イエスは（彼に平安あれ）統治者として、あるいは預言者として降臨されるのでしょうか？

この質問を学者に投げかけると、次のような答えが返ってくるでしょう。「我らが主、イエス（彼に平安あれ）は、新たな法をもって統治するのではなく、降臨するでしょう。アブ・フライラの権威に基づく二つのサヒーフ（聖句）に記されているように、彼はこう述べています。『神の使徒（彼に神の祝福と平安あれ）はこう言いました。『神にかけて、マリアの息子は公正な裁判官として降臨するであろう…』つまり、新たなメッセージを持った預言者ではなく、ムハンマド（彼に神の祝福と平安あれ）の法と彼の裁定をもって統治するのです。彼は新たな預言者でも、新たな裁定者でもありません。」
アル＝ナワウィー（神の慈悲がありますように）はこう述べた。「彼の発言（平安と祝福あれ）、『裁判官として』とは、彼がこのシャリーア（イスラム法）を携えて裁判官として降臨するという意味です。彼は新しいメッセージと廃止するシャリーアを携えて預言者として降臨するのではなく、むしろこの国の裁判官の中の一人の裁判官なのです。」
アル＝クルトゥビー（アッラーの慈悲がありますように）はこう言った。「『あなた方のイマームはあなた方の中から』『あなた方の母』という彼の言葉は、イブン・アビ・ズィブによって『アル＝アスル』とその補足においても解釈されている。すなわち、イエス（彼に平安あれ）は別の律法を携えて地上の人々に来るのではなく、むしろこの律法を確認し更新するために来るのである。なぜなら、この律法は律法の最後のものであり、ムハンマド（彼に平安あれ）は使徒の最後の者だからである。これは、民がイエス（彼に平安あれ）に『来て、祈りを導いてください』と言っていることからも明らかである。イエスはこう言うであろう。『いいえ。あなた方の中には、アッラーがこの民に与えた栄誉として、他の人々の上に立つ者がいるのだ。』」
アル＝ハフィズ・イブン・ハジャルはこう述べた。「イエスの『裁判官として』という言葉は、統治者を意味します。つまり、彼はこのシャリーア（イスラム法）とともに裁判官として降臨するということです。なぜなら、このシャリーアは存続し、廃止されることはないからです。むしろ、イエスはこの国の統治者の中でも統治者となるでしょう。」
裁判官イヤド（アッラーの慈悲がありますように）はこう言いました。「スンニ派によれば、イエス・キリストの降臨と反キリストの殺害は真実かつ正しい真実である。この件に関して伝えられてきた信頼できる報告と、それを無効にしたり弱めたりするものは何も伝えられていないからである。これは、一部のムタズィル派とジャフム派の人々が言っていることと、彼らと意見を同じくしてこれを否定する人々の主張、そしてアッラー至高なる神がムハンマド（彼に平安と祝福あれ）について述べた「預言者の印」という言葉、そして「私の後に預言者はいない」という言葉、そしてこれに対するムスリムの総意、そしてイスラム法は復活の日まで存続し、廃止されないという点が、これらのハディースを反駁している。」

