ერთ-ერთი ყველაზე ხშირად მომსვლელი კომენტარი და შეტყობინება

უწყება და წინასწარმეტყველება შეწყვეტილია, ამიტომ ჩემს შემდეგ არ არსებობს მაცნე ან წინასწარმეტყველი, მაგრამ სასიხარულო ამბავი, მუსლიმი კაცის ხილვა, წინასწარმეტყველების ნაწილებია.
მთხრობელი: ანას ბინ მალიქ | მთხრობელი: ალ-სიუტი | წყარო: Al-Jami` Al-Saghir
გვერდი ან ნომერი: 1994 | ჰადისის მკვლევარის გადაწყვეტილების შეჯამება: ავთენტური

მე უნდა ვუპასუხო ამ კომენტარს, რომელიც, ავტორის აზრით, უგულებელვყავი ჩემს წიგნში „მოლოდინი გზავნილები“, სადაც ვახსენე მომავალი მაცნეს შესახებ, თითქოს იმდენად სულელი ვიყავი, რომ 400-გვერდიანი წიგნი გამოვეცი და არ ვახსენო ისეთი ჰადისი, როგორიც მან მომიტანა, თითქოს მან დამაჯერებელი არგუმენტი მომიყვანა, რომელიც უარყოფს ჩემს წიგნში ნათქვამს.

და იმისათვის, რომ თქვენთვის ნათელი გახდეს, თუ რა მასშტაბის ტანჯვა გადავიტანე წიგნის წერისას, რათა გამოვიკვლიო ყველა წვრილმანი, რაც ამ წიგნში კვლევის დროს შემიშლია ხელს, ამ კითხვას მხოლოდ იმით ვუპასუხებ, რაც ჩემს წიგნშია ნათქვამი და რათა თქვენც გააცნობიეროთ, რომ ვერ შევძლებ კომენტარით ან შეტყობინებით დასმული ყველა კითხვის პასუხის გაცემას, როგორც გითხარით, ვერ შევძლებ 400 გვერდის შემოკლებას ყველა მეგობრისთვის, რომელსაც არ სურს წიგნის წაკითხვა და სიმართლის ძიება.

რაც შეეხება ამ კითხვაზე პასუხს, მე ის მეორე თავში (წინასწარმეტყველთა ბეჭედი და არა მოციქულთა ბეჭედი) 48-ე გვერდიდან 54-ე გვერდამდე ვახსენე (7 გვერდი, რომელთა შეჯამება Facebook-ზე კომენტარში შეუძლებელია). ამ ჰადისის კვლევასა და გამოკვლევას მრავალი დღე დამჭირდა, რადგან ეს ჰადისი ერთადერთი არგუმენტია, რომელსაც იურისტები ეყრდნობიან იმის დასამტკიცებლად, რომ წინასწარმეტყველი, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, არა მხოლოდ წინასწარმეტყველთა ბეჭედია, როგორც ეს წმინდა ყურანშია ნახსენები, არამედ მათ ასევე დაამატეს, რომ ის მოციქულთა ბეჭედია.

ამ ჰადისის ნამდვილობას შემდეგნაირად ვუპასუხე:

 რა არის ჰადისის ნამდვილობა: „მესიჯი და წინასწარმეტყველება შეწყდა; ჩემს შემდეგ არ არსებობს მაცნე ან წინასწარმეტყველი...“?

