私がよく受け取るコメントやメッセージの一つは

預言とメッセージは断たれてしまったので、私の後には使徒も預言者もいない。しかし、良い知らせ、イスラム教徒のビジョンは預言の一部である。
ナレーター: アナス・ビン・マリク |ナレーター: アル・スユティ |出典: アル・ジャミ・アル・サギル
ページまたは番号: 1994 | ハディース学者の判決の要約: 真正

私はこのコメントに返答することになっているが、その著者は、私が私の著書『待望のメッセージ』の中で、来たるべき使徒がいると言及したにもかかわらず、このコメントを無視したと考えている。まるで私が400ページの本を出版して、彼が私にもたらしたようなハディースについて言及しないほど愚かであるかのように、まるで彼が私の本で述べられたことを反駁する決定的な議論を私にもたらしたかのように。

そして、この本を執筆している間に私が経験した苦しみの大きさを皆さんに明らかにするために、この本の調査中に私の邪魔になったあらゆる小さなことを調査するために、私はこの質問に本に述べられていることだけに基づいて答えます。そして、コメントやメッセージで私に向けられたすべての質問に答えることはできないことを皆さんに理解していただくために、私が言ったように、この本を読みたくない、真実を探そうとしないすべての友人のために 400 ページを短くすることはできないでしょう。

この疑問への答えについては、第2章（預言者の印章であって使徒の印章ではない）の48ページから54ページ（Facebookのコメントではまとめきれない7ページ）で既に述べました。このハディースの調査と考察には多くの日数を要しました。なぜなら、このハディースは、預言者（神の祝福と平安あれ）が聖クルアーンに記されている預言者の印章であるだけでなく、使徒の印章でもあるという法学者たちの証明として唯一の論拠となっているからです。

このハディースの信憑性について、私は次のように答えました。

 「メッセージと預言者性は断たれた。私の後には使徒も預言者もいない…」というハディースの信憑性はどのようなものでしょうか？

預言者ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）の後には使徒はいないという原則を信じる者たちは、イマーム・アフマドが自身のムスナドに含めた、彼の後には使徒はいないとするハディースに固執しています。アル・ハサン・イブン・ムハンマド・アル・ザアファラニーはこう語っています。「アッファーン・イブン・ムスリムはこう語っています。「アブドゥル・ワヒド、つまりイブン・ズィヤードはこう語っています。アル・ムクタール・イブン・フルフルはこう語っています。アナス・イブン・マリク（彼にアッラーの慈悲がありますように）はこう語っています。『アッラーの使徒（彼に平安と祝福あれ）はこうおっしゃいました。「メッセージと預言者性は終わった。だから私の後には使徒も預言者もいない。』彼はこうおっしゃいました。『それは人々にとって困難でした。』彼はこうおっしゃいました。『だが吉報がある。』彼らは尋ねた。「吉報とは何ですか？」彼は答えた。「預言者の務めの一部である、ムスリムの夢です。」アル＝ティルミズィーは言った。「このテーマについては、アブー・フライラ、フダイファ・イブン・アスィード、イブン・アッバース、ウム・クルズ、そしてアブー・アスィードによる伝承があります。彼は言った。「これは、アル＝ムフタール・イブン・フルフルからの一連の伝承の中で、優れた、真正で、稀有なハディースです。」
私はこのハディースの伝承者を調査・検証し、その真正性を確かめました。そして、アル＝ムフタール・ビン・ファルフェル（ ）を除いて、全員信頼できると判断しました。なぜなら、アフマド・ビン・ハンバル、アブー・ハティム・アル＝ラーズィー、アフマド・ビン・サレハ・アル＝アジュリ、アル＝マウシリー、アル＝ダハビ、アル＝ナサイーなど、複数のイマームが彼を認証しているからです。アブー・ダーウードは彼についてこう述べています。「彼には何の罪もありません」。また、アブー・バクル・アル＝バザールは彼についてこう述べています。「彼はハディースにおいて信頼できる人物であり、彼らは彼のハディースを受け入れました」。
アブー・アル・ファドル・アル・スレイマニは、奇妙な伝承で知られる人物の一人として彼を挙げており、イブン・ハジャル・アル・アスカラーニは「タクリブ・アル・タフディーブ」（6524）という本の中で彼の状況を要約して次のように述べています。（彼は正直だが、いくつかの間違いがある）。
アブー・ハティム・ビン・ヒッバーン・アル＝ブスティは「アル＝ティカット」（5/429）の中で彼について言及し、次のように述べています：（彼は多くの間違いを犯す）。
イブン・ハジャル・アル＝アスカラニ著『タフディーブ・アル＝タフディーブ』第10部では、アル＝ムフタール・ビン・ファルフェルについてこう述べています。(私はこう言いました。「彼の言葉の残りの部分には多くの間違いがあり、彼はアル＝ブハーリーがアナスを権威とする証言の中で中断した痕跡の中で言及されており、イブン・アビ・シャイバはそれをハフス・ビン・ギヤスの権威に結びつけました。私は…奴隷の証言について尋ねたところ、彼はそれが許容されると言いました。アル＝スレイマニは彼について話し、イバン・ビン・アビ・アヤシュらと共に、アナスを権威とする奇妙な出来事の伝承者の一人に彼を数えました。アブー・バクル・アル＝バザーズは彼のハディースは健全であると述べ、彼らは彼のハディースを受け入れました。)