私たちの主イエス（彼に平安あれ）が預言者として起こされ、支配的な預言者として戻ってくるという証拠：

多くの学者は、イエス（彼に平安あれ）が終末の時に預言者ではなく、統治者としてのみ再臨すると信じています。これは、全能なる神の御言葉「今日、われは汝らのために汝らの宗教を完成させ、汝らへの我が恩恵を全うし、汝らの宗教としてイスラームを認めた」[アル・マイーダ3]、そしてアッ＝アザブ章における神の御言葉「ムハンマドは汝らの誰の父でもない。しかし彼は神の使徒であり、預言者たちの印である。そして神は常に全知である」[アル＝アザブ]に基づき、ムハンマド（彼に平安あれ）の後に預言者や使徒はいないと確信しているからです。先に述べた学者たちの意見、すなわち、我らが主イエス（彼に平安あれ）の再臨は、預言者ではなく統治者としてのみ限定されるという意見は、何世紀にもわたって根付いた、我らが主ムハンマドが預言者の印であり、また使徒の印でもあるという信仰の当然の帰結です。そのため、ほとんどの学者は、我らが主イエス（彼に平安あれ）が、全能の神が彼を自らの元に引き上げる以前のように、預言者として再臨することを証明するあらゆる兆候や前兆を無視してきました。我らが主イエス（彼に平安あれ）は終末の時に統治者としてのみ再臨すると信じる多くの学者の意見には全面的に敬意を表しますが、私は彼らには同意せず、我らが主イエス（彼に平安あれ）は全能の神によって預言者として起こされ、終末の時に預言者と統治者として同時に再臨する、それは我らが主イエス（彼に平安あれ）、我らが主イエス（彼に平安あれ）、我らが主イエス（彼らに平安あれ）の場合と同様である、と申し上げます。むしろ、我らが預言者（彼に平安あれ）から、我らが主イエス（彼に平安あれ）がジズヤを課すと伝えられており、これはシャリーア（イスラム法）によるものではありません。イスラム教ですが、彼も全能の神の命令に従って行動し、私たちの主ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）に啓示された神の法を破棄せず、むしろそれに従います。マフディーも彼と同様に預言者（彼に平安と祝福あれ）の信奉者であり、彼の法に従って行動しています。これは、彼らが両方とも全能の神から世界への特定のメッセージを持ったイスラム教の使者であるという事実とまったく矛盾しません。学者が見落としている、私たちの主イエス（彼に平安あれ）が預言者として再臨するという証拠は豊富にあり、次のものもその証拠です。

1-預言者の印を唱えよ、そして彼の後に預言者はいないなどと言ってはならない。

ジャラールッディーン・スユーティーは著書（アル＝ドゥル・アル＝マンスール）の中でこう述べている。「イブン・アビ・シャイバはアーイシャ（神のご満悦あれ）の権威により次のように伝えている。『預言者の印を唱えよ。彼の後に預言者はいないなどと言ってはならない。』イブン・アビ・シャイバはアル＝シャビー（神のご満悦あれ）の権威により次のように伝えている。『ある男がアル＝ムギーラ・ビン・シューバの前でこう言った。『預言者の印であるムハンマドに神の祈りと平安あれ。彼の後に預言者はいない。』アル＝ムギーラはこう言った。『あなたにはそれで十分です。あなたが預言者の印を唱えるなら、イエス（彼に平安あれ）が現れるだろうと私たちは告げられました。もし彼が現れれば、彼の前にも彼の後にもいたことになります。』」
ヤヒヤ・ビン・サラムの書の中で、全能者の次の言葉を解釈しています。「しかし、神の使徒であり、預言者の印章である彼女は」。アル・ラビー・ビン・スバイフの権威、ムハンマド・ビン・シリンの権威、アーイシャ（神のご満悦あれ）の権威により、彼女は言いました。「『ムハンマドの後に預言者はいない』と言ってはいけません。『預言者の印章よ、マリアの子イエスは、公正な裁判官、公正な指導者として降臨し、反キリストを殺し、十字架を壊し、豚を殺し、ジズヤを廃止し、戦争を廃止するであろう』と言いなさい。」「彼女の重荷。」
アーイシャ夫人（アッラーの慈悲がありますように）は、啓示の祝福とメッセージが真実にして信頼できる方の信奉者たちによってこれからも受け継がれることを確信していました。彼女は、あらゆる矛盾から解放された預言者の印章の正しい理解を示したかったのです。預言者の印章とは、彼のシャリーアが最終的なものであり、全能の神の創造物の中で、神の使徒（彼に平安と祝福あれ）の地位に達する者は誰もいないことを意味します。それは、選ばれた預言者、我らが師ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）から決して消えることのない、崇高で永遠の地位なのです。
イブン・クタイバ・アル＝ディナワリーはアーイシャの発言を次のように解釈している。「アーイシャの発言（神が彼女にご満悦あれ）については、『預言者の印である神の使徒に告げよ。『彼の後に預言者はいない』と言ってはならない」とあるが、これはイエス・キリストの降臨について述べているものであり、彼女のこの発言は預言者（彼に平安と祝福あれ）の『私の後に預言者はいない』という発言と矛盾しない。なぜなら預言者は『私の後に、私がもたらしたものを破棄する預言者はいない』という意味であり、預言者（彼らに平安と祝福あれ）が破棄を命じられたのと同様であるからである。そして彼女は『彼の後にメシアが降臨しないなどと言ってはならない』という意味であった。」
むしろ、終末に現れ、イスラーム法を実践する我らの主イエス（彼に平安あれ）の例は、我らの主モーセ（彼に平安あれ）の律法に従う預言者であり統治者であった我らの主ダビデと我らの主ソロモン（彼らに平安あれ）の例に似ています。彼らは我らの主モーセの律法を別の律法に置き換えるのではなく、むしろ我らの主モーセ（彼に平安あれ）の同じ律法を実践し、統治しました。そして、終末に降臨する我らの主イエス（彼に平安あれ）も、同じように行動するでしょう。

