मुझे अक्सर मिलने वाली टिप्पणियों और संदेशों में से एक

संदेश और भविष्यवाणी को काट दिया गया है, इसलिए मेरे बाद कोई दूत या पैगंबर नहीं है, लेकिन अच्छी खबर, मुस्लिम व्यक्ति की दृष्टि, भविष्यवाणी के हिस्सों का एक हिस्सा है।
कथावाचक: अनस बिन मलिक | कथावाचक: अल-सुयुति | स्रोत: अल-जामी` अल-सगीर
पृष्ठ या संख्या: 1994 | हदीस विद्वान के फैसले का सारांश: प्रामाणिक

मुझे इस टिप्पणी का जवाब देना चाहिए, जिसके बारे में इसके लेखक को लगता है कि मैंने अपनी पुस्तक, द अवेटेड मैसेजेस में इस बात को नजरअंदाज कर दिया था, जिसमें मैंने उल्लेख किया था कि एक आने वाला संदेशवाहक है, मानो मैं इतना मूर्ख हूं कि 400 पृष्ठों की पुस्तक प्रकाशित करूं और उस हदीस का उल्लेख न करूं जो वह मेरे लिए लाया था, मानो वह मेरे लिए एक निर्णायक तर्क लेकर आया हो जो मेरी पुस्तक में कही गई बातों का खंडन करता हो।

और आपको यह स्पष्ट करने के लिए कि अपनी पुस्तक लिखते समय मुझे कितनी पीड़ा सहनी पड़ी, इस पुस्तक में मेरे शोध के दौरान मेरे रास्ते में आने वाली हर छोटी-बड़ी बात की जांच करने के लिए, मैं इस प्रश्न का उत्तर केवल मेरी पुस्तक में बताई गई बातों से दूंगा, और ताकि आप यह महसूस कर सकें कि मैं एक टिप्पणी या संदेश के माध्यम से मुझसे पूछे गए हर प्रश्न का उत्तर नहीं दे पाऊंगा, जैसा कि मैंने आपको बताया, मैं हर उस मित्र के लिए 400 पृष्ठों को छोटा नहीं कर पाऊंगा जो पुस्तक नहीं पढ़ना चाहता और सत्य की खोज नहीं करना चाहता।

जहाँ तक इस प्रश्न के उत्तर की बात है, मैंने इसका उल्लेख दूसरे अध्याय (पैगंबरों की मुहर, न कि रसूलों की मुहर) में पृष्ठ 48 से पृष्ठ 54 तक (7 पृष्ठ जिन्हें फेसबुक पर एक टिप्पणी में संक्षेप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता) किया है। इस हदीस पर शोध और जाँच-पड़ताल करने में मुझे कई दिन लगे क्योंकि यही वह एकमात्र तर्क है जिस पर फ़क़ीह यह साबित करने के लिए भरोसा करते हैं कि पैगंबर, अल्लाह उन पर कृपा करे और उन्हें शांति प्रदान करे, न केवल पवित्र क़ुरआन में वर्णित पैगंबरों की मुहर हैं, बल्कि उन्होंने इसमें यह भी जोड़ा कि वह रसूलों की मुहर हैं।

मैंने इस हदीस की प्रामाणिकता पर निम्नलिखित प्रतिक्रिया दी:

 इस हदीस की प्रामाणिकता क्या है: "संदेश और नबूवत समाप्त हो गई है; मेरे बाद कोई रसूल या नबी नहीं है..."?