イブン・ハジャル・アル＝アスカラニ著『タクリブ・アル＝タフディーブ』に述べられている伝承者の階級とレベルは次のとおりです。

1- 仲間たち: 彼らの名誉のために、私はこれを明確に述べます。
2- 最も信頼できる人のように行動で、または信頼できる、信頼できる、または信頼できる、暗記者のように言葉で説明を繰り返すことで、称賛を強調した人。
3- 信頼できる、有能、頼りになる、公正な人として描写される人。
4- 3 度より少し低い者。これは、誠実であるか、何も悪いところがない、または何も悪いところがないことによって示されます。
5- 4歳に少し満たない者。これは、記憶力の乏しい誠実な人、あるいは誠実でありながら間違いを犯したり、錯覚に陥ったり、間違いを犯したり、後から改心したりする人を指します。また、シーア派、宿命論、偶像崇拝、イルジャ、中傷など、何らかの革新で告発された者もこれに含まれます。説教師やその他の関係者による説明がそれです。
6- ハディースがわずかしかなく、その理由でそのハディースを放棄すべきという証拠がなく、従う場合には「受け入れられる」という文言でこれが示され、そうでない場合はそのハディースは弱い。
7- 複数の人物によって伝えられ、文書化されていない人物で、「隠された」あるいは「知られていない」という言葉で表現される人物。
8- 信頼できる情報源による文書がなく、説明がなくても弱点が表現されている場合は、「弱い」という言葉で示されます。
9- 彼は複数の人物によって語られておらず、信頼されておらず、「不明」という言葉で表現されています。
10- まったく信頼できず、欠陥によって弱体化している人。これは、放棄された、放棄されたハディース、弱いハディース、または堕落したことによって示されます。
11- 嘘をついたと非難された者。
12- それを嘘と捏造と呼んだのは誰ですか。

アル＝ムフタール・イブン・ファルフェルは、預言者ハディースの伝承者の中でも第五世代の一人とされ、若い信奉者もこれに含まれます。ハディース研究家、批評・鑑定学者、そして伝記学の書物において、彼の地位は信頼できると考えられていますが、いくつかの誤りも抱えています。