ისინი, ვინც სწამთ პრინციპს, რომ ჩვენი წინასწარმეტყველი მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) შემდეგ მოციქული არ არსებობს, ეყრდნობიან ჰადისს, რომელიც ამბობს, რომ მის შემდეგ მოციქული არ არსებობს, როგორც ეს იმამ აჰმადმა თავის მუსნადში შეიტანა, ისევე როგორც ალ-ტირმიზიმ და ალ-ჰაკიმმა. ალ-ჰასან იბნ მუჰამედ ალ-ზაფარანიმ გვითხრა, აფან იბნ მუსლიმმა გვითხრა, აბდ ალ-ვაჰიდმა, რაც ნიშნავს იბნ ზიადს, გვითხრა, ალ-მუხტარ იბნ ფულფულმა გვითხრა, ანას იბნ მალიკმა (იყოს ალაჰი კმაყოფილი მისით) გვითხრა: ალაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თქვა: „მოციქული და წინასწარმეტყველება დასრულდა, ამიტომ ჩემს შემდეგ არც მოციქული და არც წინასწარმეტყველი არ არის“. მან თქვა: „ეს რთული იყო ხალხისთვის“. მან თქვა: „მაგრამ არის სასიხარულო ამბები“. მათ თქვეს: „რა არის სასიხარულო ამბები?“ მან თქვა: „მუსლიმანის სიზმარი, რომელიც წინასწარმეტყველების ნაწილია“. ალ-ტირმიზი ამბობს: „ამ თემაზე არსებობს აბუ ჰურაირას, ჰუდაიფა იბნ ასიდის, იბნ აბასის, უმ კურზის და აბუ ასიდის გადმოცემები. მან თქვა: ეს არის კარგი, ავთენტური და იშვიათი ჰადისი ალ-მუხტარ იბნ ფულფულის გადმოცემის ამ ჯაჭვიდან“.
ამ ჰადისის მთხრობელები გადავამოწმე მისი ავთენტურობის დასადასტურებლად და ყველა სანდო აღმოჩნდა, გარდა (ალ-მუხტარ ბინ ფალფელისა) ( ), რადგან მისი ავთენტურობა ერთზე მეტმა იმამმა დაადასტურა, როგორიცაა აჰმად ბინ ჰანბალი, აბუ ჰატიმ ალ-რაზი, აჰმად ბინ სალეჰ ალ-აჯლი, ალ-მავსილი, ალ-დაჰაბი და ალ-ნასაი. აბუ დავუდმა მასზე თქვა: (მას არაფერი სჭირს), ხოლო აბუ ბაქრ ალ-ბაზარმა მასზე თქვა: (ის სანდოა ჰადისებში და მათ მისი ჰადისი მიიღეს).
აბუ ალ-ფადლ ალ-სულეიმანი მას უცნაური გადმოცემებით ცნობილთა შორის ახსენებს, ხოლო იბნ ჰაჯარ ალ-ასკალანიმ მისი მდგომარეობა წიგნში „ტაკრიბ ალ-ტაჰდიბი“ (6524) შეაჯამა და თქვა: (ის სიმართლეს ამბობს, მაგრამ გარკვეული შეცდომები აქვს).
აბუ ჰატიმ ბინ ჰიბან ალ-ბუსტიმ ის „ალ-თიქატში“ (5/429) მოიხსენია და თქვა: (ის ბევრ შეცდომას უშვებს).
იბნ ჰაჯარ ალ-ასკალანის წიგნში „ტაჰდიბ ალ-ტაჰდიბი“, მე-10 ნაწილში, მან ალ-მუხტარ ბინ ფალფელის შესახებ თქვა: (მე ვთქვი: მისი სიტყვის დანარჩენი ნაწილი ბევრ შეცდომას შეიცავს და ის ნახსენებია იმ კვალში, რომელიც ალ-ბუხარიმ ანასის ავტორიტეტით ჩვენებებში შეაჩერა, ხოლო იბნ აბი შაიბაჰმა ეს ჰაფს ბინ გიათის ავტორიტეტით დააკავშირა. მე ვკითხე... მონების ჩვენების შესახებ და მან თქვა, რომ ეს დასაშვებია. ალ-სულეიმანი საუბრობდა მასზე და ანასის ავტორიტეტით უცნაური ამბების მთხრობელებს შორის ითვლიდა, იბან ბინ აბი აიაშთან და სხვებთან ერთად. აბუ ბაქრ ალ-ბაზაზმა თქვა, რომ მისი ჰადისი სანდოა და მათ მისი ჰადისი მიიღეს.)