जो लोग इस सिद्धांत में विश्वास रखते हैं कि हमारे पैगंबर मुहम्मद (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) के बाद कोई दूत नहीं है, वे एक हदीस से चिपके हुए हैं जिसमें कहा गया है कि उनके बाद कोई दूत नहीं है, जैसा कि इमाम अहमद ने अपने मुसनद में शामिल किया है, जैसा कि अल-तिर्मिज़ी और अल-हकीम ने भी किया है। अल-हसन इब्न मुहम्मद अल-ज़फ़रानी ने हमें बताया, 'अफ़्फ़ान इब्न मुस्लिम ने हमें बताया, 'अब्द अल-वाहिद, जिसका अर्थ इब्न ज़ियाद है, ने हमें बताया, अल-मुख्तार इब्न फुलफुल ने हमें बताया, अनस इब्न मलिक (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) ने हमें बताया: अल्लाह के रसूल (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने कहा: "संदेश और नबूवत का अंत आ गया है, इसलिए मेरे बाद कोई दूत या नबी नहीं है।" उन्होंने कहा: "यह लोगों के लिए मुश्किल था।" उन्होंने कहा: "लेकिन शुभ समाचार हैं।" उन्होंने कहा: "शुभ समाचार क्या हैं?" उन्होंने कहा: "एक मुसलमान का सपना, जो नबूवत का एक हिस्सा है।" अल-तिर्मिज़ी ने कहा: "इस विषय पर अबू हुरैरा, हुज़ैफ़ा इब्न असीद, इब्न अब्बास, उम्म कुर्ज़ और अबू असीद की रिवायतें हैं। उन्होंने कहा: यह अल-मुख्तार इब्न फुलफुल की रिवायतों की इस श्रृंखला से एक अच्छी, प्रामाणिक और दुर्लभ हदीस है।"
मैंने इस हदीस के कथावाचकों से इसकी प्रामाणिकता की पुष्टि की और पाया कि (अल-मुख्तार बिन फलफेल) ( ) को छोड़कर सभी विश्वसनीय हैं, क्योंकि एक से ज़्यादा इमामों ने उन्हें प्रमाणित किया है, जैसे अहमद बिन हनबल, अबू हातिम अल-रज़ी, अहमद बिन सालेह अल-अजली, अल-मौसिली, अल-ज़हाबी और अल-नसाई। अबू दाऊद ने उनके बारे में कहा: (उनमें कोई बुराई नहीं है), और अबू बक्र अल-बज़ार ने उनके बारे में कहा: (वह हदीस में विश्वसनीय हैं, और उन्होंने उनकी हदीस स्वीकार कर ली)।
अबू अल-फदल अल-सुलैमानी ने उन्हें अपने अजीब बयानों के लिए जाने जाने वालों में से एक बताया है, और इब्न हजर अल-अस्कलानी ने "तक़रीब अल-तहदीब" (6524) पुस्तक में उनकी स्थिति का सारांश दिया और कहा: (वह सच्चा है लेकिन उसमें कुछ त्रुटियाँ हैं)।
अबू हातिम बिन हिब्बान अल-बुस्ती ने “अल-थिकात” (5/429) में उनका उल्लेख किया और कहा: (वह कई गलतियाँ करते हैं)।
इब्न हजर अल-अस्कलानी की पुस्तक "तहदीब अल-तहदीब" भाग 10 में, उन्होंने अल-मुख्तार बिन फलफेल के बारे में कहा: (मैंने कहा: उनके भाषण के बाकी हिस्सों में कई गलतियाँ हैं, और उनका उल्लेख एक निशान में किया गया था जिसे अल-बुखारी ने अनस के अधिकार पर गवाही में निलंबित कर दिया था, और इब्न अबी शायबा ने इसे हाफ्स बिन घियास के अधिकार पर उनके अधिकार से जोड़ा था। मैंने पूछा... गुलामों की गवाही के बारे में, और उन्होंने कहा कि यह अनुमेय है। अल-सुलेमानी ने उनके बारे में बात की और उन्हें इबान बिन अबी अय्याश और अन्य के साथ अनस के अधिकार पर अजीब चीजों के बयान करने वालों में गिना। अबू बक्र अल-बज्जाज़ ने कहा कि उनकी हदीस सही है, और उन्होंने उनकी हदीस को स्वीकार कर लिया।)

इब्न हजर अल-अस्कलानी द्वारा तकरीब अल-तहदीब में वर्णित कथावाचकों के पद और स्तर इस प्रकार हैं:

1- साथी: मैं यह बात उनके सम्मान के लिए स्पष्ट रूप से कह रहा हूँ।
2- वह जिसने अपनी प्रशंसा पर जोर दिया, या तो किसी क्रिया द्वारा: लोगों में सबसे भरोसेमंद की तरह, या मौखिक रूप से विवरण को दोहराकर: भरोसेमंद, विश्वसनीय की तरह, या अर्थ में: भरोसेमंद, याद रखने वाले की तरह।
3- कोई ऐसा व्यक्ति जिसे विश्वसनीय, कुशल, भरोसेमंद या न्यायप्रिय बताया गया हो।
4- वह जो तीसरे दर्जे से थोड़ा कम है, और यह इस बात से संकेतित होता है: सच्चा, या उसमें कुछ भी गलत नहीं है, या उसमें कुछ भी गलत नहीं है।
5- वह जो चार साल से थोड़ा कम उम्र का हो, और यह एक ऐसे सच्चे व्यक्ति को दर्शाता है जिसकी याददाश्त कमज़ोर हो, या वह सच्चा व्यक्ति जो गलतियाँ करता हो, या जिसे भ्रम हो, या जो गलतियाँ करता हो, या बाद में बदल जाता हो। इसमें वह व्यक्ति भी शामिल है जिस पर किसी तरह के नवाचार का आरोप लगाया गया हो, जैसे कि शियावाद, पूर्वनियति, मूर्तिपूजा, इरजा, या बदनामी, और उपदेशक व अन्य लोगों को स्पष्टीकरण देना होगा।
6- जिसके पास बहुत कम हदीस है और इस बात का कोई सबूत नहीं है कि उसकी हदीस को इस कारण से छोड़ दिया जाना चाहिए, और यह शब्द से संकेत मिलता है: स्वीकार्य, जहां इसका पालन किया जाता है, अन्यथा हदीस कमजोर है।
7- वह जिसे एक से अधिक व्यक्तियों द्वारा वर्णित किया गया था और उसका दस्तावेजीकरण नहीं किया गया था, और उसे इस शब्द से संदर्भित किया जाता है: छिपा हुआ, या अज्ञात।
8- यदि इसमें किसी विश्वसनीय स्रोत का कोई दस्तावेजीकरण नहीं है, और इसमें कमजोरी की अभिव्यक्ति है, भले ही इसे स्पष्ट नहीं किया गया हो, और यह शब्द: कमजोर द्वारा इंगित किया गया है।
9- उसे एक से अधिक लोगों ने नहीं सुनाया, और उस पर भरोसा नहीं किया गया, और उसे अज्ञात शब्द से संदर्भित किया जाता है।
10- वह जो बिल्कुल भी विश्वसनीय नहीं है, और फिर भी किसी दोष के कारण कमजोर है, और यह इस प्रकार दर्शाया जाता है: त्याग दिया गया, या त्याग दी गई हदीस, या कमजोर हदीस, या गिर गया।
11- झूठ बोलने का आरोप किस पर लगाया गया।
12- किसने इसे झूठ और मनगढ़ंत कहानी कहा।

अल-मुख्तार इब्न फलफेल को हदीस के पाँचवें वर्ग के कथावाचकों में से एक माना जाता है, जिसमें युवा अनुयायी भी शामिल हैं। हदीस के जानकारों और आलोचना व प्रमाणिकता के विद्वानों के बीच, और जीवनी विज्ञान की पुस्तकों में, उनका स्थान विश्वसनीय माना जाता है, लेकिन उनमें कुछ त्रुटियाँ हैं।