イブン・ハジャルはファトフ・アル＝バリ（1/384）の中でこう述べています。「誤りについては、伝承者が多くの誤りを犯す場合もあれば、少ない場合もあります。多くの誤りを犯したと記されている場合、その伝承者は自分が何を語ったのかを検証すべきです。もし、誤りを犯したと記されている伝承とは別の伝承から、その誤りが本人、あるいは他の誰かによって語られていることが判明した場合、依拠されているのは元のハディースであり、この特定の伝承連鎖ではないことが分かります。もしそれが本人の伝承連鎖からのみ発見された場合、それはこの種のものの真正性を判断する際に躊躇すべき欠陥であり、サヒーフ（アッラーに讃えあれ）にはそのような記述はありません。」また、誤りが少ないと記されている場合、「彼は記憶力が悪く、最初の誤りが彼の欠点である」とか「彼は奇妙なことをする」といった表現で、その判断は前のものと同じである。
アル＝ムフタール・ビン・ファルフェルのハディースを真正と認めたシェイク・アル＝アルバニーは、伝承者の伝記『ダイフ・スナン・アビ・ダーウード』（2/272）の中でこう述べている。「アル＝ハフィズはこう言った。『（彼は信頼できるが、いくつかの誤りがある）』。私はこう言った。『だから、彼のような人物のハディースは、もし彼がそれに反論しなければ、良いものとみなされるかもしれない』」
シェイク・アル＝アルバニーは「アッ＝シルシラー・アッ＝サヒーハ」（6/216）の中で次のように述べています。「これはイムラン・ビン・ウヤイナによってのみ伝えられたものであり、彼の記憶力には批判的な側面もあります。アル＝ハフィズは次のように述べてこの点を示唆しています。「（彼は信頼できるが、いくつかの誤りがある）。したがって、彼のハディースの真正性を検証することは受け入れられず、彼が矛盾点を指摘しないのであれば、それを改善すれば十分である。」

前述のハディースには、アル＝ムフタール・ビン・ファルフェルによって伝えられた「私の後には使徒はいない」という反論の主題があるが、それ以外は、預言者の例外に関する一群の同胞から、夢のハディースを伝承することなく伝えられたものである。このハディースはムタワティルであり、「私の後には使徒はいない」というフレーズを含まないいくつかの側面と表現があり、以下の伝承もその一つである。

