Uno dei commenti e dei messaggi più frequenti che mi vengono rivolti

- Il messaggio e la profezia sono stati interrotti: non c'è nessun messaggero dopo di me e nessun profeta, ma la buona notizia è la visione dell'uomo musulmano, che fa parte della profezia.
Narratore : Anas ibn Malik | Muhaddith : Al-Suyuti | Fonte: Al-Jami al-Saghir
Pagina o numero: 1994 | Sintesi del verdetto di Muhaddith: Vero

Dovrei rispondere a questo commento, che l'autore pensa io abbia ignorato nel mio libro I messaggi attesi, in cui ho menzionato che c'è un messaggero in arrivo, come se fossi stupido a pubblicare un libro di 400 pagine e non menzionare un hadith come quello con cui è venuto da me, come se fosse venuto da me con un'argomentazione conclusiva che nega quello che c'è nel mio libro

Per spiegarvi la quantità di sofferenza che ho sofferto durante la stesura del mio libro per indagare su ogni piccola e grande cosa che mi si parava davanti durante le mie ricerche per questo libro, risponderò a questa domanda solo con ciò che è contenuto nel mio libro e finché non vi renderete conto che non sarò in grado di rispondere a tutte le domande che mi vengono rivolte attraverso un commento o un messaggio, come vi ho detto non sarò in grado di riassumere 400 pagine per ogni amico che non vuole leggere il libro e non vuole cercare la verità.

Per quanto riguarda la risposta a questa domanda, l'ho menzionata nel Capitolo 2 (Sigillo dei Profeti, non Sigillo dei Messaggeri) da pagina 48 a pagina 54 (7 pagine che non possono essere riassunte in un commento su Facebook) e mi ci sono voluti molti giorni per ricercare e indagare su questo hadith perché questo hadith è l'unico argomento utilizzato dai giuristi per dimostrare che il Profeta (la pace sia su di lui) non è solo il Sigillo dei Profeti come menzionato nel Sacro Corano, ma hanno aggiunto che è il Sigillo dei Messaggeri.

Ho risposto alla validità di questo hadith come segue:

 Qual è l'autenticità dell'hadith "Il messaggio e la profezia sono stati interrotti; non c'è nessun messaggero dopo di me e nessun profeta..."?

I sostenitori della regola secondo cui non c'è nessun messaggero dopo il nostro Profeta Muhammad, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, si aggrappano a un hadith in cui è menzionato che non c'è nessun messaggero dopo di lui. L'Imam Ahmad ha riferito nel suo Musnad, Al-Tirmidhi e Al-Hakam: "Ci è stato detto da Al-Hassan bin Muhammad Al-Zafrani, da 'Afan bin Muslim, da 'Abd al-Wahid, cioè da bin Ziyad, da Al-Mukhtar bin Falafel, da Anas bin Malik (che Allah sia soddisfatto di lui): Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: "Il messaggio e la profezia sono stati interrotti, quindi non c'è nessun messaggero dopo di me e nessun profeta", e disse: "Questo è stato difficile per la gente", e disse: "Ma cosa sono gli araldi?", e loro: "La visione di un uomo musulmano è parte della profezia". Al-Tirmidhi disse: "Questo è un buon hadith, ed è strano da questo lato dell'hadith di al-Mukhtar ibn Falafel".
Ho controllato i narratori di questo hadith per confermarne l'autenticità e li ho trovati tutti attendibili, tranne (al-Mukhtar ibn Filfil), poiché di lui si fidavano altri imam come Ahmad ibn Hanbal, Abu Hatim al-Razi, Ahmad ibn Saleh al-Ajli, al-Musli, al-Dhahabi e al-Nisa'i. Abu Dawud ha detto: "Non ha nulla di sbagliato" e Abu Bakr al-Bazar ha detto: "Ha hadith validi e hanno tollerato i suoi hadith.
Abu al-Fadl al-Sulaymani lo ha citato nell'elenco di coloro che sono noti come munakiri, e Ibn Hajar al-Asqalani ha riassunto il suo caso in "Taqrib al-Tahdhib" (6524) dicendo: "Sadiq ha delle illusioni".
Abu Hatim ibn Habban al-Basti lo cita in al-Thaqaqat (5/429) e dice: "Fa molti errori".
Nel libro "Tahdhib al-Tahdhib" di Ibn Hajar al-Asqalani, nella decima parte, dice di al-Mukhtar ibn Filfil: "Ho detto: Fa molti errori ed è stato menzionato in una traccia sospesa da al-Bukhari nelle testimonianze di Anas e collegata da Ibn Abi Shayba da Hafs ibn Ghiyath su di lui. Al-Sulaymani ha parlato di lui e lo ha annoverato tra i narratori di smentite da Anas insieme a Iban Ibn Abi Ayyash e altri, e Abu Bakr al-Bazzaz ha detto che il suo hadith è valido e hanno tollerato il suo hadith).

