Հաճախակի ստացվող մեկնաբանություններից և հաղորդագրություններից մեկը

Ուղերձն ու մարգարեությունը կտրվել են, ուստի ինձանից հետո չկա առաքյալ կամ մարգարե, բայց բարի լուրը, մուսուլման մարդու տեսիլքը, մարգարեության մասերի մի մասն են կազմում։
Պատմող՝ Անաս բին Մալիկ | Պատմող՝ Ալ-Սույութի | Աղբյուր՝ Al-Jami` Al-Saghir
Էջ կամ համար՝ 1994 | Հադիսագետի որոշման ամփոփում. Հաստատուն

Ես պետք է պատասխանեմ այս մեկնաբանությանը, որը հեղինակը կարծում է, որ ես անտեսել եմ իմ «Սպասված ուղերձներ» գրքում, որտեղ ես նշել եմ, որ կա մի գալիք առաքյալ, կարծես ես բավականաչափ հիմար լինեի 400 էջանոց գիրք հրատարակելու և չհիշատակելու այնպիսի հադիս, ինչպիսին նա ինձ բերեց, կարծես նա ինձ բերեց մի վճռական փաստարկ, որը հերքում է իմ գրքում ասվածը։

Եվ որպեսզի ձեզ համար պարզ լինի, թե ինչ տառապանքի միջով եմ անցել իմ գիրքը գրելիս, որպեսզի ուսումնասիրեմ ամեն մի մանրուք, որը խանգարել է ինձ այս գրքում իմ հետազոտության ընթացքում, ես այս հարցին կպատասխանեմ միայն այն բանով, ինչ ասված է իմ գրքում, և որպեսզի դուք հասկանաք, որ ես չեմ կարողանա պատասխանել մեկնաբանության կամ հաղորդագրության միջոցով ինձ ուղղված յուրաքանչյուր հարցի, ինչպես ասացի ձեզ, ես չեմ կարողանա կրճատել 400 էջ յուրաքանչյուր ընկերոջ համար, ով չի ուզում կարդալ գիրքը և չի ուզում որոնել ճշմարտությունը։

Ինչ վերաբերում է այս հարցի պատասխանին, ես այն նշել եմ երկրորդ գլխում (Մարգարեների կնիքը, ոչ թե Առաքյալների կնիքը)՝ 48-րդ էջից մինչև 54-րդ էջը (7 էջ, որոնք հնարավոր չէ ամփոփել Ֆեյսբուքում մեկ մեկնաբանության մեջ): Ինձ շատ օրեր պահանջվեցին այս հադիսը ուսումնասիրելու և հետաքննելու համար, քանի որ այս հադիսը միակ փաստարկն է, որի վրա հիմնվում են իրավագետները՝ ապացուցելու համար, որ Մարգարեն, Աստված օրհնի և խաղաղություն տա նրան, ոչ միայն Մարգարեների կնիքն է, ինչպես նշված է Սուրբ Ղուրանում, այլև ավելացրել են, որ նա Առաքյալների կնիքն է:

Ես այս հադիսի իսկությանը պատասխանեցի հետևյալ կերպ.

 Ո՞րն է հետևյալ հադիսի իսկությունը. «Ուղերձն ու մարգարեությունը կտրվել են. ինձանից հետո չկա առաքյալ կամ մարգարե...»:

Նրանք, ովքեր հավատում են այն սկզբունքին, որ մեր մարգարե Մուհամմադից (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) հետո առաքյալ չկա, կառչում են մի հադիսից, որը նշում է, որ նրանից հետո առաքյալ չկա, ինչպես Իմամ Ահմադը ներառել է իր Մուսնադում, ինչպես նաև ալ-Տիրմիզին և ալ-Հակիմը: Ալ-Հասան իբն Մուհամմադ ալ-Զաֆարանին մեզ ասել է, Աֆֆան իբն Մուսլիմը մեզ ասել է, Աբդ ալ-Վահիդը, այսինքն՝ իբն Զիյադը, մեզ ասել է, ալ-Մուխտար իբն Ֆուլֆուլը մեզ ասել է, Անաս իբն Մալիկը (թող Ալլահը գոհ լինի իրենից) մեզ ասել է. Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) ասել է. «Ուղերձը և մարգարեությունը ավարտվել են, ուստի ինձանից հետո չկա առաքյալ կամ մարգարե»: Նա ասել է. «Դա դժվար էր մարդկանց համար»: Նա ասել է. «Բայց կան բարի լուրներ»: Նրանք ասել են. «Ի՞նչ են բարի լուրները»: Նա ասել է. «Մուսուլմանի երազը, որը մարգարեության մի մասն է»: Ալ-Տիրմիզին ասել է. «Այս թեմայի վերաբերյալ կան պատմություններ Աբու Հուրեյրայից, Հուդհայֆա իբն Ասիդից, Իբն Աբբասից, Ումմ Կուրզից և Աբու Ասիդից: Նա ասել է. «Սա լավ, հավաստի և հազվագյուտ հադիս է ալ-Մուխտար իբն Ֆուլֆուլի այս պատմությունների շղթայից»:
Ես ստուգեցի այս հադիսի պատմողներին՝ դրա իսկությունը հաստատելու համար, և ես գտա, որ նրանք բոլորը վստահելի են, բացառությամբ (Ալ-Մուխտար բին Ֆալֆելի) ( ), քանի որ իմամներից մեկից ավելի հաստատել են նրա իսկությունը, ինչպիսիք են՝ Ահմադ բին Հանբալը, Աբու Հաթիմ ալ-Ռազին, Ահմադ բին Սալեհ ալ-Աջլին, ալ-Մավսիլին, ալ-Դհահաբին և ալ-Նասային: Աբու Դաուդն ասել է նրա մասին. (Նրա հետ ոչ մի վատ բան չկա), իսկ Աբու Բաքր ալ-Բազարն ասել է նրա մասին. (Նա վստահելի է հադիսներում, և նրանք ընդունել են նրա հադիսը):
Աբու ալ-Ֆադլ ալ-Սուլեյմանին նրան հիշատակել է իր տարօրինակ պատմություններով հայտնիների շարքում, իսկ Իբն Հաջար ալ-Ասկալանին ամփոփել է նրա իրավիճակը «Թաքրիբ ալ-Թահզիբ» (6524) գրքում և ասել. (Նա ճշմարտախոս է, բայց ունի որոշ սխալներ):
Աբու Հաթիմ բին Հիբան Ալ-Բուստին հիշատակել է նրան «Ալ-Թիկատ» (5/429) գրքում և ասել. (Նա շատ սխալներ է թույլ տալիս):
Իբն Հաջար ալ-Ասկալանիի «Թահզիբ ալ-Թահզիբ» գրքի 10-րդ մասում նա ալ-Մուխտար բին Ֆալֆելի մասին ասել է. (Ես ասացի. Նրա խոսքի մնացած մասը շատ սխալներ է պարունակում, և նա հիշատակվել է մի հատվածում, որը ալ-Բուխարին կասեցրել է Անասի վկայություններում, իսկ Իբն Աբի Շայբան դա կապել է Հաֆս բին Գիյաթի վկայության հետ՝ նրա վկայության հետ։ Ես հարցրեցի... ստրուկների վկայության մասին, և նա ասաց, որ դա թույլատրելի է։ Ալ-Սուլեյմանին խոսել է նրա մասին և նրան դասել է տարօրինակ բաների պատմողների շարքին՝ Անասի վկայության հետ միասին՝ Իբան բին Աբի Այաշի և ուրիշների հետ միասին։ Աբու Բաքր ալ-Բազազն ասել է, որ նրա հադիսը հուսալի է, և նրանք ընդունել են նրա հադիսը։)

Ինչպես նշված է Իբն Հաջար ալ-Ասկալանիի «Թաքրիբ ալ-Թահզիբ» աշխատությունում, պատմողների կոչումներն ու մակարդակները հետևյալն են.