1. イマーム・アル＝ブハーリー（神の慈悲がありますように）は、アブ・フライラ（神のご満悦がありますように）の権威により、彼の伝承書（サヒーフ）の中でこう述べています。「私は神の使徒（神の祝福と平安がありますように）がこう言うのを聞いた。『預言には吉報以外には何も残っていない。』彼らは言った。『吉報とは何ですか？』彼は言った。『良い夢です。』」
神の慈悲がありますように、彼は「アル・ムワッタ」に次のような一節を収録しました。「昼食の礼拝を終えると、彼はこう言った。『あなたたちのうち、昨晩夢を見た人はいますか？ . . . ?』そして彼はこう言った。『私の後には、正しい夢以外の予言は何も残らないだろう。』」
これは、イマーム・アフマドの『ムスナド』、アブー・ダーウードの『ムスタドラク』、アル・ハキムの『ムスタドラク』で伝えられており、いずれもマリクの権威によるものです。
2- イマーム・アフマドは自身のムスナドとイマーム・ムスリムのサヒーフに、イブン・アッバース（神のご加護がありますように）のハディースを引用しています。彼はこう言っています。「神の使徒（神の祝福と平安あれ）は、人々がアブー・バクルの後ろに並んで立っている間に幕を上げ、こう言いました。「人々よ、預言者の良い知らせは、ムスリムが見る、または彼に見られる正しいビジョン以外には残されていない…」
ムスリムの伝承によれば、（神の使徒（彼に神の祝福と平安あれ）は、病に倒れて亡くなった際、頭に包帯を巻かれながらベールを外し、「神よ、私はメッセージを伝えましたか？」と三度繰り返したという。預言者の吉報は、義なる僕が見る、あるいは彼に見られる幻影だけが残っている…）
この物語は、アブド・アル・ラザクが『ムザンナフ』、『イブン・アビ・シャイバ』、『アブ・ダウド』、『アル・ナサーイ』、『アル・ダリミ』、『イブン・マジャ』、『イブン・フーザイマ』、『イブン・ヒッバン』、『アル・バヤキ』の中で語りました。
3-イマーム・アフマド（神の慈悲がありますように）は彼のムスナドに含まれ、彼の息子アブドゥッラーもザワーイド・アル・ムスナドに含まれ、アーイシャ（神のご加護がありますように）の権威により、預言者（神の祝福と平安がありますように）はこう言いました。「私の後に預言者として残るのは、良い知らせだけです。」彼らは言いました。「良い知らせとは何ですか？」彼は言いました。「人が見る、または人に見られる良い夢です。」
4- イマーム・アフマドは自身のムスナドとアル・タバラーニーの中で、アブー・アル＝タイイブ（アッラーの慈悲がありますように）の権威に基づいてこう述べています。「アッラーの使徒（彼に平安と祝福あれ）はこう言われました。「私の後には、吉報以外の預言はない。」そしてこう言われました。「アッラーの使徒よ、吉報とは何ですか？」彼はこう言いました。「良い夢です。」あるいは彼はこう言いました。「良い夢です。」
5- アル・タバラーニーとアル・バザールは、フズハイファ・イブン・アスィド（アッラーの慈悲がありますように）の伝承を次のように伝えています。アッラーの使徒（彼にアッラーからの平安と祝福がありますように）はこう言われました。「私は去った。私の後には、吉報以外に予言はない。」そしてこう言われました。「吉報とは何か？」彼はこう言いました。「義人が見る、あるいは義人に見られる、正しい夢である。」
6- イマーム・アフマド、アル・ダリミー、イブン・マージャは、ウム・クルズ・アル・カビーヤ（神のご満悦あれ）の権威に基づき、預言者（神の祝福と平安あれ）がこう言ったと伝えています。「吉報は去ったが、吉報は残っている。」
7- イマーム・マリクは、ザイド・イブン・アスラム伝承およびアター・イブン・ヤサル伝承の『アル・ムワッタ』の中で、アッラーの使徒（彼にアッラーからの平安と祝福あれ）がこう語ったと伝えています。「私の後には、吉報以外の預言は何も残らない。」彼らは言いました。「アッラーの使徒よ、吉報とは何ですか？」彼は言いました。「善人が見る、あるいは善人に見られる善い夢は、46部の預言の一部分である。」これは、確実な伝承の連鎖を持つ壁画のハディースです。
さらに、預言者性の一部である夢について論じたハディースは、その表現に大きなばらつきがあります。夢を預言者性の25の段階の一つと定義する伝承もあれば、76の段階の一つと定義する伝承もあります。多くのハディースが存在し、二つの伝承の間には異なる数字が存在します。夢について論じたハディースを検証すると、その数字に違いが見られます。例えば、ある伝承では「正しい人の良い夢は、預言者性の46の段階の一つである」と述べられています[ブハーリー：6983]。別の伝承では「正しい夢は、預言者性の70の段階の一つである」と述べられています[ムスリム：2265]。また別の伝承では「ムスリムの夢は、預言者性の45の段階の一つである」と述べられています[ムスリム：2263]。他にも、預言者性のこの段階について異なる数字を挙げている伝承が数多く存在します。

預言者（彼に平安と祝福あれ）が「私の後には使徒はいない」と述べた高貴なハディースに対し、用語学者たちの見解に目を向けてみましょう。彼らはムタワティル・ハディースを、言葉のムタワティル（言葉自体がムタワティルである）と、意味のムタワティル（意味自体がムタワティルである）の2つに分類しました。

1- 言語頻度: 言葉遣いと意味が繰り返されているかどうか。

例：「私について故意に嘘をつく者は、地獄の業火に座せ。」アル＝ブハーリー（107）、ムスリム（3）、アブー・ダーウード（3651）、アル＝ティルミズィー（2661）、イブン・マージャ（30、37）、アフマド（2/159）によって伝承されている。このハディースは72人以上の教友によって伝承されており、その数は数え切れないほど多い。