2- 私と彼の間には預言者はいない。

アブー・フライラの権威、預言者の権威により、神の祝福と平安が彼に与えられますように。彼はこう言いました。「預言者たちの母親はそれぞれ異なっていましたが、彼らの宗教は一つでした。私はマリアの子イエスに最も近い者です。なぜなら、私と彼の間に預言者はいなかったからです。彼は私の後継者であり、私の民の降臨者です…」
預言者（彼に平安あれ）は、終末における我らが主イエスの降臨を扱ったこのハディースの中で、「私と復活の時の間には預言者はいない」とは言っていません。むしろ彼は、「私と彼の間には預言者はいない」と述べています。これは、我らが主イエス（彼に平安あれ）が預言者（彼に平安あれ）の印章であったため、預言者（彼に平安あれ）の範疇から除外されたことを示しています。
ここで、我らが主ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）が言われた「私と彼の間には預言者はいなかった」という言葉を繰り返し強調します。預言者（彼に平安と祝福あれ）は、「私と彼の間には使徒はいなかった」とは言いませんでした。なぜなら、我らが主ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）と我らが主イエス（彼に平安と祝福あれ）の間には、使徒、マフディーがおられるからです。

3 - 全能の神が彼を遣わす

サヒーフ・ムスリムでは、反キリストの裁判について述べた後、こう述べています。「彼がこのような状態にある間に、神はマリアの息子であるメシアを遣わし、彼はダマスカスの東、二つの遺跡の間にある白いミナレットの近くに降り立ち、二人の天使の翼に手を置くだろう…」
先ほども述べたように、「復活」とは「遣わす」という意味で、全能の神がメシアを遣わし、メシアが白いミナレットに降り立つことを意味します。つまり、「（神が遣わした）」とは「神が遣わした」という意味で、メシアが使者となることを意味します。この言葉は太陽のように明瞭です。では、なぜ「（支配者）」という言葉だけに注目し、「復活」という言葉は使わないのでしょうか？
これは、彼が二人の天使の翼に手を置き、天から降り立った奇跡に加えて起こったことです。私たちの主ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）が、このハディースの中で、これらすべての出来事の後に、預言者として再臨することをはっきりと明確に述べる必要があったのでしょうか？「復活」という言葉と天から降り立った奇跡は、彼が預言者として再臨することを証明するのに十分ではないでしょうか？