I gradi e le classi dei narratori sono i seguenti, secondo il Taqrib al-Tahdhib di Ibn Hajar al-Asqalani.

1- I Compagni: Lo dichiaro per il loro onore.
2- Quelli la cui lode è enfatizzata o da un verbo: Come le persone più affidabili, o ripetendo l'aggettivo verbalmente: Come la persona di fiducia, o con il significato: Come il fidato hafiz.
3- Coloro che sono contraddistinti da un aggettivo, come "degno di fiducia", "affidabile", "comprovato" o "giusto".
4- Quelli che mancano di poco il terzo grado: Sadiq, OK o OK.
5- Coloro che sono un po' al di sotto del quarto, indicati come Sadiq che hanno una scarsa memorizzazione, o Sadiq che hanno delusioni, errori, o che sono cambiati di recente. Questo include coloro che sono stati accusati di qualche tipo di eresia, come lo Sciismo, il Qadr, il Nasab, l'Erja'a e l'ignoranza, con una spiegazione del predicatore da parte di altri.
6- Quelli che hanno solo pochi hadith e non hanno nulla di provato, per cui i loro hadith vengono tralasciati, e questo viene definito "Maqbool", dove vengono seguiti, altrimenti sono morbidi nei loro hadith.
7- Quelli che sono narrati da più di una persona e non sono autenticati, chiamati mastawar o sconosciuti.
8- Quelli in cui non c'è un'autenticazione da parte di un'autorità riconosciuta, ma si usa il termine "debole", anche se non viene spiegato, e si parla di "debole".
9- Quelli che hanno un solo narratore e non sono stati autenticati, che vengono definiti sconosciuti.
10 - Coloro che non sono affatto affidabili, ma sono ancora indeboliti da un fattore sfavorevole, che è indicato come: Mutruk, Mutruk al-Hadith, Wahi al-Hadith o Caduti.
11- Coloro che sono accusati di mentire.
12- Coloro che sono stati etichettati come bugiardi.

Al-Mukhtar bin Falil è considerato uno dei quinti strati dei narratori degli hadith del Profeta, che comprende i piccoli seguaci, e il suo rango tra le persone di hadith, gli studiosi di al-Jarh e al-Ta'dil e i libri biografici è considerato credibile con le delusioni.

Ibn Hajar ha detto in Fath al-Bari (1/384): "Per quanto riguarda gli errori: Quando un narratore viene etichettato come una persona che commette molti errori, dovrebbe esaminare ciò che ha narrato; se trova un hadith narrato da lui o da altri diverso da quello etichettato come errore, saprà che ciò su cui fare affidamento è il hadith originale, non la specificità di questa via: Si sa che ci si deve basare sull'autenticità del hadith, non sulla specificità di questa via. Se si trova solo dalla sua via: Questo è un difetto fatale che rende necessario smettere di giudicare l'autenticità di queste cose, e non c'è nulla di simile nella Sahih, sia lodato Allah. Ogni volta che viene descritto come se avesse pochi errori, come viene detto: Il giudizio su di lui è uguale al giudizio sull'autenticità di ciò che è nella Sahih: Il giudizio in questo caso è lo stesso di quello precedente".
Lo sceicco al-Albani, che ha corretto l'hadith di al-Mukhtar ibn Falafel, ha detto in Weak Sunan Abi Dawud (2/272) nella traduzione di un narratore: "Al-Hafiz disse: (Sadiq ha delle illusioni). Io dissi: "Una persona del genere può avere dei buoni hadith, se non è in disaccordo".
Lo sceicco Al-Albani ha detto in "La catena corretta" (6/216): "È stato narrato da Imran ibn Uyaynah, e in esso ci sono parole dovute alla sua memorizzazione, e al-Hafiz si è riferito a questo dicendo: (Sadiq ha errori); quindi correggere il suo hadith non è accettabile, e può essere migliorato solo se non viola".