იბნ ჰაჯარ ალ-ასკალანის „ტაკრიბ ალ-ტაჰდიბში“ მოხსენიებული მთხრობელების რანგები და დონეები შემდეგია:

1- თანამგზავრები: ამას მათ პატივსაცემად აშკარად ვაცხადებ.
2- ის, ვინც თავის ქებას ხაზს უსვამდა ან მოქმედებით: როგორც ყველაზე სანდო ადამიანი, ან აღწერის ზეპირად გამეორებით: როგორც სანდო, სანდო, ან მნიშვნელობით: როგორც სანდო, დამახსოვრებული.
3- ადამიანი, რომელიც აღწერილია, როგორც სანდო, გამოცდილი, საიმედო ან უბრალოდ.
4- ის, ვისაც მესამე ხარისხს ოდნავ ჩამორჩება და ეს მითითებულია: მართალი, ან მას არაფერი სჭირს, ან მას არაფერი სჭირს.
5- ის, ვინც ოთხ წელზე ოდნავ ნაკლები ასაკისაა და ეს ეხება მართალ ადამიანს ცუდი მეხსიერებით, ან მართალ ადამიანს, რომელიც უშვებს შეცდომებს, აქვს ილუზიები, უშვებს შეცდომებს ან ცვლილებებს მოგვიანებით. ეს ასევე მოიცავს ადამიანს, რომელსაც ბრალი ედება რაიმე სახის ინოვაციაში, როგორიცაა შიიზმი, წინასწარგანსაზღვრულობა, კერპთაყვანისმცემლობა, ირჯა’ ან ცილისწამება, მქადაგებლის და სხვათა განმარტებით.
6- ის, ვისაც მხოლოდ მცირე ჰადისი აქვს და არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ მისი ჰადისი ამ მიზეზით უნდა იყოს მიტოვებული და ამაზე მიუთითებს შემდეგი ფორმულირება: მისაღებია, სადაც მას მიჰყვებიან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჰადისი სუსტია.
7- ის, ვისი მოთხრობაც ერთზე მეტმა ადამიანმა მოახდინა და რომელიც დოკუმენტირებული არ არის და მას მოიხსენიებენ სიტყვით: დაფარული ან უცნობი.
8- თუ მასში არ არის სანდო წყაროს დოკუმენტაცია და მასში არის სისუსტის გამოხატულება, თუნდაც ეს არ იყოს ახსნილი და ეს მითითებულია სიტყვით: სუსტი.
9- მასზე ერთზე მეტი ადამიანი არ საუბრობდა და მას არ ენდობოდნენ, ამიტომ მას სიტყვით „უცნობი“ მოიხსენიებენ.
10- ის, ვინც საერთოდ არ არის სანდო და მიუხედავად ამისა, დასუსტებულია ნაკლოვანებით, რაც გამოიხატება: მიტოვებულობით, ან მიტოვებული ჰადისით, ან სუსტი ჰადისით, ან დაცემულით.
11- ვის ბრალი ედებოდა ტყუილში.
12- ვინ უწოდა ამას ტყუილი და ფაბრიკაცია.

ალ-მუხტარ იბნ ფალფელი წინასწარმეტყველური ჰადისების მთხრობელთა მეხუთე კლასს მიეკუთვნება, რომელიც ახალგაზრდა მიმდევრებსაც მოიცავს. მისი სტატუსი ჰადისების მკითხველებსა და კრიტიკისა და ავთენტიფიკაციის მეცნიერებს შორის, ასევე ბიოგრაფიების მეცნიერების წიგნებში, იგი სანდოდ ითვლება, თუმცა მას გარკვეული შეცდომები აქვს.

