タメル・バドル著『待つ手紙』の包括的な要約と分析

本書の紹介:

著者は預言者と使徒の違いについて論じ、預言者ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）はコーランに記されている預言者の印であると主張しているが、彼が使徒の印であるという決定的な証拠はないと主張している。
この本は、神の法に従って使徒たちの使命が継続していることを強調しながら、最後の時の兆候に関連するコーランとスンナのテキストの新たな解釈を提供することを目的としている。

主な章:

第1章と第2章：預言者と使者の違い

• 提案:

著者は預言者と使者の違いを次のように説明しています。
預言者とは、啓示を受け、既存の律法を信者のグループに伝える任務を負っている人です。
使者とは、啓示を受け、不信仰な人々や無知な人々に新しいメッセージを持って派遣される人のことです。

• 証拠：

「ムハンマドはあなたたちの誰の父親でもないが、神の使徒であり、預言者たちの封印である。」（アル＝アハザーブ：40）：この節はメッセージの封印については言及せず、預言者としての立場のみを封印している。

• 分析：

著者は、この詩節が預言とメッセージとを区別し、使者の使命に対する新たな理解への扉を開くという考えを強調しています。

第三章と第四章：使徒たちの使命の継続

• 提案:

著者は、使者を送るという神の伝統が継続していることを示すコーランのテキストに依拠しています。
この神の律法は預言者の印章と矛盾しないのは明らかです。

• 証拠：

「そしてわれは使徒を遣わすまでは、決して罰を与えない。」（アル＝イスラ15章）
「我々はすでにすべての民に使徒を遣わし、『神を崇拝し、偽りの神々を避けよ』と告げた。」（アン・ナール36）

• 分析：

テキストには使者を送るという継続的な規則が示されており、これは著者の考えを裏付けています。

第五章と第六章：コーランの解釈と第二の無知の時代

• 提案:

著者はコーランの解釈に言及する節を、それを解釈する使徒の使命と結び付けている。
これは、新たな使徒の出現が間近に迫っていることの兆候として、第二の無知の復活を意味します。

• 証拠：

「彼らはその解釈以外に何を待つのか？その解釈が来る日を待つのだ。」（アル・アラフ53）
「それを説明するのは我々の責任である。」（アル・キヤマ19）

• 分析：

著者は、クルアーンを解釈する新たな使徒の可能性についての議論を巻き起こすイジュティハード解釈を提示している。

第七章から第九章：国家からの証言と月の分裂

• 提案:

著者は「そして彼からの証人が彼に従うであろう」（フド：17）という節を将来の使徒を指していると解釈しています。
彼は、月の分裂は預言者ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）の時代には起こらなかったが、将来起こると信じている。

• 証拠：

将来の出来事についてのさまざまな解釈を伴うコーランの詩に基づいています。

• 分析：

この提案は主観的で議論の余地がありますが、聖句の解釈に基づいています。

第10章と第11章：透明な煙とマフディー

• 提案:

煙の苦しみは、人々に警告を与える使者の出現と結び付けられています。「そして、彼らのもとに明白な使者が来た」（Ad-Dukhan：13）。
マフディーは人々の間に正義をもたらす使者として遣わされました。

• 証拠：

マフディーに関するハディース：「マフディーは人々を助けるために神によって遣わされる」（アル＝ハキムによる伝承）。

• 分析：

文献は、マフディーが使者としての使命を果たしたという考えを裏付けています。

第十二章から第十四章：イエスと獣

• 提案:

イエスは、平安あれ、使者として戻って来られます。
その獣は人間に警告するための神聖なメッセージを伝えています。

• 証拠：

「彼がこのような状態にあったとき、神はマリアの子であるメシアを遣わした。」（ムスリムによる伝承）
「『ムハンマドの後に預言者はいない』と言ってはならない。『預言者の印章』と言いなさい。」（ムスリムによる伝承）

• 分析：

著者はイエスと獣の宣教的役割について明確な示唆を与えています。

 