4-十字架を壊し貢物を課す

アブー・フライラ（アッラーの慈悲がありますように）の伝承によれば、アッラーの使徒（アッラーから祝福と平安あれ）はこう言っています。「我が魂を握る御方にかけて、マリアの子はまもなくあなた方のもとに降り立ち、裁判官、そして公正な統治者として現れるでしょう。彼は十字架を壊し、豚を殺し、ジズヤを廃止するでしょう。お金があまりにも溢れかえるので、誰もそれを受け取らなくなるでしょう…」イブン・アル＝アシール（アッラーの慈悲がありますように）はこう言っています。「ジズヤを廃止するということは、啓典の民からジズヤを取り除いて、彼らにイスラームへの改宗を義務付け、それ以外のものは何も受け入れないということです。それがジズヤを廃止するということです。」
「そして彼はジズヤを課す」：その意味については学者によって意見が分かれた。ある学者はこう言った。「つまり、彼はそれを定め、すべての異教徒に課す。つまり、イスラームかジズヤの支払いかのどちらかである」。これは裁判官イヤド（神の慈悲あれ）の見解である。
彼はそれを落とし、多額のお金のため誰からもそれを受け取らないので、それを受け取ることはイスラム教にとって何の利益にもならない、と言われました。
アブー・フライラ（神の慈悲あれ）のハディースによれば、「ジズヤは誰からも受け入れられず、むしろ殺害かイスラームのいずれかとなる。なぜなら、その日にはイスラーム以外の何者からも受け入れられないからだ」とある。アフマドによれば、「そして要求は一つとなる」。つまり、イスラーム以外の何者も存在しないということだ。これはアル＝ナワウィーの選択であり、彼はこれをアル＝ハッタビーに帰し、バドル・アッ＝ディーン・アル＝アイニがそれを選んだ。これはイブン・ウサイミーン（神の慈悲あれ）の言明であり、最も明白であり、神はすべてをご存知である。
廃止の定義は、「以前の法的裁定を、後の法的証明によって解除すること」です。これは全能の神の命令と裁きによってのみ起こり得ます。神は、ご自分の僕たちに御自分が望むことを何でもするように命じ、その後、その裁定を廃止する、つまり解除し、取り除く力をお持ちです。
イエス（彼に平安あれ）が、クルアーンとスンナの数多くの明示的な文言に記されている法的な裁定を廃止（すなわち、変更または削除）したという事実は、彼が全能の神アッラーから遣わされ、その裁定を変更するよう命じられた預言者であったことを証明する事実です。預言者（彼に平安あれ）が、イエス（彼に平安あれ）がジズヤを廃止すると告げたという事実は、この事実を少しも変えるものではありません。イエス（彼に平安あれ）がジズヤを廃止するであろうこと、あるいは彼が預言者として再臨するであろうこと、どちらの事実も、預言者（彼に平安あれ）が14世紀以上も前に私たちに告げた事実です。
ジズヤはイスラームにおいて許容されており、全能者はこう述べています。「アッラーと終末の日を信じず、アッラーとその使徒が禁じたものを禁じず、啓典を授かった者の中から真実の宗教を受け入れない者と戦え。彼らが服従させられて、ジズヤを手放すまで。」(29) [タウバ]。聖クルアーンと預言者のスンナに定められた規定を廃止することは、啓示を受けた預言者を通してのみ可能です。我らが主イエス（彼に平安あれ）の前に現れる使徒マフディーでさえ、これらの規定を変えることはできません。これは使徒としての彼の義務ではなく、預言者イエス（彼に平安あれ）の義務です。なぜなら、彼は預言者として再臨するからです。