იბნ ჰაჯარმა ფათ ალ-ბარიში (1/384) თქვა: „რაც შეეხება შეცდომებს, ზოგჯერ მთხრობელი ბევრს უშვებს, ზოგჯერ კი ცოტას. როდესაც მას აღწერენ, როგორც ბევრ შეცდომას უშვებს, მან უნდა შეისწავლოს ის, რაც მოყვა. თუ აღმოაჩენს, რომ ეს მის მიერ ან სხვის მიერ არის მოთხრობილი, სხვა მოთხრობიდან, რომელიც აღწერილია, როგორც შეცდომების დამშვები, მაშინ ცნობილია, რომ ის, რასაც ეყრდნობა, არის ორიგინალი ჰადისი და არა თხრობის ეს კონკრეტული ჯაჭვი. თუ ის მხოლოდ მისი თხრობის ჯაჭვის მეშვეობით არის ნაპოვნი, მაშინ ეს არის ნაკლი, რომელიც მოითხოვს ყოყმანს ამ ბუნების ნამდვილობის შესახებ გადაწყვეტილების მიღებისას და საჰიჰში ამის შესახებ არაფერია, დიდება ალაჰს“. ხოლო როდესაც ის აღწერილია, როგორც მცირე შეცდომების მქონე, როგორც ნათქვამია: „მას აქვს ცუდი მეხსიერება, მისი პირველი შეცდომები მისი ნაკლოვანებებია“ ან „მას აქვს უცნაური რამ“ და სხვა მსგავსი გამოთქმები: მაშინ მასზე გადაწყვეტილება წინაზე გადაწყვეტილების მსგავსია“.
შეიხ ალ-ალბანიმ, რომელმაც დაადასტურა ალ-მუხტარ ბინ ფალფელის ჰადისის ავთენტიფიკაცია, მთხრობელის ბიოგრაფიაში „დაიფ სუნან აბი დაუდში“ (2/272) თქვა: „ალ-ჰაფიზი ამბობს: (ის სანდოა, მაგრამ აქვს გარკვეული შეცდომები). მე ვთქვი: ასე რომ, მისი მსგავსი ადამიანის ჰადისი შეიძლება კარგად ჩაითვალოს, თუ ის მას არ ეწინააღმდეგება“.
შეიხ ალ-ალბანიმ „ას-სილსილა ას-საჰიჰაში“ (6/216) თქვა: „ეს მხოლოდ იმრან ბინ უიაინას მიერ არის გადმოცემული და მისი მეხსიერების მიმართ გარკვეული კრიტიკაა. ალ-ჰაფიზი ამას შემდეგნაირად აღნიშნავს: (ის სანდოა, მაგრამ გარკვეული შეცდომები აქვს); ამიტომ მისი ჰადისის ავთენტიფიკაცია მიუღებელია და მისთვის საკმარისია მისი გაუმჯობესება, თუ ის არ ეწინააღმდეგება მას“.

გარდა ამ ჰადისისა, რომელშიც არის უთანხმოების საგანი („ჩემს შემდეგ არ არსებობს მოციქული“), რომელიც მოთხრობილია ალ-მუხტარ ბინ ფალფელის მიერ, ის მოთხრობილია თანამგზავრების ჯგუფის მიერ წინასწარმეტყველების გამონაკლისთან დაკავშირებით სიზმრების ჰადისების გაგზავნის გარეშე. ეს ჰადისი მუტავატირია და აქვს რამდენიმე ასპექტი და ფორმულირება, რომლებიც არ შეიცავს ფრაზას („ჩემს შემდეგ არ არსებობს მოციქული“), მათ შორის შემდეგი გადმოცემები:

1- იმამ ალ-ბუხარი, ღმერთმა შეიწყალოს იგი, მოხსენიებულია მის საჰიჰში, აბუ ჰურაირას, ღმერთმა კმაყოფილი იყოს მისით, ავტორიტეტით, რომელმაც თქვა: მე მოვისმინე ღვთის მოციქულის, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, ნათქვამი: „წინასწარმეტყველებიდან მხოლოდ სასიხარულო ამბავი რჩება“. მათ თქვეს: „რა არის სასიხარულო ამბავი?“ მან თქვა: „კარგი სიზმარი“.
ღმერთმა შეიწყალოს იგი, მან „ალ-მუვატაში“ ჩასვა თავი შემდეგი სიტყვებით: „როდესაც ის სადილის ლოცვას ასრულებდა, იტყოდა: „ვინმემ ნახა სიზმარი გუშინ ღამით? . . . ?“ და იტყოდა: „ჩემს შემდეგ წინასწარმეტყველებიდან მხოლოდ მართალი სიზმარი დარჩება““.
ეს მოთხრობილია იმამ აჰმედის მიერ თავის მუსნადში, აბუ დავუდის მიერ და ალ-ჰაკიმის მიერ თავის მუსტედრაქში, ყველა მალიქის ავტორიტეტის საფუძველზე.
2- იმამ აჰმადმა თავის მუსნადში, ხოლო იმამ მუსლიმმა თავის საჰიჰში იბნ აბასის (იყოს კმაყოფილი მისით) ჰადისი ჩართო, რომელმაც თქვა: ღვთის მოციქულმა, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, ასწია ფარდა, სანამ ხალხი აბუ ბაქრის უკან რიგებში იდგა და თქვა: „ხალხო, წინასწარმეტყველების სასიხარულო ცნობიდან მხოლოდ მუსლიმის მიერ ნანახი ან მისთვის ნანახი მართალი ხილვები დარჩა...“
მუსლიმის მოთხრობაში, სადაც სიტყვებით (ღვთის მოციქულმა, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, მოხსნა ფარდა), როდესაც მისი თავი შეხვეული იყო ავადმყოფობის დროს, რომლისგანაც გარდაიცვალა, მან სამჯერ თქვა: „ღმერთო ჩემო, გავავრცელე ეს ცნობა?“. წინასწარმეტყველების სასიხარულო ცნობიდან მხოლოდ ის ხილვა რჩება, რომელსაც მართალი მსახური ხედავს, ან რომელიც მისთვის ჩანს...“
ეს მოთხრობილია აბდ ალ-რაზაქის მიერ თავის მუსანაფში, იბნ აბი შაიბა, აბუ დაუდი, ალ-ნასაი, ალ-დარიმი, იბნ მაჯა, იბნ ხუზაიმა, იბნ ჰიბანი და ალ-ბაიჰაკი.
3- იმამ აჰმადი, ღმერთმა შეიწყალოს იგი, შეტანილია მის მუსნადში, ხოლო მისი ვაჟი აბდულაჰი, შეტანილია ზავაიდ ალ-მუსნადში, აიშას, ღმერთმა იყოს კმაყოფილი მისით, ცნობით, რომ წინასწარმეტყველმა, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, თქვა: „ჩემს შემდეგ წინასწარმეტყველებისგან არაფერი დარჩება, გარდა სასიხარულო ამბისა“. მათ თქვეს: „რა არის სასიხარულო ამბავი?“ მან თქვა: „კარგი სიზმარი, რომელსაც ადამიანი ხედავს ან რომელიც მისთვის ჩანს“.
4- იმამ აჰმადმა თავის მუსნადში და ალ-ტაბარანში შეიტანა აბუ ალ-ტაიიბის (შეიძლება ალაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) ავტორიტეტით, რომელმაც თქვა: ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თქვა: „ჩემს შემდეგ არ არსებობს წინასწარმეტყველება, გარდა სასიხარულო ამბისა“. ითქვა: „რა არის სასიხარულო ამბავი, ო, ალაჰის მოციქულო?“ მან თქვა: „კარგი სიზმარი“, ან თქვა: „მართალი სიზმარი“.
