеуші ретінде өмір сүрсе, менімен бірге осы сенімнің қаншалықты маңызды екенін елестетіп көріңіз:
1- Осы сеніммен Иса алейһиссалам дін істеріне араласпайтын саяси басқарушы ғана болады. Фиқһ мәселелері оның дәуірінде қарапайым дін ғұламаларының қолында болады.
2- Бұл сеніммен ол ешбір фиқһ мәселесі бойынша соңғы сөзді айта алмайды, өйткені оның діни пікірі мұсылмандар басқалардан қабылдауы немесе қабылдауы мүмкін қалған фиқһтық пікірлердің ішіндегі пікірден артық болмайды.
3- Осы сеніммен ұстазымыз Иса алейһиссаламның дінге араласуы үшін ең жақсы жағдай оның дінді жаңартушы болуы, яғни оның пікірі өзіне жіберілген уахиге негізделмей, өз көзқарасына негізделуі еді. Екі жағдайда да үлкен айырмашылық бар. Бірінші жағдайда кез келген адам немесе дін ғұламасы ұстазымыз Иса (ғ.с.)-мен оның айтатын діни пікірлері туралы пікір таластыра алады және ол өзінің жеке пікірінде дұрыс немесе бұрыс болады. Екінші жағдайға келсек, қожайынымыз Исаның (ғ.с.) пікірі оған жіберілген уахиге негізделеді, сондықтан онымен ешкімнің дауласуына жол берілмейді.
4- Осы сеніммен және оның тек әділ әмірші екендігіне сеніп, кез келген мұсылманның Ғиса пайғамбарымыз (ғ.с.) қандай да бір фиқһ мәселесінде өз пікірін білдірсе, оған қарсы шығып, теріске шығаруын көресің және ол Исаға (ғ.с.) былай дейді: ((Сенің жұмысың тек саяси басқарушы, сенің дін істеріңмен ешқандай қатысың жоқ)!) Бұл миллиондаған мұсылмандар бар елде болуы мүмкін, мейлі олар жақсы жандар болсын, жаман жандар болсын.
5- Осы сеніммен Иса алейһиссаламның Құран және оның ғылымдарынан хабары жоқ болуы және одан да жақсырақ ғұламалар болуы мүмкін, сондықтан адамдар олардан фиқһ мәселелерін сұрап, Иса пайғамбарымыздан сұрамайды. Алайда, басқа жағдайда, ол пайғамбар болғандықтан, Аллаһ Тағала оны Ислам шариғаты бойынша пайғамбар және әмір етіп жібереді. Ол сөзсіз Құран мен Сүннет білімі болады, сол арқылы адамдар арасында үкім шығара алады.
6- Менімен бірге елестетші, құрметті бауырым, кез келген мұсылман Құрандағы аяттың тәпсірі туралы немесе қандай да бір діни мәселе туралы сұрау үшін Пайғамбарымыз Исаға (ғ.с.) барады және Иса алейһиссаламның жауабы мына сеніммен болады: Мен де Иса ұстазымыз сияқты, мысалы, Ибн Касирдің пікіріне бейіммін). Бұл жағдайда сұрақ қоюшы осы сенімге негізделген өзінің қыңырлығына сәйкес келетін түсіндіруді таңдауға құқылы.

Осы сеніммен, қымбатты бауырым, ақырзаманның соңында тек әмірші болып қайтқанда, Иса пайғамбардың (ғ.с.) басынан өткен осы жағдайлардың барлығын елестете аласың ба, оған бұрынғыдай уахи түсірілмейді?

Бұл біз әр уақытта және барлық дәуірде көретін адам жанындағы айырмашылықтардың табиғатына негізделген осы сеніммен елестеткен кейбір жағдайлар. Сондай-ақ, ұстазымыз Иса (ғ.с.) бұл сеніммен басқа да жағдайларға тап болатыны сөзсіз. Олай болса, қожамыз Иса (ғ.с.) бұл оғаш жағдайға қанағаттанар ма еді?
Қымбатты бауырым, Алла Тағаланың бір пайғамбарының ақырзаманда бізге ешбір уахи түсірілмей, қарапайым адам болып қайтып келуіне риза боласың ба?
Алла Тағала Өзінен бір рух болған Елшісінің бұл жаман жағдайына разы бола ма?
Алла Тағаланың Иса алейһиссалам Мырзамызды, тіпті бүкіл әлемнің әміршісі болса да, бұрынғыдан төмен дәрежеде қайтаруы әділетті ме?
Өзіңізді ұстазымыз Иса алейһиссаламның орнына қойыңыз. Дүниеге бұрынғыдай пайғамбар болып оралуды таңдайсыз ба, әлде осы қиянаттардың барлығына тап болған әмірші ретінде ме?
Иса алейһиссаламды Алла Тағала ақырзаманда пайғамбар немесе елші немесе уахи келетін пайғамбар-елші ретінде қайтарады, бұрынғыдай құрметке ие, құрметке ие болады және Алла Тағала қайтқанда оның дәрежесін төмендетпейді. Иса (ғ.с.) өзімен бірге Құран мен Сүннет білімін алып қайтады және фиқһ бойынша даулы мәселелерді шешуге жауаптар алады. Ол Пайғамбарымыз Мұхаммедтің (с.ғ.с.) шариғаты бойынша үкім етеді және Құран басқа кітаппен жойылмайды. Оның билігі кезінде Ислам барлық діндерден үстем болады. Негізінде, Алла Тағала оны Өзіне көтерілмес бұрын өзі қолдаған мұғжизаларымен, мысалы, балшықтан құстың бейнесін жасап, сосын оған дем салып, ұшатын құсқа айналуы сияқты мұғжизаларымен қолдайтынын жоққа шығармаймын. Ол Алла Тағаланың рұқсатымен соқырлар мен алапестерді емдейді, Алланың рұқсатымен өлгендерді тірілтеді және адамдарға үйлеріндегі нәрселерден хабар береді. Алла Тағала оны ақырзаманда пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) айтқан басқа да мұғжизаларымен, дәлелдерімен, мысалы, адамдарға олардың жәннаттағы дәрежелерін хабарлау арқылы қолдау көрсетеді.
Бұған қоса, Иса алейһиссалам «әл-Бәййина» сүресінде айтылған елші екеніне сенемін, өйткені Иса (ғ.с.)-дан кейін Кітап иелері оның заманында екіге бөлінеді, оларға дәлел келтіреді және Құран Кәрімнің түсіндірмесі оның заманында болады, мұны алдыңғы тарауда түсіндіргендей және асыл аяттарда келген нәрселерді түсіндіреді: «Олар оның түсіндірмесі оның алдында келе ме?» «Сосын оның түсіндірмесі Бізге» және «Оның хабарын белгілі бір уақыттан кейін міндетті түрде білетін боласыңдар» және Алла жақсырақ біледі.