אחת התגובות וההודעות שאני מקבלת לעתים קרובות

המסר והנבואה נקטעו, כך שאין שליח או נביא אחרי, אבל הבשורה הטובה, חזון האדם המוסלמי, הם חלק מחלקי הנבואה.
קריין: אנס בן מאליק | קריין: אל-סויוטי | מקור: אל-ג'מי אל-סגיר
עמוד או מספר: 1994 | סיכום פסיקת חוקר החדית': אותנטי

אני אמור להגיב לתגובה הזו, שמחברה חושב שהתעלמתי ממנה בספרי, "המסרים המיוחלים", שבו הזכרתי שיש שליח שמתקרב, כאילו הייתי טיפש מספיק כדי לפרסם ספר בן 400 עמודים ולא להזכיר חדית' כמו זה שהוא הביא לי, כאילו הוא הביא לי טיעון חד משמעי שסותר את מה שנאמר בספרי.

וכדי להבהיר לכם את היקף הסבל שעברתי בעת כתיבת ספרי, כדי לחקור כל דבר קטן שעמד בדרכי במהלך המחקר שלי בספר זה, אענה על שאלה זו רק באמצעות מה שמצוין בספרי, וכדי שתבינו שלא אוכל לענות על כל שאלה שתופנה אליי באמצעות תגובה או הודעה, כפי שאמרתי לכם, לא אוכל לקצר 400 עמודים לכל חבר שאינו רוצה לקרוא את הספר ואינו רוצה לחפש את האמת.

באשר לתשובה לשאלה זו, הזכרתי אותה בפרק השני (חותם הנביאים, לא חותם השליחים) מעמוד 48 עד עמוד 54 (7 עמודים שלא ניתן לסכם בתגובה בפייסבוק). לקח לי ימים רבים לחקור ולחקור את החדית' הזה, משום שחדית' זה הוא הטיעון היחיד עליו מסתמכים המשפטנים כדי להוכיח שהנביא, יהי רצון שאלוהים יברך אותו ויתן לו שלום, אינו רק חותם הנביאים כפי שמוזכר בקוראן הקדוש, אלא שהם גם הוסיפו לו שהוא חותם השליחים.

הגבתי על האותנטיות של חדית' זה כדלקמן:

 מהי האותנטיות של החדית': "המסר והנבואה נכרתו; אין שליח או נביא אחרי..."?

אלו המאמינים בעיקרון שאין שליח אחרי נביאנו מוחמד (עליו השלום) דבקים בחדית' הקובע שאין שליח אחריו, כפי שכלל האימאם אחמד במוסנד שלו, וכך גם אל-תרמידחי ואל-חכים. אל-חסן בן מוחמד אל-זעפראני אמר לנו, עפן בן מוסלם אמר לנו, עבד אל-וחיד, כלומר בן זיאד, אמר לנו, אל-מוח'תאר בן פולפול אמר לנו, אנאס בן מאליק (יהי רצון ממנו אללה) אמר לנו: שליח אללה (עליו השלום) אמר: "המסר והנבואה הגיעו לסיומם, ולכן אין שליח או נביא אחריי." הוא אמר: "זה היה קשה לעם." הוא אמר: "אבל יש בשורות טובות." הם אמרו: "מהן בשורות טובות?" הוא אמר: "חלומו של מוסלמי, שהוא חלק מהנבואה." אל-תרמידחי אמר: "ישנם סיפורים בנושא זה מאבו הורירה, חודהיפה בן אסיד, אבן עבאס, אום קורץ ואבו אסיד. הוא אמר: זהו חדית' טוב, אותנטי ונדיר משרשרת הסיפורים הזו של אל-מוכתר בן פולפול."
בדקתי את מספרי החדית' הזה כדי לאשר את אמיתותו ומצאתי שכולם מהימנים מלבד (אל-מוכתר בן פלפל) (), שכן יותר מאימאם אחד אישרו את אמיתותו, כגון אחמד בן חנבל, אבו חאתם אל-ראזי, אחמד בן סאלח אל-אג'לי, אל-מווסילי, אל-דהאבי ואל-נסאי. אבו דאוד אמר עליו: (אין בו שום דבר רע), ואבו בכר אל-בזאר אמר עליו: (הוא אמין בחדית', והם קיבלו את החדית' שלו).
אבו אל-פאדל אל-סולימאני הזכיר אותו בין הידועים בסיפורים המוזרים שלו, ואבן חג'ר אל-אסקלאני סיכם את מצבו בספר "תקריב אל-תחדיב" (6524) ואמר: (הוא דובר אמת אך יש בו כמה טעויות).
אבו חאתם בן חיבן אל-בוסטי הזכיר אותו ב"אל-תיקת" (5/429) ואמר: (הוא עושה טעויות רבות).
בספר "תחדיב אל-תחדיב" מאת אבן חג'ר אל-אסקלאני, חלק 10, הוא אמר על אל-מוח'תאר בן פלפל: (אמרתי: שאר דבריו עושים טעויות רבות, והוא הוזכר בקטע שאל-בוכארי השהה בעדויות על סמכותו של אנאס, ואבן אבי שייבה קישר זאת על סמכותו של חפס בן גיאת על סמכותו. שאלתי... על עדותם של עבדים, והוא אמר שזה מותר. אל-סולימאני דיבר עליו וספר אותו בין המספרים של דברים מוזרים על סמכותו של אנאס, יחד עם אבן בן אבי עייאש ואחרים. אבו בכר אל-בזז אמר שהחדית' שלו תקין, והם קיבלו את החדית' שלו.)