5- ალ-ტაბარანი და ალ-ბაზარი ჰუდაიფა იბნ ასიდის (შეიძლება ალაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) წყაროდან გადმოცემულნი არიან, რომელმაც თქვა: ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თქვა: „მე წავედი და ჩემს შემდეგ არ არსებობს წინასწარმეტყველება, გარდა სასიხარულო ამბისა“. ითქვა: „რა არის სასიხარულო ამბავი?“ მან თქვა: „მართალი სიზმარი, რომელსაც მართალი ადამიანი ხედავს ან რომელიც მისთვის ჩანს“.
6- იმამ აჰმადმა, ალ-დარიმიმ და იბნ მაჯამ უმ კურზ ალ-ქაბიიას (იყოს მისით კმაყოფილი ღმერთი) წყაროზე დაყრდნობით გადმოსცეს, რომ წინასწარმეტყველმა (იყოს ღმერთმა კურთხევა და მშვიდობა მას) თქვა: „სასიხარულო ამბავი წავიდა, მაგრამ სასიხარულო ამბავი დარჩა“.
7- იმამ მალიკმა წიგნ „ალ-მუვატაში“ ზეიდ იბნ ასლამის და ატა იბნ იასარის (შეიძლება ალაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) ავტორობით მოთხრობილი ახსნა, რომ ალაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თქვა: „ჩემს შემდეგ წინასწარმეტყველებიდან არაფერი დარჩება, გარდა სასიხარულო ამბისა“. მათ თქვეს: „რა არის სასიხარულო ამბავი, ო, ალაჰის მოციქულო?“ მან თქვა: „მართალი სიზმარი, რომელსაც მართალი ადამიანი ხედავს ან რომელიც მისთვის ჩანს, წინასწარმეტყველების ორმოცდაექვსი ნაწილიდან ერთ-ერთია“. ეს არის მურსალის ჰადისი გადაცემის მყარი ჯაჭვით.
გარდა ამისა, ჰადისები, რომლებიც სიზმრებს განიხილავენ, რომლებიც წინასწარმეტყველების ნაწილია, ფორმულირებით მნიშვნელოვნად განსხვავდება. ზოგიერთი გადმოცემა სიზმრებს წინასწარმეტყველების ოცდახუთი ნაწილიდან ერთ-ერთად განსაზღვრავს, ზოგი კი - სამოცდათექვსმეტი ნაწილიდან ერთ-ერთად. ორ გადმოცემას შორის ბევრი ჰადისი და განსხვავებული რიცხვია. როდესაც სიზმრებზე განხილულ ჰადისებს განვიხილავთ, რიცხვებში განსხვავებებს ვპოულობთ. მაგალითად, ზოგიერთი გადმოცემა ამბობს: „მართალი კაცის კარგი სიზმარი წინასწარმეტყველების ორმოცდაექვსი ნაწილიდან ერთ-ერთია“ [ბუხარი: 6983]. სხვა გადმოცემა ამბობს: „მართალი სიზმარი წინასწარმეტყველების სამოცდაათი ნაწილიდან ერთ-ერთია“ [მუსლიმი: 2265]. სხვა გადმოცემა ამბობს: „მუსლიმანის სიზმარი წინასწარმეტყველების ორმოცდახუთი ნაწილიდან ერთ-ერთია“ [მუსლიმი: 2263]. არსებობს მრავალი სხვა გადმოცემა, სადაც წინასწარმეტყველების ამ ნაწილისთვის სხვადასხვა რიცხვია მოხსენიებული.

