Jedan od čestih komentara i poruka koje dobivam

Poruka i proročanstvo su prekinuti, tako da nakon mene nema poslanika ni proroka, ali dobre vijesti, vizija muslimanskog čovjeka, dio su dijelova proročanstva.
Narator: Anas bin Malik | Pripovjedač: Al-Suyuti | Izvor: Al-Jami` Al-Saghir
Stranica ili broj: 1994 | Sažetak odluke hadiskog učenjaka: Vjerojatno

Trebao bih odgovoriti na ovaj komentar, za koji njegov autor misli da sam ga ignorirao u svojoj knjizi "Očekivane poruke", u kojoj sam spomenuo da dolazi poslanik, kao da sam dovoljno glup da objavim knjigu od 400 stranica, a da ne spomenem hadis poput onog koji mi je on donio, kao da mi je donio konačan argument koji pobija ono što je navedeno u mojoj knjizi.

I da vam jasno pokažem opseg patnje kroz koju sam prošao pišući svoju knjigu, kako bih istražio svaku sitnicu koja mi je stala na put tijekom istraživanja u ovoj knjizi, odgovorit ću na ovo pitanje samo onim što je navedeno u mojoj knjizi, i da biste shvatili da neću moći odgovoriti na svako pitanje koje mi je upućeno putem komentara ili poruke, kao što sam vam rekao, neću moći skratiti 400 stranica za svakog prijatelja koji ne želi čitati knjigu i ne želi tražiti istinu.

Što se tiče odgovora na ovo pitanje, spomenuo sam ga u drugom poglavlju (Pečat proroka, a ne Pečat poslanika) od stranice 48 do stranice 54 (7 stranica koje se ne mogu sažeti u komentaru na Facebooku). Trebalo mi je mnogo dana da istražim i proučim ovaj hadis jer je ovaj hadis jedini argument na koji se pravnici oslanjaju kako bi dokazali da je Poslanik, s.a.v.s., ne samo Pečat proroka kako je spomenuto u Časnom Kur'anu, već su tome dodali i da je on Pečat poslanika.

Na autentičnost ovog hadisa odgovorio sam na sljedeći način:

 Kolika je autentičnost hadisa: „Poslanje i poslanstvo su prekinuti; nema poslanika ni proroka poslije mene...“?

Oni koji vjeruju u princip da nema poslanika nakon našeg Poslanika Muhammeda (s.a.v.s.) drže se hadisa koji kaže da nema poslanika nakon njega, kao što je Imam Ahmed uključio u svoj Musned, kao što su to učinili i Tirmizi i Hakim. Rekao nam je Hasan ibn Muhammed ez-Za'farani, rekao nam je Affan ibn Muslim, rekao nam je Abd el-Vahid, što znači ibn Zijad, rekao nam je Muhtar ibn Fulful, rekao nam je Enes ibn Malik (Allah bio zadovoljan s njim): Allahov Poslanik (s.a.v.s.) je rekao: "Poslanstvo i poslanstvo su završili, tako da nema poslanika ni poslanika nakon mene." Rekao je: "To je bilo teško za ljude." Rekao je: "Ali postoje radosne vijesti." Oni su rekli: "Šta su radosne vijesti?" Rekao je: "San muslimana, koji je dio poslanstva." Et-Tirmizi je rekao: „O ovoj temi postoje hadisi od Ebu Hurejre, Hudejfe ibn Asida, Ibn Abbasa, Ummu Kurz i Ebu Asida. Rekao je: Ovo je dobar, autentičan i rijedak hadis iz ovog lanca hadisa od el-Muhtara ibn Fulfula.“
Provjerio sam prenosioce ovog hadisa kako bih potvrdio njegovu autentičnost i utvrdio sam da su svi pouzdani osim (El-Muhtara bin Falfela) ( ), budući da ga je potvrdilo više od jednog imama, kao što su Ahmed bin Hanbel, Ebu Hatim Al-Razi, Ahmed bin Saleh Al-Ajli, El-Mawsili, El-Dhahabi i En-Nesa’i. Ebu Dawud je o njemu rekao: (Nema ništa loše s njim), a Ebu Bekr El-Bazzar je o njemu rekao: (On je pouzdan u hadisu i oni su prihvatili njegov hadis).
Ebu el-Fadl es-Sulejmani ga je spomenuo među onima poznatim po njegovim neobičnim predajama, a Ibn Hadžer el-Askalani je sažeo njegovu situaciju u knjizi "Taqrib al-Tahdhib" (6524) i rekao: (On je istinoljubiv, ali ima i nekih grešaka).
Ebu Hatim bin Hibban El-Busti ga je spomenuo u "Et-Tikat" (5/429) i rekao: (On čini mnogo grešaka.)
U knjizi “Tahdhib al-Tahdhib” Ibn Hadžera al-Askalanija, 10. dio, rekao je o al-Muhtaru bin Falfelu: (Rekao sam: Ostatak njegovog govora sadrži mnogo grešaka, a spomenut je u tragu koji je al-Buhari obustavio u svjedočenjima o autoritetu Enesa, a Ibn Ebi Šejba ga je povezao s autoritetom Hafsa bin Gijasa o svom autoritetu. Pitao sam... o svjedočenju robova, a on je rekao da je to dopušteno. Al-Sulejmani je govorio o njemu i ubrojao ga među prenosioce čudnih stvari o autoritetu Enesa, zajedno s Ibanom bin Ebi Ajješom i drugima. Ebu Bekr al-Bazzaz je rekao da je njegov hadis ispravan, i oni su prihvatili njegov hadis.)