इब्न हजर ने फत अल-बारी (1/384) में कहा: "जहाँ तक ग़लतियों का सवाल है, कभी-कभी एक कथावाचक बहुत सारी गलतियाँ करता है, और कभी-कभी बहुत कम। जब उसे कई ग़लतियाँ करते हुए बताया जाए, तो उसे अपनी कही हुई बातों की जाँच करनी चाहिए। अगर वह पाता है कि यह बात उसने खुद या किसी और ने, उस कथा से अलग, जिसमें ग़लतियाँ बताई गई हैं, सुनाई है, तो यह ज्ञात हो जाता है कि जिस हदीस पर भरोसा किया जा रहा है, वह मूल हदीस है, न कि यह विशेष कथा-श्रृंखला। अगर यह सिर्फ़ उसकी कथा-श्रृंखला से ही पता चलता है, तो यह एक ऐसी त्रुटि है जिसके कारण इस प्रकार की हदीस की प्रामाणिकता पर फ़ैसला लेने में झिझक की ज़रूरत है, और सहीह (अल्लाह की स्तुति) में ऐसा कुछ नहीं है।" और जब उसे कम ग़लतियों वाला बताया जाए, जैसा कि कहा गया है: "उसकी याददाश्त कमज़ोर है, उसकी पहली ग़लतियाँ ही उसकी कमियाँ हैं," या "उसमें अजीब चीज़ें हैं," और ऐसे ही अन्य भाव: तो उस हदीस पर फ़ैसला उससे पहले वाली हदीस पर फ़ैसले के समान है।"
शेख अल-अलबानी - जिन्होंने अल-मुख्तार बिन फलफेल की हदीस को प्रमाणित किया - ने कथावाचक की जीवनी में दाईफ सुनन अबी दाऊद (2/272) में कहा: "अल-हाफ़िज़ ने कहा: (वह विश्वसनीय है लेकिन उसमें कुछ त्रुटियाँ हैं)। मैंने कहा: तो उसके जैसे किसी व्यक्ति की हदीस को अच्छा माना जा सकता है, अगर वह इसका खंडन नहीं करता है।"
शेख अल-अल्बानी ने "अस-सिलसिलाह अस-सहीहा" (6/216) में कहा: "यह पूरी तरह से इमरान बिन उय्यना द्वारा प्रेषित किया गया था, और उनकी स्मृति की कुछ आलोचना है। अल-हाफ़िज़ ने यह कहकर इसका संकेत दिया: (वह विश्वसनीय हैं लेकिन उनमें कुछ त्रुटियाँ हैं); इसलिए उनकी हदीस को प्रमाणित करना स्वीकार्य नहीं है, और उनके लिए इसमें सुधार करना पर्याप्त है यदि वह इसका खंडन नहीं करते हैं।"

इस हदीस को छोड़कर, जिसमें असहमति का विषय है ("मेरे बाद कोई रसूल नहीं"), जिसे अल-मुख्तार बिन फलफेल ने रिवायत किया था, यह स्वप्न की हदीस भेजे बिना नबूवत के अपवाद के बारे में सहाबा के एक समूह से रिवायत की गई थी। यह हदीस मुतवातिर है और इसके कई पहलू और शब्द हैं जिनमें वाक्यांश ("मेरे बाद कोई रसूल नहीं") शामिल नहीं है, जिनमें ये रिवायतें शामिल हैं:

1- इमाम अल-बुखारी (अल्लाह उन पर रहम करे) ने अपनी सहीह में अबू हुरैरा (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) के हवाले से लिखा है, जिन्होंने कहा: मैंने अल्लाह के रसूल (अल्लाह उन पर कृपा करे और उन्हें शांति प्रदान करे) को यह कहते सुना: "शुभ समाचार के अलावा कोई भविष्यवाणी शेष नहीं रहती।" उन्होंने कहा: शुभ समाचार क्या हैं? उन्होंने कहा: "एक अच्छा सपना।"
ईश्वर उन पर दया करें, उन्होंने “अल-मुवत्ता” में एक अध्याय शामिल किया जिसमें ये शब्द थे: “जब वह दोपहर की प्रार्थना समाप्त करते, तो कहते: ‘क्या तुममें से किसी ने कल रात कोई सपना देखा? . . . ?’ और वह कहते: ‘मेरे बाद, धर्मी सपने के अलावा भविष्यवाणी में कुछ भी नहीं बचेगा।’”
इसे इमाम अहमद ने अपनी मुसनद में, अबू दाऊद और अल-हाकिम ने अपनी मुस्तदरक में वर्णित किया है, जो सभी मलिक के अधिकार पर आधारित है।
2- इमाम अहमद ने अपनी मुसनद में और इमाम मुस्लिम ने अपनी सहीह में इब्न अब्बास (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) की हदीस को शामिल किया, जिन्होंने कहा: ईश्वर के रसूल (अल्लाह उन पर कृपा करें और उन्हें शांति प्रदान करें) ने उस समय पर्दा उठाया जब लोग अबू बकर के पीछे पंक्तियों में खड़े थे और कहा: "ऐ लोगों, नबी होने की शुभ सूचना में केवल वही दर्शन शेष है जो एक मुसलमान देखता है या जो उसके लिए देखा जाता है..."
मुस्लिम की एक रिवायत में (अल्लाह के रसूल, अल्लाह उन पर कृपा करे और उन्हें शांति प्रदान करे) इस शब्द के साथ लिखा है कि जब उनकी मृत्यु हुई, उस बीमारी के दौरान उनके सिर पर पट्टी बंधी हुई थी, तो उन्होंने तीन बार कहा: "हे ईश्वर, क्या मैंने संदेश पहुँचा दिया है?" नबूवत की शुभ सूचना में केवल वही दर्शन शेष रह जाता है जो नेक बंदा देखता है, या जो उसके लिए देखा जाता है..."
इसे अब्द अल-रज्जाक ने अपने मुसन्नफ, इब्न अबी शायबा, अबू दाऊद, अल-नसाई, अल-दारिमी, इब्न माजा, इब्न खुजैमा, इब्न हिब्बान और अल-बहाकी में वर्णित किया था।
3- इमाम अहमद (अल्लाह उन पर रहम करे) ने अपनी मुसनद में शामिल किया, और उनके बेटे अब्दुल्लाह ने ज़वा'इद-उल-मुसनद में शामिल किया, आयशा (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो) के हवाले से, कि पैगंबर (अल्लाह उन पर कृपा करे और उन्हें शांति प्रदान करे) ने कहा: "मेरे बाद नबूवत में से शुभ समाचार के अलावा कुछ भी शेष नहीं रहेगा।" उन्होंने कहा: "शुभ समाचार क्या हैं?" उन्होंने कहा: "एक अच्छा सपना जो एक आदमी देखता है या जो उसके लिए देखा जाता है।"
4- इमाम अहमद ने अपनी मुसनद और अल-तबरानी में अबू अल-तैयब (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) के हवाले से लिखा है कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने फरमाया: "मेरे बाद शुभ सूचना के अलावा कोई भविष्यवाणी नहीं है।" पूछा गया: "शुभ सूचना क्या है, ऐ अल्लाह के रसूल?" उन्होंने कहा: "एक अच्छा सपना," या उन्होंने कहा: "एक नेक सपना।"
5- तबरानी और बज़्ज़ार ने हुज़ैफ़ा इब्न असीद (रज़ियल्लाहु अन्हु) से रिवायत किया है कि उन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने फ़रमाया: "मैं चला गया, और मेरे बाद शुभ सूचना के अलावा कोई भविष्यवाणी नहीं है।" पूछा गया: शुभ सूचना क्या है? उन्होंने कहा: "एक नेक सपना जो एक नेक आदमी देखता है या जो उसके लिए देखा जाता है।"
6- इमाम अहमद, अल-दारिमी और इब्न माजा ने उम्म कुर्ज़ अल-काबियाह (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) से रिवायत किया कि पैगंबर (अल्लाह उन पर कृपा करे और उन्हें शांति प्रदान करे) ने कहा: "शुभ समाचार चले गए हैं, लेकिन शुभ समाचार बाकी हैं।"
7- इमाम मालिक ने ज़ैद इब्न असलम द्वारा लिखित अल-मुवत्ता में अता इब्न यासर (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) द्वारा वर्णित किया है कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "मेरे बाद शुभ समाचार के अलावा कोई भविष्यवाणी शेष नहीं रहेगी।" उन्होंने कहा: "शुभ समाचार क्या हैं, ऐ अल्लाह के रसूल?" उन्होंने कहा: "एक नेक सपना जो एक नेक आदमी देखता है या जो उसके लिए देखा जाता है वह भविष्यवाणी के छियालीस भागों में से एक भाग है।" यह एक मुरसल हदीस है जिसका संचरण एक सुदृढ़ श्रृंखला है।
इसके अलावा, जिन हदीसों में सपनों, जो नबूवत का एक हिस्सा हैं, का ज़िक्र है, उनके शब्दों में काफ़ी फ़र्क़ है। कुछ रिवायतें सपनों को नबूवत के पच्चीस हिस्सों में से एक बताती हैं, जबकि कुछ इसे छिहत्तर हिस्सों में से एक बताती हैं। कई हदीसें हैं और दोनों रिवायतों के बीच अलग-अलग संख्याएँ हैं। जब हम सपनों पर चर्चा करने वाली हदीसों की जाँच करते हैं, तो हमें संख्याओं में अंतर दिखाई देता है। उदाहरण के लिए, कुछ रिवायतें कहती हैं: "एक नेक इंसान का अच्छा सपना नबूवत के छियालीस हिस्सों में से एक है" [बुखारी: 6983]। एक और रिवायत कहती है: "एक नेक सपना नबूवत के सत्तर हिस्सों में से एक है" [मुस्लिम: 2265]। एक और रिवायत कहती है: "एक मुसलमान का सपना नबूवत के पैंतालीस हिस्सों में से एक है" [मुस्लिम: 2263]। कई और रिवायतें हैं जो नबूवत के इस हिस्से के लिए अलग-अलग संख्याओं का ज़िक्र करती हैं।

