जब शेख मुहम्मद इब्न सलीह अल-उथैमीन से पूछा गया कि क्या रसूल और नबी में कोई फ़र्क़ है? तो उन्होंने कहा: हाँ, विद्वानों का कहना है: नबी वह है जिस पर ईश्वर ने कोई क़ानून उतारा हो और उसे उसे पहुँचाने का आदेश न दिया हो, बल्कि वह उसे पहुँचाने के लिए बाध्य हुए बिना अपने मन में उस पर अमल करता हो।
रसूल वह होता है जिस पर अल्लाह ने कोई क़ानून उतारा हो और उसे उसे पहुँचाने और उस पर अमल करने का हुक्म दिया हो। हर रसूल नबी होता है, लेकिन हर नबी रसूल नहीं होता। रसूलों से ज़्यादा नबी होते हैं। अल्लाह ने क़ुरआन में कुछ रसूलों का ज़िक्र किया है, बाकियों का नहीं।

लेकिन मैंने इस फतवे में पवित्र कुरान की दो आयतों के साथ विद्वानों की आम सहमति से अलग रुख अपनाया।

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: (शुभ समाचार और चेतावनी के संदेशवाहक, ताकि लोगों को संदेशवाहकों के बाद ईश्वर के विरुद्ध कोई तर्क न मिले। और ईश्वर प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है।)
सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: "मानव जाति एक समुदाय थी, फिर ईश्वर ने नबियों को शुभ सूचना देने वाले और चेतावनी देने वाले के रूप में भेजा, और उनके साथ सच्चाई के साथ किताब उतारी ताकि लोगों के बीच उन बातों का फैसला किया जाए जिन पर वे मतभेद करते थे।"
दोनों आयतें इस बात की पुष्टि करती हैं कि नबी और रसूल दोनों ही क़ुरआन के पाठ के अनुसार वही पहुँचाते हैं जो उन पर उतारा गया है, और उनमें से किसी के लिए कोई अपवाद नहीं है। क्या यह तर्कसंगत है कि लोगों से संबंधित कोई बात रसूल या नबी पर उतारी जाए और वह उसे लोगों तक न पहुँचाएँ?

तो क्या मैंने कुरान और सुन्नत का खंडन किया या विद्वानों की आम सहमति का खंडन किया?
क्या मैं इस प्रकार किसी ऐसी बात का इन्कार कर रहा हूँ जो धर्म में कुरान और सुन्नत से अनिवार्य रूप से ज्ञात है, या क्या मैं किसी ऐसी बात का इन्कार कर रहा हूँ जो धर्म में विद्वानों के फतवों के आधार पर अनिवार्य रूप से ज्ञात है?
जब फतवों को कुरान और सुन्नत से उच्च दर्जा दिया जाता है, तो मैं इस तथ्य का स्वागत करता हूं कि, उनके दृष्टिकोण से, मैं उस चीज का खंडन कर रहा हूं जो धर्म से अनिवार्य रूप से ज्ञात है।