Rangovi i razine prenosilaca, kako je navedeno u Taqrib al-Tahdhibu od Ibn Hadžera el-Askalanija, su sljedeći:

1- Ashabi: Ovo izričito kažem radi njihove časti.
2- Onaj koji je naglasio svoju pohvalu, bilo radnjom: poput najpouzdanijeg od ljudi, ili ponavljanjem opisa usmeno: poput pouzdanog, pouzdan, ili u značenju: poput pouzdanog, pamtljivca.
3 - Netko tko je opisan kao pouzdan, vješt, pouzdan ili pravedan.
4- Onaj koji je malo kraći od trećeg stupnja, a to je naznačeno sa: istinoljubiv, ili mu ništa ne fali, ili mu ništa ne fali.
5 - Onaj koji ima nešto manje od četiri godine, a ovo se odnosi na istinoljubivu osobu sa slabim pamćenjem ili istinoljubivu osobu koja griješi, ima iluzije, griješi ili se kasnije mijenja. Ovo također uključuje nekoga tko je optužen za neku vrstu novotarije, kao što su šiizam, predodređenje, idolopoklonstvo, irdža ili kleveta, uz pojašnjenje propovjednika i drugo.
6- Onaj koji ima samo malo hadisa, a nema dokaza da bi njegov hadis trebao biti napušten iz tog razloga, a to je naznačeno formulacijom: prihvatljiv, tamo gdje se slijedi, inače je hadis slab.
7 - Onaj o kome je pričalo više osoba, a nije dokumentiran, a na njega se odnosi riječ: skriven ili nepoznat.
8- Ako u njemu nema dokumentacije pouzdanog izvora, i ako u njemu postoji izraz slabosti, čak i ako nije objašnjena, a to je naznačeno riječju: slab.
9 - Nije ga prepričavalo više od jedne osobe, nije mu se vjerovalo, a o njemu se govori riječju: nepoznat.
10- Onaj koji uopće nije pouzdan, a ipak je oslabljen nekim nedostatkom, a to je naznačeno sa: napušten, ili napušteni hadis, ili slab hadis, ili pao.
11- Tko je bio optužen za laganje.
12- Tko je to nazvao lažima i izmišljotinama.

Al-Mukhtar ibn Falfel se smatra jednim od pete klase prenosilaca Poslanikovog hadisa, što uključuje mlađe sljedbenike. Njegov status među ljudima hadisa i znanstvenicima koji se bave kritikom i autentifikacijom, te u knjigama znanosti o biografijama, smatra se pouzdanim, ali ima neke pogreške.