הדרגות והרמות של המספרים, כפי שמצוין בספרו של אבן חג'ר אל-אסקלאני בתקריב אל-תחדיב, הן כדלקמן:

1- החברים: אני מציין זאת במפורש לכבודם.
2- מי שהדגיש את שבחו, בין אם על ידי פעולה: כמו האדם האמין ביותר, בין אם על ידי חזרה על התיאור בעל פה: כמו אמין, אמין, או במשמעות: כמו אמין, משנן.
3- מישהו שמתואר כאמין, מיומן, אמין או צודק.
4- מי שקצת פחות מהמעלה השלישית, וזה מסומן על ידי: אמת, או שאין בו כלום, או שאין בו כלום.
5- מי שגילו מעט פחות מארבע שנים, וזה מתייחס לאדם ישר עם זיכרון גרוע, או אדם ישר שעושה טעויות, או שיש לו אשליות, או עושה טעויות, או משתנה מאוחר יותר. זה כולל גם מישהו שהואשם בסוג כלשהו של חידוש, כגון שיעה, גזירת גורל, עבודת אלילים, ארג'א' או לשון הרע, עם הבהרה של המטיף ואחרים.
6- מי שיש לו רק חדית' מועט, ואין ראיות לכך שיש לנטוש את החדית' שלו מסיבה זו, וזה מעיד על ידי הניסוח: מקובל, היכן שאחריו פועלים, אחרת החדית' חלש.
7- זה שסופר על ידי יותר מאדם אחד ולא תועד, והוא מכונה במילה: נסתר, או לא ידוע.
8- אם אין בו תיעוד של מקור אמין, ויש בו ביטוי של חולשה, גם אם היא אינה מוסברת, והיא מסומנת במילה: חלש.
9- לא סופר עליו יותר מאדם אחד, ולא סמכו עליו, והוא מכונה במילה: לא ידוע.
10- מי שאינו אמין כלל, ובכל זאת נחלש מפגם, וזה מסומן על ידי: נטוש, או חדית' נטוש, או חדית' חלש, או נפל.
11- מי הואשם בשקר.
12- מי קרא לזה שקר ובדיה.

אל-מוכתר בן פלאפל נחשב לאחד מהסוגים החמישיים של מספרי החדית' הנבואי, הכולל את המאמינים הצעירים יותר. מעמדו בקרב אנשי החדית' וחוקרי הביקורת והאותנטיות, ובספרי מדע הביוגרפיות, הוא נחשב אמין, אך יש בו כמה טעויות.