Ad eccezione di questo hadith in cui viene menzionato l'oggetto della disputa (non c'è nessun messaggero dopo di me), che è stato narrato da Al-Mukhtar bin Falafel, è stato narrato da un gruppo di compagni nell'eccezione alla profezia senza inviare gli hadith della rivelazione, questo hadith è mutawatir e ha diverse facce e parole che non includono la frase "non c'è nessun messaggero dopo di me", comprese queste narrazioni:

1- L'Imam Bukhari (che Allah abbia misericordia di lui) ha riportato nel suo Sahih l'autorità di Abu Huraira (che Allah si compiaccia di lui) che disse: Ho sentito il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, dire: "Non c'è altra profezia all'infuori delle profezie"; e loro: "Quali sono le profezie?" Egli disse: "Una buona visione".
Egli (che Allah abbia misericordia di lui) ha scritto in Al-Mawtooqa: "Quando lasciava la preghiera del pranzo, diceva: "Qualcuno di voi ha visto una visione questa notte? "Qualcuno di voi ha avuto una visione stanotte?" E diceva: "Non c'è profezia dopo di me, se non una buona visione".
È stato narrato dall'Imam Ahmad nel suo Musnad, da Abu Dawud e da Al-Qadi nel suo Mustadrak, tutti da Malik.
2- L'Imam Ahmad nel suo Musnad e l'Imam Muslim nel suo Sahih hanno riferito da Ibn Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui): Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) rivelò la tenda mentre la gente era allineata dietro Abu Bakr e disse: "O gente, non c'è più nulla dei segni della profezia tranne una buona visione che un musulmano vede o è visto...".
In una narrazione di Muslim, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) rivelò la tenda con il capo coperto nella malattia in cui morì e disse: "O Allah, hai riferito per tre volte che non c'è più un segno di profezia se non la visione che un servo giusto vede o viene visto...".
È stato narrato da Abdul Razzaq nel suo Musnaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nisa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Habban e al-Baihaqi.
3- L'Imam Ahmad (che Allah abbia misericordia di lui) ha riferito nel suo Musnad e suo figlio Abdullah in Zawaidat al-Musnad che il Profeta (che Allah si compiaccia di lei) disse: "Dopo di me, non rimarrà nulla della profezia, tranne i profeti"; essi dissero: "Cosa sono i profeti?" Egli rispose: "Una buona visione che un uomo vede o che viene vista per lui".
4- L'Imam Ahmad ha riportato nel suo Musnad e Al-Tabarani l'hadith di Abu Al-Tafil (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto: Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: "Non ci sarà nessuna profezia dopo di me, eccetto gli araldi", e disse: Fu detto: "Quali sono le profezie, o Messaggero di Allah?" Egli disse: "Una buona visione" o disse: "Una buona visione".
5- Al-Tabarani e Al-Bazar riportano l'autorità di Hudhayfah ibn Usayd (che Allah si compiaccia di lui) che disse: Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: "Non ci sarà alcuna profezia dopo di me, tranne che per gli araldi". Fu detto: "Quali sono gli araldi?" Egli rispose: "La giusta visione che un uomo giusto vede o che viene vista da lui".
6- Imam Ahmad, al-Darmi e Ibn Majah hanno riferito sull'autorità di Umm Kuruz al-Kaabiya (che Allah sia soddisfatto di lei) che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "I missionari se ne sono andati, ma gli araldi rimangono".
7- L'Imam Malik ha riferito in Al-Mutawat sull'autorità di Zayd ibn Aslam da Ataa ibn Yasar (che Allah si compiaccia di lui) che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse: "Non rimarrà alcuna profezia dopo di me, eccetto le profezie", e che essi dissero: "Una buona visione, che un uomo giusto vede o viene vista, è una parte di quarantasei parti della profezia", questa è una catena di trasmissione valida.
Inoltre, gli hadith sulla visione, che è una delle parti della profezia, differiscono notevolmente nella loro formulazione: alcune narrazioni specificano la visione come parte di venticinque parti della profezia, mentre altre la specificano come parte di settantasei parti della profezia: Tra le due narrazioni ci sono molti hadith e numeri diversi, quindi se diamo un'occhiata agli hadith contenuti nelle visioni, troviamo una disparità nei numeri, ad esempio: Alcune narrazioni includono: "Una buona visione da parte di un uomo giusto è una delle quarantasei parti della profezia" [Bukhari: 6983], e in un'altra narrazione: "Una buona visione è una parte delle settanta parti della profezia" [Narrato da Muslim: 2265], e in un'altra narrazione: "La visione di un musulmano è una parte delle settanta parti della profezia" [Narrato da Muslim: 2265]: "La visione di un musulmano è una delle quarantacinque parti della profezia" [Narrato da Muslim: 2263]. Ci sono molte altre narrazioni che riportano numeri diversi per questa parte della profezia.

In risposta all'hadith in cui il Profeta (pace su di lui) disse: "Non c'è nessun profeta dopo di me", ci rifacciamo all'opinione degli studiosi di terminologia; essi hanno diviso gli hadith mutawatir in: Mutawatir verbale, cioè ciò che viene ripetuto verbalmente, e mutawatir morale, cioè ciò che viene ripetuto nel significato.