Ibn Hadžer je u djelu Fath al-Bari (1/384) rekao: „Što se tiče grešaka, prenosilac ponekad napravi mnogo, a ponekad malo. Kada se opiše da pravi mnogo grešaka, treba ispitati ono što je ispričao. Ako utvrdi da ga je prenio on ili neko drugi iz predaje koja nije ona opisana kao da pravi greške, onda se zna da se oslanja na izvorni hadis, a ne na ovaj određeni lanac predaje. Ako se pronađe samo kroz njegov lanac predaje, onda je to nedostatak koji zahtijeva oklijevanje u odlučivanju o autentičnosti onoga što je ove prirode, a toga nema u Sahihu, hvala Allahu.“ A kada se opiše da ima malo grešaka, kao što se kaže: „Ima slabo pamćenje, njegove prve greške su njegove mane“ ili „Ima čudne stvari“ i drugi slični izrazi: onda je presuda o tome kao presuda o onom prije njega.“
Šejh El-Albani - koji je potvrdio hadis El-Muhtara bin Falfela - rekao je u Da'if Sunan Ebi Dawud (2/272) u biografiji prenosioca: „El-Hafiz je rekao: (On je pouzdan, ali ima neke greške.) Rekao sam: Dakle, hadis nekoga poput njega može se smatrati dobrim, ako mu ne proturječi.“
Šejh El-Albani je u "As-Silsilah As-Sahihah" (6/216) rekao: "Prenio ga je isključivo Imran bin Ujajna, a postoje i neke kritike na račun njegovog pamćenja. El-Hafiz je to naznačio rekavši: (On je pouzdan, ali ima neke greške); stoga nije prihvatljivo potvrđivati njegov hadis i dovoljno je da ga poboljša ako mu ne proturječi."

Osim ovog spomenutog hadisa u kojem postoji predmet neslaganja („Nema poslanika poslije mene“), a koji prenosi El-Muhtar bin Falfel, prenosi ga grupa ashaba u vezi s izuzetkom poslanstva bez slanja hadisa o snovima. Ovaj hadis je mutevatir i ima nekoliko aspekata i formulacija koje ne uključuju frazu („Nema poslanika poslije mene“), uključujući ove predaje:

1 - Imam El-Buhari, Allah mu se smilovao, uključeno u njegov Sahih, od Ebu Hurejre, Allah bio zadovoljan njime, koji je rekao: Čuo sam Božijeg Poslanika, Allah mu dao mir i blagoslov, kako kaže: "Od proročanstva ne ostaje ništa osim dobrih vijesti." Oni su rekli: "Šta su dobre vijesti?" Rekao je: "Dobar san."
Neka mu se Bog smiluje, u “Al-Muwatta” je uključio poglavlje s tekstom: “Kad bi završio s pauzom za ručak, rekao bi: ‘Je li itko od vas sinoć sanjao? ...?’ I rekao bi: ‘Poslije mene od proročanstva neće ostati ništa osim pravednog sna.’”
Prenijeli su ga Imam Ahmed u svom Musnedu, Ebu Davud i El-Hakim u svom Mustedreku, svi od Malika.
2 - Imam Ahmed je u svoj Musned, a imam Muslim u svoj Sahih uključio hadis Ibn Abbasa, radijallahu anhu, koji je rekao: Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podigao je zavjesu dok su ljudi stajali u redovima iza Ebu Bekra i rekao: „O ljudi, od radosnih vijesti o poslanstvu ostaje samo pravedna vizija koju musliman vidi ili koja mu se vidi…“
U Muslimovoj predaji s riječima (Božji Poslanik, neka ga Bog blagoslovi i mir blagoslovi, skinuo je veo) dok mu je glava bila previjena tijekom bolesti od koje je umro, i rekao je: "Bože, jesam li prenio poruku?" tri puta. Od radosnih vijesti o poslanstvu ostaje samo vizija koju pravedni rob vidi, ili koja je viđena za njega..."
Prenosi ga Abd al-Razzaq u svom Musannafu, Ibn Ebi Shaybah, Ebu Dawud, en-Nasa’i, al-Darimi, Ibn Madže, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban i al-Bayhaqi.
3 - Imam Ahmed, Allah mu se smilovao, uključen je u svoj Musned, a njegov sin Abdullah uključen je u Zewa’id al-Musned, prema Aiši, Allah bio zadovoljan njome, da je Poslanik, Allah mu blagoslovio i darovao mir, rekao: "Ništa neće ostati od poslanstva poslije mene osim dobrih vijesti." Oni su rekli: "Šta su dobre vijesti?" Rekao je: "Dobar san koji čovjek vidi ili koji mu se vidi."
4 - Imam Ahmed je u svom Musnedu, a Et-Taberani je to uključio na osnovu Ebu Et-Tejjiba, radijallahu anhuma, koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Nema poslanstva poslije mene osim dobrih vijesti." Rečeno je: "Šta su dobre vijesti, o Allahov Poslaniče?" Rekao je: "Dobar san", ili je rekao: "Pravedni san."
5 - Et-Taberani i El-Bazzar prenose od Hudejfe ibn Asida, radijallahu anhuma, koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Otišao sam, a poslije mene nema nikakvog proročanstva osim dobrih vijesti." Rečeno je: "Šta su dobre vijesti?" Rekao je: "Dobar san koji pravednik vidi ili koji mu se neko vidi."
6 - Imam Ahmed, El-Darimi i Ibn Madže prenose od Ummu Kurz El-Kabijje, radijallahu anhuma, da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Dobre vijesti su prošle, ali dobre vijesti ostaju."
7 - Imam Malik prenosi u djelu El-Muvatta’, od Zejda ibn Aslama, a po djelu Ata’a ibn Yasera, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ništa od proročanstva neće ostati poslije mene osim dobrih vijesti." Oni su rekli: "Šta su dobre vijesti, o Allahov Poslaniče?" Rekao je: "Pravedni san koji pravednik vidi ili koji mu se neko drugi vidi je jedan dio od četrdeset i šest dijelova proročanstva." Ovo je mursel hadis sa ispravnim lancem prenošenja.
Osim toga, hadisi koji raspravljaju o snovima, koji su dio poslanstva, uvelike se razlikuju u formulaciji. Neki predajnici definiraju snove kao jedan od dvadeset pet dijelova poslanstva, dok ih drugi definiraju kao jedan od sedamdeset šest dijelova. Postoji mnogo hadisa i različitih brojeva između dva predaja. Kada ispitamo hadise koji raspravljaju o snovima, nalazimo razlike u brojevima. Na primjer, neki predajnici kažu: "Dobar san pravednika jedan je od četrdeset šest dijelova poslanstva" [Buhari: 6983]. Drugi predajnik kaže: "Pravedni san jedan je od sedamdeset dijelova poslanstva" [Muslim: 2265]. Drugi predajnik kaže: "Muslimanov san jedan je od četrdeset pet dijelova poslanstva" [Muslim: 2263]. Postoje mnogi drugi predajnici koji spominju različite brojeve za ovaj dio poslanstva.

Kao odgovor na plemeniti hadis u kojem je Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Nema poslanika poslije mene“, okrećemo se mišljenju učenjaka o terminologiji. Oni su mutavatir hadis podijelili na: verbalni mutavatir, koji je onaj čija je formulacija mutavatir, i semantički mutavatir, koji je onaj čije je značenje mutavatir.

1- Verbalna učestalost: ono što se ponavlja u riječima i značenju.

Primjer: „Ko namjerno laže o meni, neka sjedne u Džehennem.“ Prenose ga Buhari (107), Muslim (3), Ebu Davud (3651), Tirmizi (2661), Ibn Madže (30, 37) i Ahmed (2/159). Ovaj hadis prenosi više od sedamdeset i dva ashaba, a od njih je velika skupina koja se ne može izbrojati.

2- Semantička učestalost: Ovo je kada su se prenositelji složili oko općeg značenja, ali se formulacija hadisa razlikovala.

Primjer: Hadis o zagovoru, čije je značenje isto, ali je formulacija drugačija, a isto vrijedi i za hadise o brisanju čarapa.