उस महान हदीस के जवाब में जिसमें पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा था: "मेरे बाद कोई रसूल नहीं है," हम शब्दावली के विद्वानों की राय पर आते हैं। उन्होंने मुतवातिर हदीस को दो भागों में विभाजित किया: मौखिक मुतवातिर, जिसका अर्थ मुतवातिर है, और अर्थगत मुतवातिर, जिसका अर्थ मुतवातिर है।

1- मौखिक आवृत्ति: जो शब्दों और अर्थ में दोहराया गया है।

उदाहरण: "जो कोई जानबूझकर मेरे बारे में झूठ बोलेगा, उसे जहन्नम में ठिकाना मिलेगा।" इसे बुखारी (107), मुस्लिम (3), अबू दाऊद (3651), तिर्मिज़ी (2661), इब्न माजा (30, 37) और अहमद (2/159) ने रिवायत किया है। यह हदीस बहत्तर से ज़्यादा सहाबियों ने रिवायत की है, और उनमें से एक बड़ा समूह ऐसा है जिसकी गिनती नहीं की जा सकती।

2- अर्थ आवृत्ति: यह तब होता है जब कथावाचक एक सामान्य अर्थ पर सहमत होते हैं, लेकिन हदीस के शब्द अलग-अलग होते हैं।

उदाहरण: शफ़ाअत की हदीस, जिसका अर्थ एक ही है लेकिन शब्द अलग हैं, और यही बात मोज़ों पर मसह करने की हदीस पर भी लागू होती है।

अब, मेरे मुस्लिम भाई, मेरे साथ आइए, इस नियम को उन हदीसों पर लागू करते हैं जिनका ज़िक्र हमने पहले किया था, ताकि यह तय किया जा सके कि इन हदीसों में मौखिक और अर्थगत एकरूपता है या नहीं। और बाकी हदीसों के संदर्भ में "मेरे बाद कोई रसूल नहीं" वाला मुहावरा किस हद तक सही है?