1- Tawatruer verbale: è quello che è sia verbale che significativo.

Come questa: "Chiunque menta deliberatamente su di me, si accomodi dal fuoco". Narrato da al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) e Ahmad (2/159). Questo hadith è stato narrato da più di settantadue Compagni e da un gran numero di altri che non si possono contare.

2- Frequenza semantica: si verifica quando i narratori concordano su un significato generale, ma la formulazione dell'hadith differisce.

Esempio: l'hadith dell'intercessione, il cui significato è lo stesso ma la cui formulazione è diversa, e lo stesso vale per l'hadith dell'asciugarsi i calzini.

Ora, seguimi, mio fratello musulmano, mentre applichiamo questa regola agli hadith sulle visioni che abbiamo menzionato in precedenza per determinare se vi sia coerenza verbale e semantica in questi hadith o meno. E in che misura la frase "Non c'è messaggero dopo di me" è vera in relazione agli altri hadith?

1- Tutti questi hadith hanno una catena di trasmissione morale e concordano sul fatto che le visioni fanno parte della profezia, il che prova senza alcun dubbio la loro autenticità.
2- Nella maggior parte di questi hadith si trova spesso l'affermazione che della profezia non rimarrà altro che la buona novella, e anche questo ne indica l'autenticità.
3- Gli hadith sulle visioni differivano per quanto riguarda il numero di parti della profezia, ma tutti concordavano sul fatto che le visioni fossero parte della profezia, e questo è vero e non c'è dubbio al riguardo. Tuttavia, la differenza consisteva nel determinare questa parte in una misura specifica, e questa differenza è inefficace e non ci riguarda qui. Che la visione faccia parte di settanta parti della profezia o di quarantasei parti della profezia non ci sarà di alcun beneficio. È noto che se gli hadith differiscono nella loro formulazione, e alcuni di essi prevalgono sugli altri, ma concordano tutti nel contenuto, allora sono considerati mutawatir nel significato, non nella parola.
4- Nei precedenti hadith c'è una ripetizione verbale secondo cui il Profeta, pace e benedizioni su di lui, è l'unico Sigillo dei Profeti, e ciò è coerente con un testo esplicito del Sacro Corano, quindi non c'è spazio per alcun musulmano di discutere su questo argomento.
5- Non vi è alcuna ripetizione verbale o semantica nella frase (Non c'è messaggero dopo di me) menzionata nell'unico hadith citato da coloro che credono che il Profeta, pace e benedizioni su di lui, sia il Sigillo dei Messaggeri. Questa frase è un'aggiunta a quanto menzionato negli altri hadith e pertanto non è ripetitiva né verbalmente né semanticamente, come si legge negli hadith precedenti. Questa frase - che non è ripetitiva né verbalmente né semanticamente e contraddice numerosi testi del Corano e della Sunnah, come abbiamo menzionato in precedenza - merita forse che ne usciamo con la pericolosa convinzione che il Profeta, pace e benedizioni su di lui, sia il Sigillo dei Messaggeri? Gli studiosi si rendono conto della portata del pericolo di questa fatwa basata su un singolo hadith i cui narratori sono in dubbio, e attraverso la quale causerà una grande tribolazione per i nostri discendenti se Dio Onnipotente invia loro un messaggero alla fine dei tempi per avvertirli di una severa punizione?
6- Come ho già detto, la catena di trasmissione del suddetto hadith che contiene la frase (Non c'è messaggero dopo di me) include (Al-Mukhtar bin Falful), di cui Ibn Hajar Al-Asqalani disse che era veritiero ma che aveva commesso alcuni errori, e Abu Al-Fadl Al-Sulaymani lo menzionò tra coloro noti per i suoi hadith discutibili, e Abu Hatim Al-Basti lo menzionò e disse: Fa molti errori. Quindi come possiamo costruire una fatwa importante basata solo su questo hadith che afferma che il Profeta ﷺ è il Sigillo dei Messaggeri...?! Gli studiosi musulmani di oggi sopporteranno il peso dei musulmani che mentono su un messaggero in arrivo a causa della loro insistenza sulla loro fatwa dopo che la verità è diventata loro chiara...? E le fatwa degli studiosi precedenti che citano le loro fatwa e continuano a ripeterle senza indagare fino ad oggi intercederanno per loro?

Fine della citazione
Spero che mi scuserete se non risponderò alle vostre domande su cosa tratta il libro in seguito, perché ogni risposta richiederà molto tempo e le risposte a tutte le vostre domande sono nel libro per coloro che desiderano raggiungere la verità.