終末における我らが主イエス（彼に平安あれ）の再臨に際してジズヤを課す理由について、アル＝イラキー（全能の神が彼に慈悲あれ）はこう述べた。「ユダヤ教徒とキリスト教徒がジズヤを受け入れているのは、彼らが手にしているトーラと福音書に対する疑い、そして彼らが主張するように古代の律法への執着によるもののように私には思える。だから、イエスが降臨するとき、彼らはイエスに会うので、その疑いは取り除かれるだろう。そして、彼らの疑いが取り除かれ、彼らの真相が暴露されるという点で、彼らは偶像崇拝者のようになるだろう。だから、彼らはイスラム教以外は何も受け入れられないという点で、ありのままの扱いを受けるだろう。そして、その原因が取り除かれると、裁定も取り除かれるだろう。」
我らが主イエス（彼に平安あれ）は、クルアーンを廃止することも、他の書物や法に置き換えることもありません。むしろ、聖なるクルアーンの規定の一つ、あるいは複数を廃止されるでしょう。我らが主イエス（彼に平安あれ）はイスラーム法に従って統治し、聖なるクルアーンのみを信じ、それに従って行動し、トーラーであれ福音書であれ、他のいかなる書物にも従いません。この点において、彼はかつてイスラエルの民の中にいた預言者に似ています。我らが主イエス（彼に平安あれ）は、モーセ（彼に平安あれ）に啓示されたトーラーを信じ、それに従いました。彼はわずかな例外を除いて、トーラーから逸脱することはありませんでした。全能の神はこう仰せになりました。「そして我々は、彼らの足跡をたどり、マリアの子イエスを導き、トーラーの教えを確証し、導きと光である福音を与えた。」そして、それ以前にトーラーにあったものを確証し、また、敬虔な人々への導きと教えとした。[アル・マイーダ] そして全能の神は仰せられた。{そして、わたしが以前にトーラーにあったものを確証し、あなたがたに禁じられていたものの一部を、あなたがたに許可した。そして、わたしはあなたがたの主からの印をあなたがたにもたらした。だからアッラーを畏れ、わたしに従いなさい。} [アル・イムラン]
イブン・カスィール（神の慈悲がありますように）は、その解釈の中で次のように述べています。「そして、私より前にトーラーが下されたものを確証する」とは、それに従うこと、そしてその内容に反論しないこと、ただしイスラエルの民が意見の相違を抱いていたいくつかの点について、彼が彼らに説明した内容の一部を除き、全能の神がメシアについて私たちに告げられたように、「そして、あなた方に禁じられていたことをあなた方に許可する」とイスラエルの民に言われたように、それに従うことを意味します（アル・イムラン：50）。そのため、学者の間では、福音書がトーラーの規定の一部を廃止したという意見がよく知られています。
我らが主イエス（彼に平安あれ）は、トーラに従い、それを暗記し、認めました。なぜなら彼はイスラエルの子孫の預言者の一人だったからです。そして全能の神は彼に福音を啓示し、それがトーラの内容を確認しました。しかし、我らが主イエス（彼に平安あれ）が終末の時に戻るとき、彼はコーランに従い、それを暗記し、その内容を確認するでしょう。彼は聖なるコーランを廃止したり、他の書物と置き換えたりはしませんが、一つあるいは複数の規定を廃止するでしょう。全能の神から彼に新しい書物が啓示されることはありません。これが、我らが主イエス（彼に平安あれ）の過去の使命と終末における使命の違いであり、神はそれをすべてご存知です。