კეთილშობილური ჰადისის საპასუხოდ, რომელშიც წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: „ჩემს შემდეგ არ არსებობს მოციქული“, ჩვენ მივმართავთ ტერმინოლოგიის მეცნიერთა აზრს. მათ მუტავატირული ჰადისი დაყვეს: ვერბალურ მუტავატირად, რომლის ფორმულირებაც მუტავატირია და სემანტიკურ მუტავატირად, რომლის მნიშვნელობაც მუტავატირია.

1- ვერბალური სიხშირე: რაც არის ის, რაც განმეორდა ფორმულირებასა და მნიშვნელობაში.

მაგალითი: „ვინც განზრახ იტყუება ჩემზე, დაე, ჯოჯოხეთის ცეცხლში დაიკავოს ადგილი“. მოთხრობილია ალ-ბუხარის (107), მუსლიმის (3), აბუ დაუდის (3651), ალ-ტირმიზიის (2661), იბნ მაჯას (30, 37) და აჰმედის (2/159) მიერ. ეს ჰადისი მოთხრობილია სამოცდათორმეტზე მეტი თანამგზავრის მიერ და მათგან დიდი ჯგუფია, რომელთა დათვლა შეუძლებელია.

2- სემანტიკური სიხშირე: ეს არის შემთხვევა, როდესაც მთხრობელები თანხმდებიან ზოგად მნიშვნელობაზე, მაგრამ ჰადისის ფორმულირება განსხვავებულია.

მაგალითი: შუამდგომლობის ჰადისი, რომლის მნიშვნელობა იგივეა, მაგრამ ფორმულირება განსხვავებულია და იგივე ეხება წინდებზე ხელწმენდის ჰადისებსაც.

ახლა კი, ჩემო მუსლიმ ძმაო, წამოდი ჩემთან ერთად, როდესაც ამ წესს გამოვიყენებთ ზემოთ ნახსენებ ხილვებთან დაკავშირებულ ჰადისებზე, რათა დავადგინოთ, არის თუ არა ამ ჰადისებში ვერბალური და სემანტიკური თანმიმდევრულობა. და რამდენად მართალია ფრაზა „ჩემს შემდეგ არ არსებობს მოციქული“ დანარჩენ ჰადისებთან მიმართებაში?