限定的な証拠

著者による使者の連続性の証拠

第一に、コーランからの証拠

1.「われは使徒を遣わすまでは、決して罰を与えない。」（アル＝イスラ15章）
このテキストは、罰が下る前に使者を送るという神の継続的な伝統に言及しています。
2. 「そして彼らのもとに、明白な使徒が現れた」（アド・ドゥハーン：13）
著者は、この詩節は煙に対して警告するために来る将来の使者について語っていると信じている。
3. 「ムハンマドはあなた方の誰の父親でもない。しかし彼は神の使徒であり、預言者たちの印章である。」（アル＝アハザーブ40）
著者は、この節はメッセージの封印については触れず、預言のみを封印していると説明しています。
4. 「彼らはその解釈以外に何を待つのか？その解釈が来る日が来るのだ。」（アル・アラフ53）
コーランの意味を解釈するために使者が来るという証拠。
5.「それを説明するのは我々の責任である。」（アル・キヤマ19）
これは、コーランを説明する今後のミッションを指します。
6. 「神の使徒が清浄な聖典を読み上げる」（アル・バイイーナ2章）
著者は、将来、新しい新聞を運ぶメッセンジャーが存在するという考えを支持している。
7. 「そして、彼からの証人が彼に従うであろう。」（フド17）
著者はこの詩節が預言者ムハンマドの後に来る使徒を指していると信じている。

第二：スンナからの証拠

1. 「神は私の一族から、歯並びの悪い、額の広い男を遣わし、正義で地上を満たすであろう。」（アル＝ハキムの伝承）
マフディーの使命は宣教師的な性質を持っています。
2. 「我が民にマフディーが現れる。神は彼を民の救済として遣わすであろう。」（アブー・サイード・アル＝フドリーの伝承）
マフディーは正義と公平をもたらすために遣わされました。
3. 「マフディーについて良い知らせをお伝えします。人々の間に不和が生じ、地震が起こった時、彼は我が民に遣わされるでしょう。」（アブー・サイード・アル＝フドリーによる伝承）
マフディーの使命について言及する明確なハディース。
4. 「マフディーは人々を救うために神によって遣わされるであろう。」（アル＝ハキムの伝承）
伝道活動の理念を支持します。
5. 「神は一晩でそれを解決してくれるだろう。」（アフマドの語り）
それはマフディーへのメッセージの準備を指します。
6. 「彼がこのような状態にあったとき、神はマリアの子であるメシアを遣わされた。」（ムスリムの伝承）
イエスの降臨は新たな使命として理解されます。
7. 「『ムハンマドの後に預言者はいない』と言ってはならない。『預言者の印章』と言いなさい。」（ムスリムの伝承）
イエス（彼に平安あれ）が使徒として降臨する。
8. 「神は、反キリストの存在を民に警告するために預言者を遣わしたのである。」（アル＝ブハーリー伝承）
反乱を警告するのが使者の使命。

 

著者の証拠合計:

1. コーランより：7つの証拠。
2. スンナから：8つの証拠。

 

メッセージの封印に関する学者の証拠:

第一に、コーランからの証拠

• 一節：「ムハンマドはあなた方の誰の父親でもないが、神の使徒であり、預言者たちの印章である。」（アル＝アハザーブ：40）、解釈的理解付き。

第二：スンナからの証拠

• 一つのハディース：「預言者の使命と使命は断たれた。私の後には使徒も預言者もいない」（アル＝ティルミズィー伝承）。これは、伝承者がアル＝ムフタール・ビン・ファルフェルであるため、説得力の低いハディースである。

学者の合意の総合的な証拠:

1. コーランより：証拠1つ。
2. スンナから：証拠 1 つ。

 

完全な在庫に基づいて本を再度要約して分析します。

本の概要:

1. 目的: 著者は、預言者ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）は預言者の印ではあるが、使徒の印ではないことを確認する新たな解釈を提示します。
2. 論拠：これは、預言者ムハンマドの後も使徒たちの使命が継続される可能性を示唆するコーランとスンナの文献に基づいています。
3. 論題: 預言者と使徒の違いについて論じ、使徒が将来現れてコーランを解釈し、人々に苦難を警告する可能性があることを強調します。

 

証拠の最終評価:

著者の証拠:

• コーランの明確な証拠は使徒の使命の継続性という考えを支持している。
• 預言者としての役割を示唆する、マフディーとイエスに関連するハディース。

学者の証拠:

• 証拠は少なく、聖句の解釈や弱いハディースに依存しています。

 

最終パーセンテージ:

1. 著者の意見: 70%

        証拠はより多く、より明確ですが、いくつかの箇所では解釈が必要です。

2. 学者の意見: 30%

        それらの証拠は乏しく、強力な文書によって裏付けられていない合意に依存しています。

 

最終結論:

著者の意見: 

これは、クルアーンとスンナから得られる比較的強力な証拠に基づく新たなアプローチを提示しており、特に警告や説教という使徒の使命の継続性を示すテキストを強調していることから、議論に値するものである。しかしながら、これは伝統的なコンセンサスからは逸脱している。

学者の意見: 

これは、明示的なテキストよりもテキストの解釈に依存しているため、メッセージの封印を証明する立場が弱くなります。

この本は、さらなる科学的研究と議論への扉を開く、ユニークな知的努力です。