5 - 彼は人々に天国での学位について語ります。

サヒーフ・ムスリムにおいて、我らが主イエス（彼に平安あれ）による反キリストの殺害について述べた後、預言者（彼に平安と祝福あれ）はこう述べています。「そして、マリアの子イエスは、神が彼から守った人々のもとに来られる。彼は彼らの顔を拭い、楽園における彼らの地位について告げるであろう。」
イエス（彼に平安あれ）は、自ら人々に天国での地位について語るのでしょうか？
イエスは（彼に平安あれ）目に見えないものを知っているのでしょうか？
そんなことができる統治者や普通の人間がいるだろうか？
もちろん、答えはノーです。そうする者は、全能の神からその能力を与えられた預言者に過ぎません。これは、我らが主イエス（彼に平安あれ）が預言者として再臨することを示すもう一つの証拠であり、預言者（彼に平安と祝福あれ）がこの同じハディースの中で預言者として再臨すると明確に告げる必要はありません。この証拠は、彼が預言者として再臨することを証明するために、この同じハディースの中で新たな説明を必要としません。

6 - 反キリストは殺される：

真正なるハディースが示唆するように、アダム創造以来、審判の日まで地上にもたらされる最大の苦難は、我らが主イエス（彼に平安あれ）の手によってもたらされるでしょう。反キリストの苦難は地球全体に広がり、その信奉者も増えるでしょうが、そこから救われるのはごく少数の信者だけです。全能の神から力を与えられた一人を除いて、誰も彼を殺すことはできません。我らが主イエス（彼に平安あれ）は、パレスチナのロッドの門で槍をもって彼を殺すでしょう。
反キリストを殺す力は預言者にのみ与えられており、それは預言者（彼に平安と祝福あれ）の言葉からも明らかです。「私があなた方にとって最も恐れているのは、反キリストである。私があなた方の中にいる間に彼が現れれば、私はあなた方に代わって彼の敵となる。しかし、私があなた方の中にいない間に彼が現れれば、各人が自分自身の敵となり、アッラーはすべてのムスリムに対する私の後継者となる。」預言者（彼に平安と祝福あれ）は、もし反キリストが彼の時代に現れたとしても、自分は彼を倒すことができるだろうと仲間たちに告げました。しかし、彼らがいない間に彼が現れれば、各人が自ら弁護することになり、全能の神はすべての信者に対する彼の後継者となるのです。そのため、全能の神は彼を後継者に任命し、信者たちの支え、そして反キリストの試練からの守護者としました。なぜなら、アダムの創造から復活の日までの間に、それより厳しい試練はなかったからです。

イエス（彼に平安あれ）が終末の時に統治者としてのみ戻ってくると信じることの危険性：

我らが主イエズス（彼に平安あれ）が、ジズヤ（ユダヤ教の戒律）を課し、十字架を破壊し、豚を殺すこと以外、宗教とは無関係の政治的支配者として終末に再臨すると信じる者は、この信仰とその帰結の深刻さを理解していません。私はこの信仰の帰結について考え、それが大きな争いと危険をもたらすことを知りました。もしこの信仰を信じる人々がそれを理解すれば、彼らの意見やファトワは変化するでしょう。ですから読者の皆さん、私と一緒に、我らが主イエズス（彼に平安あれ）が、高貴な預言者ハディースに記されているように、7年間、あるいは40年間、私たちの支配者として私たちの間で暮らす時、この信仰がどれほど深刻かを想像してみましょう。
1- この信仰によって、我らが主イエス（彼に平安あれ）は、宗教問題には一切関与しない政治的な統治者のみとなる。彼の時代には、法学上の諸問題は一般の宗教学者の手に委ねられることになる。
2- この信念により、彼の宗教的意見は、イスラム教徒が採用したり、他者から採用したりする残りの法学的意見の中の 1 つの意見に過ぎないため、彼はいかなる法学的問題に関しても最終決定権を持たないことになります。
3- この信念に基づき、我らが主イエス（彼に平安あれ）が宗教に介入する最良のケースは、彼が宗教の刷新者となることです。つまり、彼の意見は彼自身の観点に基づき、彼に与えられた啓示に基づくものではないということです。この2つのケースには大きな違いがあります。最初のケースでは、どんな人や宗教学者でも、我らが主イエス（彼に平安あれ）が表明する宗教的意見について彼と議論することができ、彼の個人的な意見が正しいか間違っているかのどちらかになります。2番目のケースでは、我らが主イエス（彼に平安あれ）の意見は彼に与えられた啓示に基づくため、誰もそれに反論することはできません。
4- この信念と、彼がただの正義の統治者であるという信念のもと、私たちのマスター、イエス（彼に平安あれ）がいかなる法的問題に関しても自身の意見を表明した時、イスラム教徒は彼に反対し、拒絶するために彼に立ち向かい、私たちのマスター、イエス（彼に平安あれ）にこう言うでしょう。「（（あなたの仕事は政治的な統治者であり、宗教問題には一切関与していません））」！これは、善なる魂であろうと邪悪な魂であろうと、様々な魂を持つ何百万人ものイスラム教徒がいる国では起こり得ることです。
5- この信念からすると、我らが主イエス（彼に平安あれ）はクルアーンとその学問に精通していなかった可能性があり、彼よりも優れた学者が存在するため、人々は法学に関する事柄について彼らに尋ね、我らが主イエス（彼に平安あれ）には尋ねないという可能性もある。しかし、もう一つの可能性として、彼は預言者であったため、全能の神は彼を預言者として、またイスラーム法に基づく統治者として遣わされるであろう。彼はクルアーンとスンナの知識を確かに有しており、それによって人々の間で裁きを下すことができるであろう。
6- 親愛なる兄弟よ、私と一緒に想像してみてください。ムスリムが我らが師イエス（彼に平安あれ）のもとへ行き、コーランの詩節の解釈や宗教上の問題について質問し、我らが師イエス（彼に平安あれ）が次のような信念に基づいて答えるのです。（聖なる詩節の解釈はアル＝クルトゥビーが言ったことであり、それはこれこれこういうことです。あるいは、その解釈はアル＝シャーラーウィーが言ったことであり、それはこれこれこういうことです。そして、私は我らが師イエスと同様、イブン・カスィールの意見に傾倒しています。）この場合、質問者はこの信念に基づいて、自分の気まぐれに合った解釈を選択する権利があります。