1- इन सभी हदीसों में संचरण की एक नैतिक श्रृंखला है और वे इस बात पर सहमत हैं कि दर्शन भविष्यवाणी का हिस्सा हैं, जो बिना किसी संदेह के उनकी प्रामाणिकता साबित करता है।
2- इनमें से अधिकांश हदीसों में बार-बार यह शब्द आता है कि शुभ समाचार के अलावा भविष्यवाणी में कुछ भी शेष नहीं रहेगा, और यह इसकी प्रामाणिकता को भी इंगित करता है।
3- दर्शनों के बारे में हदीसों में भविष्यवाणी के भागों की संख्या को लेकर मतभेद थे, लेकिन सभी इस बात पर सहमत थे कि दर्शन भविष्यवाणी का एक भाग है, और यह सच है और इसमें कोई संदेह नहीं है। हालाँकि, अंतर इस भाग को एक विशिष्ट सीमा तक निर्धारित करने में था, और यह अंतर अप्रभावी है और यहाँ हमारा विषय नहीं है। चाहे दर्शन भविष्यवाणी के सत्तर भागों का भाग हो या छियालीस भागों का, इससे हमें कोई लाभ नहीं होगा। यह ज्ञात है कि यदि हदीसों के शब्दों में अंतर हो, और उनमें से कुछ दूसरों से बेहतर हों, लेकिन वे सभी विषयवस्तु में एक जैसी हों, तो उन्हें अर्थ में मुतवातिर माना जाता है, शब्द में नहीं।
4- पिछली हदीसों में मौखिक रूप से दोहराया गया है कि पैगंबर - शांति और आशीर्वाद उन पर हो - पैगंबरों की एकमात्र मुहर हैं, और यह पवित्र कुरान में एक स्पष्ट पाठ के अनुरूप है, इसलिए किसी भी मुसलमान के लिए इस मामले पर बहस करने की कोई गुंजाइश नहीं है।
5- उन लोगों द्वारा उद्धृत एकमात्र हदीस में उल्लिखित वाक्यांश (मेरे बाद कोई रसूल नहीं) में कोई मौखिक या अर्थगत दोहराव नहीं है, जो मानते हैं कि पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) रसूलों की मुहर हैं। यह वाक्यांश अन्य हदीसों में उल्लिखित वाक्यांशों का एक अतिरिक्त है, और इसलिए यह मौखिक या अर्थगत रूप से दोहराव नहीं है, जैसा कि आपने पिछली हदीसों में पढ़ा है। क्या यह वाक्यांश - जो मौखिक या अर्थगत रूप से दोहराव नहीं है, और जैसा कि हमने पहले उल्लेख किया है, कुरान और सुन्नत के कई ग्रंथों का खंडन करता है - इस बात के योग्य है कि हम इस खतरनाक धारणा के साथ इससे बाहर आएँ कि पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) रसूलों की मुहर हैं? क्या विद्वानों को इस फतवे के खतरे की सीमा का एहसास है, जो एक हदीस पर आधारित है, जिसके कथावाचक संदेह में हैं, और जिसके माध्यम से यह हमारे वंशजों के लिए एक बड़ी मुसीबत का कारण बनेगा यदि सर्वशक्तिमान ईश्वर उन्हें अंत समय में एक कठोर दंड की चेतावनी देने के लिए एक रसूल भेजता है?
6- जैसा कि मैंने पहले उल्लेख किया है, उपर्युक्त हदीस की संचरण श्रृंखला जिसमें वाक्यांश (मेरे बाद कोई रसूल नहीं है) शामिल है, में (अल-मुख्तार बिन फल्फुल) शामिल हैं, जिनके बारे में इब्न हजर अल-असकलानी ने कहा कि वह सच्चे हैं लेकिन उनमें कुछ त्रुटियां हैं, और अबू अल-फदल अल-सुलैमानी ने उन्हें उनके आपत्तिजनक हदीसों के लिए जाने जाने वालों में उल्लेख किया है, और अबू हातिम अल-बस्ती ने उनका उल्लेख किया और कहा: वह कई गलतियाँ करते हैं। तो हम केवल इस हदीस के आधार पर एक बड़ा फतवा कैसे बना सकते हैं जो कहता है कि पैगंबर ﷺ रसूलों की मुहर हैं..?! क्या आज के मुस्लिम विद्वान उन मुसलमानों का बोझ उठाएंगे जो सच्चाई के स्पष्ट हो जाने के बाद अपने फतवे पर जोर देने के कारण आने वाले रसूल के बारे में झूठ बोलेंगे..? और क्या पिछले विद्वानों के फतवे उनके लिए मध्यस्थता करेंगे जो अपने फतवों का हवाला देते हैं और आज तक बिना जांच के उन्हें दोहराते रहते हैं?

उद्धरण का अंत
मुझे आशा है कि आप मुझे क्षमा करेंगे कि मैंने आपके प्रश्नों का उत्तर नहीं दिया, क्योंकि प्रत्येक प्रश्न का उत्तर देने में बहुत समय लगेगा, तथा जो लोग सत्य तक पहुंचना चाहते हैं, उनके लिए आपके सभी प्रश्नों के उत्तर इस पुस्तक में मौजूद हैं।