אבן חג'ר אמר בפתח אל-בארי (1/384): "באשר לטעויות, לפעמים מספר עושה הרבה, ולפעמים מעט. כאשר הוא מתואר כמי שעושה הרבה טעויות, עליו לבחון את מה שסיפר. אם הוא מוצא שזה מסופר על ידו, או על ידי מישהו אחר, מתוך סיפור שאינו זה המתואר כמי שעושה טעויות, אז ידוע שמה שמסתמך עליו הוא החדית' המקורי, לא שרשרת הסיפור הספציפית הזו. אם היא נמצאת רק דרך שרשרת הסיפור שלו, אז זהו פגם המחייב היסוס בפסיקה על האותנטיות של מה שהוא מסוג זה, ואין דבר כזה בסאהיח, השבח לאללה." וכאשר הוא מתואר כבעל מעט טעויות, כפי שנאמר: "יש לו זיכרון גרוע, טעויותיו הראשונות הן פגמיו", או "יש לו דברים מוזרים", וביטויים דומים אחרים: אז הפסיקה עליו היא כמו הפסיקה על זה שלפניו."
שייח' אל-אלבאני - שאישר את החדית' של אל-מוח'תאר בן פלפל - אמר בדאיף סונן אבי דאוד (2/272) בביוגרפיה של המספר: "אל-חפיז אמר: (הוא אמין אך יש בו כמה טעויות). אמרתי: לכן החדית' של מישהו כמוהו יכול להיחשב טוב, אם הוא לא סותר אותו."
שייח' אל-אלבאני אמר ב"אס-סיללה אס-סהיה" (6/216): "זה הועבר אך ורק על ידי עמראן בן אויינה, ויש ביקורת מסוימת על זכרונו. אל-חפיז ציין זאת באומרו: (הוא אמין אך יש בו כמה שגיאות); לכן אימות החדית' שלו אינו מקובל, ומספיק לו לשפר אותו אם הוא לא סותר אותו."

מלבד חדית' זה המוזכר בו ישנו נושא של מחלוקת ("אין שליח אחרי") אשר מסופר על ידי אל-מוכתר בן פלפל, הוא מסופר מקבוצת חברים בנוגע לפטור הנבואה ללא שליחת חדית'ים של חלומות. חדית' זה הוא מוטוואטיר ויש לו מספר היבטים וניסוחים שאינם כוללים את הביטוי ("אין שליח אחרי"), כולל המסופרים הבאים:

1- האימאם אל-בוכארי, מי ייתן ואלוהים ירחם עליו, כלול בסחיח שלו, על פי אבו הורירה, מי ייתן ואלוהים ירצה אותו, שאמר: שמעתי את שליח האלוהים, מי ייתן ואלוהים יברכו ויתן לו שלום, אומר: "לא נותר דבר מהנבואה מלבד בשורות טובות." הם אמרו: מהן בשורות טובות? הוא אמר: "חלום טוב."
מי ייתן ואלוהים ירחם עליו, הוא כלל ב"אל-מוותא" פרק ובו הנוסח: "כאשר סיים את תפילת הצהריים, היה אומר: 'האם מישהו מכם ראה חלום הלילה?...?' והוא היה אומר: 'אחריי, לא יישאר דבר מהנבואה מלבד חלום הצדיק'."
זה מסופר על ידי האימאם אחמד במוסנד שלו, אבו דאוד, ואל-חכים במוסטדראק שלו, כולם על פי סמכותו של מאליק.
2- האימאם אחמד כלל במוסנד שלו ואת האימאם מוסלם בסחיח שלו מהחדית' של אבן עבאס, מי ייתן ואלוהים יברך אותו, שאמר: שליח האל, מי ייתן ואלוהים יברכו ויתן לו שלום, הרים את המסך בעוד האנשים עומדים בשורות מאחורי אבו בכר ואמר: "הו אנשים, נותרו מבשורות הנבואה מלבד החזון הצדיק שמוסלמי רואה או שנראה עבורו..."
בסיפור של מוסלמי עם הנוסח (שליח האל, יברכו ויתן לו שלום, הסיר את הצעיף) בעוד ראשו חבוש במהלך המחלה בה נפטר, והוא אמר: "הו אלוהים, האם העברתי את המסר?" שלוש פעמים. נותר מבשורת הנבואה רק החזון שרואה העבד הצדיק, או שנראה עבורו..."
הוא סופר על ידי עבד אל-רזאק במוסנף שלו, אבן אבי שיבאח, אבו דאוד, אל-נאסאי, אל-דרימי, אבן מג'ה, אבן ח'וזיימה, אבן היבאן ואל-ביהאקי.
3- האימאם אחמד, ירחם עליו האל, נכלל במוסנד שלו, ובנו עבדאללה נכלל בזוואיד אל-מוסנד, על פי סמכותה של עאישה, ירצה האל בה, שהנביא, יברכו האל ויתן לו שלום, אמר: "לא יישאר אחריי דבר מנבואה מלבד בשורות טובות." אמרו: "מהן בשורות טובות?" הוא אמר: "חלום טוב שרואה אדם או שנראה לו."
4- האימאם אחמד הכלול במוסנד שלו ובאל-תבראני הכלול בסמכותו של אבו אל-טייב (יהי רצון ממנו אללה) שאמר: שליח אללה (עליו השלום והברכה) אמר: "אין נבואה אחריי מלבד בשורות טובות". נאמר: "מהן בשורות טובות, הו שליח אללה?" הוא אמר: "חלום טוב", או שהוא אמר: "חלום צודק".
5- אל-תבראני ואל-בזאר מסופרים על פי חודהיפה בן אסיד (יהי רצון שאללה ירצה בו) שאמר: שליח אללה (עליו השלום והברכה) אמר: "הלכתי, ואין נבואה אחריי מלבד בשורות טובות." נאמר: מהן בשורות טובות? הוא אמר: "חלום צדיק שרואה צדיק או שנראה עבורו."
6- האימאם אחמד, אל-דרימי ואבן מג'ה סיפרו על סמכותה של אום קורז אל-כעביה, מי ייתן ואלוהים יברך אותה, כי הנביא, מי ייתן ואלוהים יברכו ויתן לו שלום, אמר: "הבשורה הטובה הלכה, אך הבשורה נשארה".
7- האימאם מאליק סיפר באל-מוותא על פי זיד בן אסלאם על פי עטא בן יאסר (יהי רצון שאללה ירצה בו) כי שליח אללה (עליו השלום והברכה) אמר: "לא יישאר אחריי שום נבואה מלבד בשורות טובות." הם אמרו: "מהן בשורות טובות, הו שליח אללה?" הוא אמר: "חלום צדיק שרואה אדם צדיק או שנראה עבורו הוא חלק אחד מתוך ארבעים ושישה חלקים של נבואה." זהו חדית' מורסל עם שרשרת העברה תקינה.
בנוסף, החדית'ים הדנים בחלומות, שהם חלק מהנבואה, נבדלים מאוד בניסוחים. חלק מהסיפורים מגדירים חלומות כאחד מעשרים וחמישה חלקים של הנבואה, בעוד שאחרים מגדירים אותם כאחד משבעים ושישה חלקים. ישנם חדית'ים רבים ומספרים שונים בין שני הסיפורים. כאשר אנו בוחנים את החדית'ים הדנים בחלומות, אנו מוצאים הבדלים במספרים. לדוגמה, חלק מהסיפורים קובעים: "חלום טוב של צדיק הוא אחד מארבעים ושישה חלקים של הנבואה" [בוכארי: 6983]. סיפור אחר קובע: "חלום צדיק הוא אחד משבעים חלקים של הנבואה" [מוסלם: 2265]. סיפור אחר קובע: "חלומו של מוסלמי הוא אחד מארבעים וחמישה חלקים של הנבואה" [מוסלם: 2263]. ישנם סיפורים רבים אחרים המזכירים מספרים שונים עבור חלק זה של הנבואה.

בתגובה לחדית' הנאצל שבו אמר הנביא, עליו השלום וברכה: "אין שליח אחרי", אנו פונים לדעת חכמי המינוח. הם חילקו את החדית' המותוואטיר ל: מוטוואטיר מילולי, שהוא זה שניסוחו הוא מוטוואטיר, ומוטוואטיר סמנטי, שהוא זה שמשמעותו היא מוטוואטיר.

1- תדירות מילולית: שהיא מה שחזר על עצמו בניסוח ובמשמעות.

דוגמה: "מי שמשקר עליי במכוון, שיתיישב בגיהנום." מסופר על ידי אל-בוכארי (107), מוסלם (3), אבו דאוד (3651), אל-תרמידחי (2661), אבן מאג'ה (30, 37) ואחמד (2/159). חדית' זה סופר על ידי יותר משבעים ושניים חברים, ומתוכם קבוצה גדולה שלא ניתן לספור.

2- תדירות סמנטית: זהו מצב שבו המספרים הסכימו על משמעות כללית, אך ניסוח החדית' היה שונה.

דוגמה: חדית' של התערבות, שמשמעותו זהה אך ניסוחה שונה, והוא הדין לגבי חדית'ים של ניגוב הגרביים.