1- Ուղեկիցները. Ես սա բացահայտորեն հայտարարում եմ նրանց պատվի համար:
2- Նա, ով ընդգծում էր իր գովասանքը՝ կա՛մ գործողությամբ՝ ինչպես ամենավստահելի մարդը, կա՛մ նկարագրությունը բանավոր կրկնելով՝ ինչպես վստահելի, վստահելի, կամ իմաստով՝ ինչպես վստահելի, անգիր գիտող։
3- Մեկը, ով նկարագրվում է որպես վստահելի, հմուտ, հուսալի կամ պարզապես անձնավորություն։
4- Նա, ով մի փոքր պակաս է երրորդ աստիճանից, և սա նշվում է հետևյալ կերպ. ճշմարտախոս, կամ նրա հետ ոչ մի վատ բան չկա, կամ նրա հետ ոչ մի վատ բան չկա։
5- Նա, ով չորս տարեկանից մի փոքր փոքր է, և սա վերաբերում է ճշմարտախոս մարդուն՝ վատ հիշողությամբ, կամ ճշմարտախոս մարդուն, ով սխալներ է թույլ տալիս, պատրանքներ ունի, կամ սխալներ է թույլ տալիս, կամ փոփոխություններ է կատարում հետագայում: Սա նաև ներառում է որևէ նորարարության մեջ մեղադրվող անձին, ինչպիսիք են շիիզմը, նախասահմանությունը, կռապաշտությունը, Իրջան կամ զրպարտությունը՝ քարոզչի և այլոց պարզաբանմամբ:
6- Նա, ով ունի միայն մի փոքր հադիս, և չկա որևէ ապացույց, որ նրա հադիսը պետք է հրաժարվել այս պատճառով, և դա նշվում է հետևյալ ձևակերպմամբ՝ ընդունելի, որտեղ դրան հետևում են, հակառակ դեպքում հադիսը թույլ է:
7- Նա, ում մասին պատմել են մեկից ավելի անձինք և որը փաստաթղթավորված չէ, և նրան անվանում են «թաքնված» կամ «անհայտ» բառով։
8- Եթե դրանում չկա հուսալի աղբյուրի վերաբերյալ որևէ փաստաթուղթ, և դրանում կա թուլության արտահայտություն, նույնիսկ եթե այն չի բացատրվում, և դա նշվում է «թույլ» բառով։
9- Նրա մասին մեկից ավելի մարդ չի պատմել, նրան վստահել չեն տվել, և նրան անվանում են «անհայտ» բառով։
10- Նա, ով բոլորովին էլ վստահելի չէ, և այնուամենայնիվ թուլացած է որևէ թերությամբ, և դա նշվում է. լքված, կամ լքված հադիս, կամ թույլ հադիս, կամ ընկած։
11- Ում մեղադրեցին ստելու մեջ։
12- Ո՞վ դա անվանեց ստախոսություն և հորինվածք։

Ալ-Մուխտար իբն Ֆալֆելը համարվում է մարգարեական հադիսների պատմողների հինգերորդ դասից մեկը, որը ներառում է նաև երիտասարդ հետևորդներին: Նրա կարգավիճակը հադիսների մարդկանց, քննադատության և վավերացման գիտնականների շրջանում, ինչպես նաև կենսագրական գիտության գրքերում նա համարվում է վստահելի, բայց նա ունի որոշ սխալներ:

Իբն Հաջարը «Ֆաթհ ալ-Բարի» (1/384) գրքում ասել է. «Ինչ վերաբերում է սխալներին, երբեմն պատմողը շատ է թույլ տալիս, իսկ երբեմն՝ քիչ։ Երբ նրան նկարագրում են որպես շատ սխալներ թույլ տվող, նա պետք է ուսումնասիրի իր պատմածը։ Եթե նա գտնում է, որ այն պատմվել է իր կամ ուրիշի կողմից՝ սխալներ թույլ տվող նկարագրությունից տարբեր պատմությունից, ապա հայտնի է, որ հենվում է բնօրինակ հադիսի վրա, այլ ոչ թե այս կոնկրետ պատմության շղթայի վրա։ Եթե այն հայտնաբերվում է միայն նրա պատմության շղթայի միջոցով, ապա սա թերություն է, որը պահանջում է տատանում այս բնույթի բանի իսկության վերաբերյալ դատողություն անելիս, և Սահիհում դա չկա, փառք Ալլահին»։ Եվ երբ այն նկարագրվում է որպես քիչ սխալներ ունեցող, ինչպես ասվում է. «Նա վատ հիշողություն ունի, նրա առաջին սխալները նրա թերություններն են» կամ «Նա տարօրինակ բաներ ունի» և այլ նմանատիպ արտահայտություններ, ապա դրա վերաբերյալ որոշումը նման է նախորդի վերաբերյալ որոշմանը»։
Շեյխ Ալ-Ալբանին, ով հաստատել է Ալ-Մուխտար բին Ֆալֆելի հադիսը, պատմողի կենսագրության մեջ՝ «Դաիֆ Սունան Աբի Դաուդում» (2/272), ասել է. «Ալ-Հաֆիզն ասել է. (Նա վստահելի է, բայց ունի որոշ սխալներ): Ես ասացի. Այսպիսով, նրա նման մեկի հադիսը կարող է համարվել լավ, եթե նա չի հակասում դրան»:
Շեյխ Ալ-Ալբանին «Աս-Սիլսիլա Աս-Սահիհահ» (6/216) գրքում ասել է. «Այն փոխանցվել է միայն Իմրան բին Ուայնայի կողմից, և նրա հիշողության վերաբերյալ կան որոշ քննադատություններ: Ալ-Հաֆիզը դա նշել է՝ ասելով. (Նա վստահելի է, բայց ունի որոշ սխալներ). ուստի նրա հադիսի իսկությունը հաստատելը ընդունելի չէ, և նրա համար բավարար է այն բարելավելը, եթե չի հակասում դրան»:

Բացի այս հադիսից, որտեղ կա անհամաձայնության թեմա («Ինձանից հետո առաքյալ չկա»), որը պատմել է Ալ-Մուխտար բին Ֆալֆելը, այն պատմվել է ուղեկիցների խմբի կողմից՝ մարգարեության բացառության վերաբերյալ՝ առանց երազների հադիսներ ուղարկելու: Այս հադիսը մութավաթիր է և ունի մի քանի ասպեկտներ և ձևակերպումներ, որոնք չեն ներառում («Ինձանից հետո առաքյալ չկա») արտահայտությունը, ներառյալ հետևյալ պատմությունները.