2- 意味の頻度: これは、伝承者が一般的な意味については同意しているものの、ハディースの文言が異なっていた場合です。

例: 仲裁のハディースは意味は同じですが、文言が異なります。靴下を拭くハディースにも同じことが当てはまります。

さて、ムスリムの兄弟よ、この規則を先ほど述べた幻視に関するハディースに当てはめ、これらのハディースに言葉と意味の一貫性があるかどうかを検証してみましょう。そして、「私の後には使徒はいない」という表現は、残りのハディースにおいてどの程度真実なのでしょうか？

1- これらすべてのハディースには道徳的な伝承の連鎖があり、幻視は予言の一部であることに同意しており、それが疑いなくその信憑性を証明しています。
2- これらのハディースのほとんどには、予言のうち吉報以外には何も残らないという表現が頻繁に見られ、これもまたその信憑性を示しています。
3- 幻に関するハディースは、預言の構成要素の数については相違がありましたが、幻は預言の一部であるという点では一致しており、これは事実であり、疑いの余地はありません。しかし、相違点は、その構成要素がどの程度まで特定されているかという点にあり、この相違は無意味であり、ここでは問題になりません。幻が70の預言の一部であるか、46の預言の一部であるかは、私たちにとって何の利益にもなりません。ハディース間で表現が異なり、一部が他の預言よりも優れているとしても、内容が全て一致している場合、それらは言葉ではなく意味においてムタワティルであるとみなされることが知られています。
4- これまでのハディースには、預言者（彼に平安と祝福あれ）が預言者の唯一の印章であるという繰り返しの言葉があり、これは聖クルアーンに明示的に記された内容と一致しているため、この問題に関してイスラム教徒が議論する余地はありません。
5- 預言者（彼に平安と祝福あれ）が使徒の印であると信じる人々が唯一引用するハディースに記されている「私の後に使徒はいない」というフレーズには、言葉的にも意味的にも重複がありません。このフレーズは他のハディースに記された内容への追加であり、したがって、あなたが以前のハディースで読んだように、言葉的にも意味的にも重複していません。言葉的にも意味的にも重複しておらず、前述のようにクルアーンやスンナの多くのテキストと矛盾するこのフレーズを、預言者（彼に平安と祝福あれ）が使徒の印であるという危険な信念に陥らせるに値するのでしょうか？学者たちは、語り手が疑わしいたった一つのハディースに基づくこのファトワがどれほど危険であるか、そして、全能の神が終末の時に使者を送って厳しい罰を警告すれば、私たちの子孫に大きな苦難をもたらすであろうかを理解しているのだろうか。
6- 前述のように、「私の後に使徒はいない」というフレーズを含むハディースの伝承の連鎖には、ムフタール・ビン・ファルフル（Al-Mukhtar bin Falful）が含まれます。イブン・ハジャル・アル＝アスカラニーは彼について「彼は誠実だが、いくつかの誤りもある」と述べ、アブー・ファドル・アル＝スレイマニは彼を、問題のあるハディースで知られる人物の一人として挙げ、アブー・ハティム・アル＝バスティーも彼について言及し、「彼は多くの誤りを犯す」と述べています。では、このハディースだけに基づいて、「預言者（ﷺ）は使徒の印である」という重要なファトワを、どのようにして構築できるのでしょうか？今日のイスラム学者は、真実が明らかになった後もファトワに固執し、来るべき使徒について嘘をつくイスラム教徒の重荷を負うのでしょうか？そして、彼らのファトワを引用し、今日まで調査もせずに繰り返し続けている過去の学者のファトワは、彼らのためにとりなしをするのでしょうか？

引用終了
それ以降、本書の内容に関するお問い合わせにはお答えできませんのでご容赦ください。それぞれの回答には長い時間がかかりますが、真実に辿り着きたい方のために、すべての質問に対する答えが本書に記載されています。