כעת, בוא איתי, אחי המוסלמי, כשאנחנו מיישמים כלל זה על החדית'ים על חזיונות שהזכרנו קודם לכן כדי לקבוע האם יש עקביות מילולית וסמנטית בחדית'ים אלה או לא. ובאיזו מידה נכון הביטוי "אין שליח אחרי" ביחס לחדית'ים הנותרים?

1- לכל החדית'ים הללו יש שרשרת מוסרית של העברה והם מסכימים שחזיונות הם חלק מהנבואה, מה שמוכיח את אמיתותם ללא כל ספק.
2- ברוב החדית'ים הללו נאמר לעתים קרובות שדבר לא יישאר מהנבואה מלבד הבשורה הטובה, וזה גם מצביע על אמיתותה.
3- החדית'ים על חזיונות היו שונים זה מזה בנוגע למספר חלקי הנבואה, אך כולם הסכימו שחזיונות הם חלק מהנבואה, וזה נכון ואין בכך ספק. עם זאת, ההבדל היה בקביעת חלק זה במידה ספציפית, והבדל זה אינו יעיל ואינו נוגע לנו כאן. האם החזון הוא חלק משבעים חלקי נבואה או חלק מארבעים ושישה חלקי נבואה לא יועיל לנו כלל. ידוע שאם החדית'ים שונים בניסוחים, וחלקם עולים על אחרים, אך כולם מסכימים בתוכנם, אז הם נחשבים למותוואטיר במשמעותם, לא במילה.
4- יש חזרה מילולית בחדית'ים הקודמים שהנביא, עליו השלום והברכה, הוא החותם היחיד של הנביאים, וזה עולה בקנה אחד עם טקסט מפורש בקוראן הקדוש, כך שאין מקום לאף מוסלמי להתווכח בנושא זה.
5- אין חזרה מילולית או סמנטית בביטוי (אין שליח אחרי) המוזכר בחדית' היחיד שצוטט על ידי אלו המאמינים שהנביא, עליו השלום וברכה, הוא חותם השליחים. ביטוי זה הוא תוספת למה שהוזכר בחדית'ים האחרים, ולכן הוא אינו חוזר על עצמו מילולית או סמנטית, כפי שקראתם בחדית'ים הקודמים. האם ביטוי זה - שאינו חוזר על עצמו מילולית או סמנטית, וסותר טקסטים רבים בקוראן ובסונה, כפי שהזכרנו קודם לכן - ראוי שנצא ממנו עם אמונה מסוכנת שהנביא, עליו השלום וברכה, הוא חותם השליחים? האם החוקרים מבינים את מידת הסכנה של פתווה זו המבוססת על חדית' יחיד שמספריו מפקפקים, ושדרכה היא תגרום לצרה גדולה לצאצאינו אם אלוהים יתברך ישלח להם שליח בסוף הימים כדי להזהיר אותם מפני עונש חמור?
6- כפי שציינתי קודם לכן, שרשרת המסירה של החדית' הנ"ל המכילה את הביטוי (אין שליח אחרי) כוללת את (אל-מוכתר בן פלפול), עליו אמר אבן חג'ר אל-אסקלאני שהוא דובר אמת אך היו בו כמה טעויות, ואבו אל-פאדל אל-סולימאני הזכיר אותו בין אלה הידועים בחדית'ים המעוררים התנגדות שלו, ואבו חאתם אל-באסטי הזכיר אותו ואמר: הוא עושה טעויות רבות. אז איך נוכל לבנות פתווה גדולה המבוססת על חדית' זה בלבד שאומרת שהנביא صلى الله عليه وسلم הוא חותם השליחים..?! האם חכמי המוסלמים של ימינו יישאו בנטל המוסלמים שישקרו לגבי שליח עתידי בגלל התעקשותם על הפתווה שלהם לאחר שהאמת התבררה להם..? והאם פתווות של חכמים קודמים שמצטטים את פתווותיהם וממשיכים לחזור עליהן ללא חקירה עד היום יתערבו עבורם?

סוף הציטוט
אני מקווה שתסלחו לי על כך שלא עניתי לשאלותיכם בנוגע למה שהספר מכסה לאחר מכן, כי כל תשובה תיקח זמן רב, והתשובות לכל שאלותיכם נמצאות בספר עבור אלו שרוצים להגיע לאמת.