1- Իմամ Ալ-Բուխարին, թող Աստված ողորմի նրան, ներառված է նրա Սահիհում, Աբու Հուրայրայի (թող Աստված գոհ լինի նրանից) հեղինակությամբ, որն ասել է. «Ես լսեցի Աստծո առաքյալին, թող Աստված օրհնի և խաղաղություն տա նրան, երբ ասաց. «Մարգարեությունից ոչինչ չի մնում, բացի բարի լուրից»: Նրանք ասացին. «Ի՞նչ են բարի լուրները»: Նա ասաց. «Լավ երազ»:
Աստված ողորմի նրան, նա «Ալ-Մուվաթթայում» ներառել է մի գլուխ հետևյալ արտահայտությամբ. «Երբ նա ավարտում էր ճաշի աղոթքը, ասում էր. «Ձեզանից որևէ մեկը երազ տեսե՞լ է երեկ գիշեր։ ...»։ Եվ ասում էր. «Ինձանից հետո մարգարեությունից ոչինչ չի մնա, բացի արդար երազից»»։
Այն պատմել են Իմամ Ահմադը իր Մուսնադում, Աբու Դաուդը և Ալ-Հաքիմը իր Մուսթեդրակում՝ բոլորը Մալիքի հեղինակությամբ:
2- Իմամ Ահմադը իր Մուսնադում և Իմամ Մուսլիմը իր Սահիհում ներառել են Իբն Աբբասի (թող Աստված գոհ լինի նրանից) հադիսը, որն ասել է. «Աստծո առաքյալը (թող Աստված օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան) բարձրացրեց վարագույրը, երբ մարդիկ շարքերով կանգնած էին Աբու Բաքրի հետևում, և ասաց. «Օ՜, մարդիկ, մարգարեության բարի լուրից մնացել է, բացի մուսուլմանի տեսած կամ նրա համար տեսանելի արդար տեսիլքից…»:
Մուսլիմի պատմածում (Աստծո առաքյալը, Աստված օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան, հանեց քողը) արտահայտությամբ, երբ նրա գլուխը վիրակապված էր հիվանդության ժամանակ, որի ժամանակ նա մահացավ, և նա երեք անգամ ասաց. «Օ՜, Աստված, ես փոխանցեցի՞ ուղերձը»: Մարգարեության բարի լուրից մնում է միայն այն տեսիլքը, որը տեսնում է արդար ծառան կամ որը երևում է նրա համար…»:
Այն պատմել է Աբդ ալ-Ռազզակը իր «Մուսաննաֆ», «Իբն Աբի Շայբա», «Աբու Դաուդ», «Ալ-Նասաի», «Ալ-Դարիմի», «Իբն Մաջահ», «Իբն Խուզայմա», «Իբն Հիբան» և «Ալ-Բայհաքի» գրքում:
3- Իմամ Ահմադը, թող Աստված ողորմի նրան, ներառել է իր Մուսնադում, և նրա որդի Աբդուլլահը ներառել է Զավաիդ ալ-Մուսնադում, Աիշայի խոսքերով, թող Աստված գոհ լինի նրանից, որ Մարգարեն, թող Աստված օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան, ասել է. «Ինձանից հետո մարգարեությունից ոչինչ չի մնա, բացի բարի լուրից»: Նրանք ասացին. «Ի՞նչ է բարի լուրը»: Նա ասաց. «Լավ երազ, որը մարդը տեսնում է կամ որը տեսել է նրա համար»:
4- Իմամ Ահմադը ներառել է իր Մուսնադում և Ալ-Թաբարանիում, որը ներառվել է Աբու Ալ-Թայիբի (թող Ալլահը գոհ լինի իրենից) հեղինակությամբ, որն ասել է. «Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) ասել է. «Ինձանից հետո չկա մարգարեություն, բացի բարի լուրից»: Ասվել է. «Ո՞րն է բարի լուրը, ո՛վ Ալլահի առաքյալ»: Նա ասել է. «Լավ երազ», կամ նա ասել է. «Արդար երազ»:
5- Ալ-Թաբարանին և Ալ-Բազարը պատմել են Հուդհայֆա իբն Ասիդի (թող Ալլահը գոհ լինի իրենից) վկայությամբ, որն ասել է. «Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) ասաց. «Ես գնացի, և ինձանից հետո չկա մարգարեություն, բացի բարի լուրից»: Ասացին. «Ի՞նչ են բարի լուրները»: Նա ասաց. «Արդար երազ, որը տեսնում է արդար մարդը կամ որը երևում է նրա համար»:
6- Իմամ Ահմադը, Ալ-Դարիմին և Իբն Մաջան Ումմ Քուրզ Ալ-Քաաբիյայի (թող Աստված գոհ լինի նրանից) վկայությամբ պատմել են, որ Մարգարեն (թող Աստված օրհնի և խաղաղություն տա նրան) ասել է. «Բարի լուրը գնացել է, բայց բարի լուրը մնացել է»:
7- Իմամ Մալիկը «Ալ-Մուվաթթա»-ում Զեյդ իբն Ասլամի և Աթա իբն Յասարի (թող Ալլահը գոհ լինի իրենից) հեղինակությամբ պատմել է, որ Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) ասել է. «Ինձանից հետո մարգարեությունից ոչինչ չի մնա, բացի բարի լուրից»: Նրանք հարցրին. «Ո՞րն է բարի լուրը, ո՛վ Ալլահի առաքյալ»: Նա ասաց. «Արդար երազը, որը տեսնում է արդար մարդը կամ որը տեսել է նրան, մարգարեության քառասունվեց մասերից մեկն է»: Սա մուրսալ հադիս է՝ փոխանցման հուսալի շղթայով:
Բացի այդ, մարգարեության մաս կազմող երազների մասին հադիսները մեծապես տարբերվում են իրենց ձևակերպումներով: Որոշ պատմություններ երազները սահմանում են որպես մարգարեության քսանհինգ մասերից մեկը, մինչդեռ մյուսները՝ որպես յոթանասունվեց մասերից մեկը: Երկու պատմությունների միջև կան բազմաթիվ հադիսներ և տարբեր թվեր: Երբ մենք ուսումնասիրում ենք երազները քննարկող հադիսները, մենք տարբերություններ ենք գտնում թվերի մեջ: Օրինակ, որոշ պատմություններ նշում են. «Արդար մարդու լավ երազը մարգարեության քառասունվեց մասերից մեկն է» [Բուխարի: 6983]: Մեկ այլ պատմություն ասում է. «Արդար երազը մարգարեության յոթանասուն մասերից մեկն է» [Մուսլիմ: 2265]: Մեկ այլ պատմություն ասում է. «Մուսուլմանի երազը մարգարեության քառասունհինգ մասերից մեկն է» [Մուսլիմ: 2263]: Կան շատ այլ պատմություններ, որոնք հիշատակում են մարգարեության այս մասի տարբեր թվեր:

Ի պատասխան այն ազնիվ հադիսի, որտեղ Մարգարեն, խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա, ասել է. «Ինձանից հետո առաքյալ չկա», մենք դիմում ենք տերմինաբանության գիտնականների կարծիքին: Նրանք մութավաթիր հադիսը բաժանել են՝ բանավոր մութավաթիր, որը այն է, որի բառապաշարը մութավաթիր է, և իմաստային մութավաթիր, որը այն է, որի իմաստը մութավաթիր է:

1- Բայական հաճախականություն. որը կրկնվել է բառապաշարում և իմաստում:

Օրինակ՝ «Ով դիտավորյալ ստի իմ մասին, թող իր տեղը զբաղեցնի Դժոխքի կրակում»: Պատմել են ալ-Բուխարին (107), Մուսլիմը (3), Աբու Դաուդը (3651), ալ-Տիրմիզին (2661), Իբն Մաջան (30, 37) և Ահմադը (2/159): Այս հադիսը պատմել են ավելի քան յոթանասուներկու ուղեկիցներ, որոնցից մի մեծ խումբ, որը չի կարելի հաշվել,

2- Իմաստային հաճախականություն. Սա այն դեպքն է, երբ պատմողները համաձայնության են գալիս ընդհանուր իմաստի շուրջ, բայց հադիսի ձևակերպումները տարբերվում են:

Օրինակ՝ Միջնորդության հադիսը, որի իմաստը նույնն է, բայց բառապաշարը՝ տարբեր, և նույնը վերաբերում է գուլպաների վրայով սրբելու հադիսներին:

Հիմա, արի ինձ հետ, իմ մուսուլման եղբայր, երբ մենք կիրառենք այս կանոնը տեսիլքների մասին մեր նախկինում նշված հադիսների վրա՝ որոշելու համար, թե արդյոք այս հադիսներում կա՞ բանավոր և իմաստային համապատասխանություն, թե՞ ոչ: Եվ որքանո՞վ է ճիշտ «Ինձանից հետո մարգարե չկա» արտահայտությունը մնացած հադիսների նկատմամբ:

1- Այս բոլոր հադիսներն ունեն փոխանցման բարոյական շղթա և համաձայն են, որ տեսիլքները մարգարեության մաս են կազմում, ինչը անկասկած ապացուցում է դրանց իսկությունը:
2- Այս հադիսների մեծ մասում հաճախակի է հանդիպում այն ձևակերպումը, որ մարգարեությունից ոչինչ չի մնա, բացի բարի լուրից, և սա նույնպես վկայում է դրա իսկության մասին:
3- Տեսիլքների մասին հադիսները տարբերվում էին մարգարեության մասերի քանակի վերաբերյալ, բայց բոլորը համաձայն էին, որ տեսիլքները մարգարեության մաս են կազմում, և սա ճիշտ է, և դրանում կասկած չկա: Այնուամենայնիվ, տարբերությունը այս մասը որոշակի չափով որոշելու մեջ էր, և այս տարբերությունը անարդյունավետ է և մեզ այստեղ չի վերաբերում: Թե տեսիլքը մարգարեության յոթանասուն մասի մաս է կազմում, թե մարգարեության քառասունվեց մասի մաս, մեզ ընդհանրապես օգուտ չի բերի: Հայտնի է, որ եթե հադիսները տարբերվում են իրենց բառապաշարով, և դրանցից մի քանիսը գերազանցում են մյուսներին, բայց բոլորը համաձայն են բովանդակության մեջ, ապա դրանք համարվում են մութավաթիր իմաստով, այլ ոչ թե խոսքով:
4- Նախորդ հադիսներում բանավոր կրկնություն կա այն մասին, որ Մարգարեն, խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա, մարգարեների միակ կնիքն է, և սա համապատասխանում է Սուրբ Ղուրանի հստակ տեքստին, ուստի որևէ մուսուլմանի համար տեղ չկա վիճելու այս հարցի շուրջ:
5- «Ինձանից հետո մարգարե չկա» արտահայտության մեջ, որը հիշատակվում է միակ հադիսում, որը մեջբերվում է նրանց կողմից, ովքեր հավատում են, որ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) Մարգարեների կնիքն է: Այս արտահայտությունը լրացում է մյուս հադիսներում նշվածին, և, հետևաբար, այն բառացիորեն կամ իմաստապես կրկնվող չէ, ինչպես կարդացիք նախորդ հադիսներում: Արդյո՞ք այս արտահայտությունը, որը բանավոր կամ իմաստապես կրկնվող չէ և հակասում է Ղուրանի և Սուննայի բազմաթիվ տեքստերին, ինչպես արդեն նշել ենք, արժանի է, որ մենք դուրս գանք դրանից վտանգավոր համոզմունքով, որ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) Մարգարեների կնիքն է: Արդյո՞ք գիտնականները գիտակցում են այս ֆաթվայի վտանգի չափը, որը հիմնված է մեկ հադիսի վրա, որի պատմողները կասկածի տակ են, և որի միջոցով այն մեծ նեղություն կպատճառի մեր սերունդներին, եթե Ամենակարող Աստված ժամանակների վերջում նրանց մարգարե ուղարկի՝ նրանց խիստ պատժի մասին զգուշացնելու համար:
6- Ինչպես արդեն նշել եմ, վերոնշյալ հադիսի փոխանցման շղթան, որը պարունակում է «Ինձանից հետո առաքյալ չկա» արտահայտությունը, ներառում է (Ալ-Մուխտար բին Ֆալֆուլին), որի մասին Իբն Հաջար ալ-Ասկալանին ասել է, որ նա ճշմարտախոս է, բայց որոշ սխալներ ունի, և Աբու ալ-Ֆադլ ալ-Սուլեյմանին նրան հիշատակել է իր վիճելի հադիսներով հայտնիների շարքում, իսկ Աբու Հաթիմ ալ-Բաստին նրան հիշատակել է և ասել. «Նա շատ սխալներ է թույլ տալիս»: Այսպիսով, ինչպե՞ս կարող ենք մեծ ֆեթվա կազմել միայն այս հադիսի հիման վրա, որն ասում է, որ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) առաքյալների կնիքն է։։ Արդյո՞ք այսօրվա մուսուլման գիտնականները կկրեն այն մուսուլմանների բեռը, ովքեր կստեն գալիք առաքյալի մասին՝ իրենց ֆեթվայի վրա պնդելու պատճառով, այն բանից հետո, երբ ճշմարտությունը նրանց համար պարզ դարձավ։։ Եվ արդյո՞ք նախորդ գիտնականների ֆեթվաները, որոնք մեջբերում են նրանց ֆեթվաները և շարունակում են կրկնել դրանք առանց ուսումնասիրության մինչ օրս, կմիջնորդեն նրանց համար:

Մեջբերման ավարտ
Հուսով եմ՝ կներեք ինձ, որ դրանից հետո չպատասխանեցի գրքում ներկայացվածի վերաբերյալ ձեր հարցումներին, քանի որ յուրաքանչյուր պատասխանի պատասխանը երկար ժամանակ կպահանջվի, և ձեր բոլոր հարցերի պատասխանները գրքում են նրանց համար, ովքեր ցանկանում են հասնել ճշմարտությանը։