親愛なる兄弟よ、この信念をもって、我らが主イエス（彼に平安あれ）が、終末の時に、以前のようにいかなる啓示も送られることなく、ただの支配者として戻られたとき、彼に起こるであろうすべての状況を想像できますか？

これらは、あらゆる時代、あらゆる場所で見られる人間の魂の違いという性質に基づいて、私がこの信仰によって想像した状況の一部です。そして、私たちの主イエス（彼に平安あれ）がこの信仰によって直面するであろう状況は他にも確かにあるでしょう。では、私たちの主イエス（彼に平安あれ）は、この奇妙な状況に満足されるでしょうか。
親愛なる兄弟よ、全能の神の預言者の一人が、何の啓示も与えられず、普通の人間として世の終わりに私たちのもとに戻ってくることを、あなたは満足されるでしょうか。
全能の神は、神からの霊である使徒のこの悪い状況を喜ばれるでしょうか？
全能の神が、たとえ全世界の支配者であったとしても、私たちの主イエス（彼に平安あれ）を以前よりも低い地位で世界に戻すことは正当なことでしょうか？
主イエス（彼に平安あれ）の立場に立って考えてみてください。あなたは、かつてのように預言者としてこの世に戻ることを選びますか、それとも、あらゆる虐待に直面する統治者として戻ることを選びますか？
我らが主、イエス（彼に平安あれ）は、全能の神によって終末の時に預言者、あるいは使徒、あるいは啓示を受ける預言者兼使徒として再臨されます。そして神はそれをすべてご存知です。イエスは以前と同様に敬われ、尊敬されます。そして全能の神は再臨に際してイエスの地位を低下させることはありません。イエス（彼に平安あれ）は、コーランとスンナの知識を携えて再臨し、法学上の論争点を解決するための答えをお持ちです。彼は預言者ムハンマド（彼に平安あれ）のシャリーア（イスラム法）に従って統治されます。コーランは他の書物によって廃止されることはありません。彼の統治下において、イスラム教はすべての宗教に優先するでしょう。実際、全能なるアッラーが、彼が昇天する前に彼を支えた奇跡、例えば土で鳥の像を造り、それに息を吹き込むと飛ぶ鳥に変わるといった奇跡によって、彼を支えてくださる可能性を私は否定しません。彼は全能なるアッラーの御許しによって、盲人やハンセン病患者を癒し、アッラーの御許しによって死者を蘇らせ、人々に家の中にあるものを知らせるでしょう。全能なるアッラーは、預言者ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）が述べたように、終末においても、人々に天国における彼らの位階を知らせるなど、他の奇跡や証拠によって彼を支えるでしょう。
さらに、私はイエス（彼に平安あれ）がアル・バイイナー章で言及されている使徒であると信じています。なぜなら、イエス（彼に平安あれ）が証拠をもたらした後、啓典の民はイエスの時代に分裂するでしょうし、聖クルアーンの解釈はイエスの時代に行われるでしょう。これは私たちが前の章で説明した通りであり、次の聖句にも記されているとおりです。「彼らは、その解釈が来る日に、その解釈以外の何を待つというのか。その時、われはそれを解き明かすであろう。」「そして時が経てば、あなた方は必ずその知らせを知るであろう。」そして神はそれをすべてご存知です。