1- ყველა ამ ჰადისს აქვს მორალური გადაცემის ჯაჭვი და ეთანხმება, რომ ხილვები წინასწარმეტყველების ნაწილია, რაც მათ ნამდვილობას ყოველგვარი ეჭვის გარეშე ადასტურებს.
2- ამ ჰადისების უმეტესობაში ხშირად გვხვდება ფორმულირება, რომ წინასწარმეტყველებისგან მხოლოდ სასიხარულო ამბავი დარჩება და ესეც მის ნამდვილობაზე მიუთითებს.
3- ხილვებთან დაკავშირებული ჰადისები განსხვავდებოდა წინასწარმეტყველების ნაწილების რაოდენობასთან დაკავშირებით, მაგრამ ყველა თანხმდებოდა, რომ ხილვები წინასწარმეტყველების ნაწილია და ეს სიმართლეა და ამაში ეჭვი არ არის. თუმცა, განსხვავება ამ ნაწილის კონკრეტული ზომით განსაზღვრაში იყო და ეს განსხვავება არაეფექტურია და აქ ჩვენ არ გვეხება. ხილვა წინასწარმეტყველების სამოცდაათი ნაწილის ნაწილია თუ ორმოცდაექვსი ნაწილის ნაწილი, ეს ჩვენთვის საერთოდ არ იქნება სასარგებლო. ცნობილია, რომ თუ ჰადისები განსხვავდება ფორმულირებით და ზოგიერთი მათგანი სხვებს აღემატება, მაგრამ შინაარსით ყველა თანხმდება, მაშინ ისინი მნიშვნელობით მუტავატირად ითვლება და არა სიტყვიერად.
4- წინა ჰადისებში სიტყვიერი გამეორებაა, რომ წინასწარმეტყველი, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, წინასწარმეტყველთა ერთადერთი ბეჭედია და ეს თანხვედრაშია წმინდა ყურანის აშკარა ტექსტთან, ამიტომ არცერთ მუსლიმს არ აქვს ამ საკითხზე კამათის ადგილი.
5- ფრაზაში (ჩემს შემდეგ არ არსებობს მაცნე) არ არის ვერბალური ან სემანტიკური გამეორება, რომელიც მოხსენიებულია ერთადერთ ჰადისში, რომელსაც ციტირებენ ისინი, ვინც თვლის, რომ წინასწარმეტყველი, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, არის მაცნეთა ბეჭედი. ეს ფრაზა არის დამატება იმისა, რაც სხვა ჰადისებში იყო ნახსენები და, შესაბამისად, ის არ არის ვერბალურად ან სემანტიკურად განმეორებადი, როგორც წაიკითხეთ წინა ჰადისებში. იმსახურებს თუ არა ეს ფრაზა - რომელიც არ არის ვერბალურად ან სემანტიკურად განმეორებადი და ეწინააღმდეგება ყურანისა და სუნას მრავალ ტექსტს, როგორც ადრე აღვნიშნეთ - რომ გამოვიდეთ საშიში რწმენით, რომ წინასწარმეტყველი, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, არის მაცნეთა ბეჭედი? აცნობიერებენ თუ არა მეცნიერები ამ ფატვას საფრთხის მასშტაბებს, რომელიც დაფუძნებულია ერთ ჰადისზე, რომლის მთხრობელებშიც ეჭვი ეპარება და რომლის მეშვეობითაც ეს დიდ გასაჭირს გამოიწვევს ჩვენი შთამომავლებისთვის, თუ ყოვლისშემძლე ღმერთი მათ მაცნეს გაუგზავნის დროის ბოლოს, რათა გააფრთხილოს ისინი მკაცრი სასჯელის შესახებ?
6- როგორც ადრე აღვნიშნე, ზემოხსენებული ჰადისის გადაცემის ჯაჭვი, რომელიც შეიცავს ფრაზას (ჩემს შემდეგ არ არსებობს მაცნე), მოიცავს (ალ-მუხტარ ბინ ფალფულს), რომლის შესახებაც იბნ ჰაჯარ ალ-ასკალანიმ თქვა, რომ ის მართალი იყო, მაგრამ ჰქონდა გარკვეული შეცდომები, ხოლო აბუ ალ-ფადლ ალ-სულეიმანიმ ის მოიხსენია მათ შორის, ვინც ცნობილია თავისი საეჭვო ჰადისებით, ხოლო აბუ ჰატიმ ალ-ბასტიმ ახსენა იგი და თქვა: ის ბევრ შეცდომას უშვებს. მაშ, როგორ შეგვიძლია შევადგინოთ მნიშვნელოვანი ფატვა მხოლოდ ამ ჰადისზე დაყრდნობით, რომელიც ამბობს, რომ წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მაცნეების ბეჭედია...?! აიღებენ თუ არა დღევანდელი მუსლიმი მეცნიერები იმ მუსლიმების ტვირთს, რომლებიც იტყუებიან მომავალი მაცნის შესახებ, რადგან ისინი დაჟინებით მოითხოვენ თავიანთ ფატვას მას შემდეგ, რაც სიმართლე მათთვის ნათელი გახდება...? და იქნება თუ არა მათთვის შუამდგომლობა წინა მეცნიერების ფატვებზე, რომლებიც ციტირებენ მათ ფატვებს და დღემდე აგრძელებენ მათ გამეორებას გამოკვლევის გარეშე?

ციტატის დასასრული
იმედი მაქვს, მაპატიებთ, რომ ამის შემდეგ არ ვუპასუხე თქვენს შეკითხვებს წიგნის შინაარსთან დაკავშირებით, რადგან თითოეულ პასუხს დიდი დრო დასჭირდება და თქვენს ყველა კითხვაზე პასუხი წიგნშია მათთვის, ვისაც ჭეშმარიტების მიღწევა სურს.