Sada, pođi sa mnom, brate muslimane, dok primjenjujemo ovo pravilo na hadise o vizijama koje smo ranije spomenuli kako bismo utvrdili postoji li verbalna i semantička dosljednost u tim hadisima ili ne. I u kojoj mjeri je izraz "Nema poslanika poslije mene" istinit u odnosu na preostale hadise?

1 - Svi ovi hadisi imaju moralni lanac prenošenja i slažu se da su vizije dio proročanstva, što bez ikakve sumnje dokazuje njihovu autentičnost.
2 - U većini ovih hadisa često se pojavljuje izjava da od proročanstva neće ostati ništa osim dobrih vijesti, što također ukazuje na njegovu autentičnost.
3 - Hadisi o vizijama razlikovali su se u pogledu broja dijelova proročanstva, ali su se svi slagali da su vizije dio proročanstva, i to je istina i u to nema sumnje. Međutim, razlika je bila u određivanju ovog dijela do određene mjere, a ta razlika je neučinkovita i ovdje nas se ne tiče. Je li vizija dio sedamdeset dijelova proročanstva ili dio četrdeset šest dijelova proročanstva, neće nam uopće koristiti. Poznato je da ako se hadisi razlikuju u svom tekstu, i neki od njih nadmašuju druge, ali se svi slažu u sadržaju, onda se smatraju mutevatirima po značenju, a ne po riječima.
4 - U prethodnim hadisima postoji verbalno ponavljanje da je Poslanik, mir i blagoslov na njega, jedini Pečat Poslanika, a to je u skladu s eksplicitnim tekstom u Časnom Kur'anu, tako da nema mjesta da bilo koji musliman raspravlja o ovom pitanju.
5 - Nema verbalnog ili semantičkog ponavljanja u izrazu (Nema poslanika poslije mene) koji se spominje u jedinom hadisu koji navode oni koji vjeruju da je Poslanik, mir i blagoslov na njega, Pečat poslanika. Ovaj izraz je dodatak onome što je spomenuto u drugim hadisima, te stoga nije verbalno ili semantički ponovljen, kao što ste pročitali u prethodnim hadisima. Zaslužuje li ovaj izraz - koji nije verbalno ili semantički ponovljen i proturječi brojnim tekstovima u Kur'anu i Sunnetu, kao što smo prethodno spomenuli - da iz njega izađemo s opasnim uvjerenjem da je Poslanik, mir i blagoslov na njega, Pečat poslanika? Shvaćaju li učenjaci opseg opasnosti ove fetve na temelju jednog hadisa čiji prenosioci sumnjaju, a kroz koji će uzrokovati veliku nevolju našim potomcima ako im Svemogući Bog pošalje poslanika na kraju vremena da ih upozori na tešku kaznu?
6- Kao što sam već spomenuo, lanac prenošenja spomenutog hadisa koji sadrži izraz (Nema poslanika poslije mene) uključuje (El-Muhtara bin Falfula), za kojeg je Ibn Hadžer El-Askalani rekao da je istinoljubiv, ali da ima neke greške, a Ebu El-Fadl Es-Sulejmani ga je spomenuo među onima koji su poznati po njegovim spornim hadisima, a Ebu Hatim El-Basti ga je spomenuo i rekao: On čini mnogo grešaka. Pa kako možemo izgraditi veliku fetvu samo na temelju ovog hadisa koja kaže da je Poslanik, s.a.v.s., Pečat poslanika..?! Hoće li današnji muslimanski učenjaci snositi teret muslimana koji će lagati o budućem poslaniku zbog svog inzistiranja na svojoj fetvi nakon što im je istina postala jasna..? I hoće li se fetve prethodnih učenjaka koji navode svoje fetve i nastavljaju ih ponavljati bez istraživanja do danas zauzeti za njih?

Kraj citata
Nadam se da ćete mi ispričati što nakon toga neću odgovoriti na vaše upite o tome što knjiga pokriva, jer će za svaki odgovor trebati puno vremena, a odgovori na sva vaša pitanja nalaze se u knjizi za one koji žele doći do istine.