{"id":22057,"date":"2025-03-27T15:45:26","date_gmt":"2025-03-27T15:45:26","guid":{"rendered":"https:\/\/tamerbadr.com\/?p=22057"},"modified":"2025-07-10T11:18:05","modified_gmt":"2025-07-10T11:18:05","slug":"hgfsdg","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tamerbadr.com\/fr\/archives\/22057","title":{"rendered":"Quelle est l'authenticit\u00e9 du hadith \"Le message et la proph\u00e9tie ont \u00e9t\u00e9 interrompus ; il n'y a pas de messager apr\u00e8s moi ni de proph\u00e8te...\" ?"},"content":{"rendered":"
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21 d\u00e9cembre 2019<\/span><\/span><\/h6><\/div><\/div><\/div>
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L'un des commentaires et messages les plus fr\u00e9quents qui m'ont \u00e9t\u00e9 adress\u00e9s<\/span><\/h2>

- Le message et la proph\u00e9tie ont \u00e9t\u00e9 interrompus. Il n'y a pas de messager apr\u00e8s moi ni de proph\u00e8te, mais la bonne nouvelle est la vision de l'homme musulman, qui fait partie de la proph\u00e9tie.
Narrateur : Anas ibn Malik | Muhaddith : Al-Suyuti | Source : Al-Jami al-Saghir
Page ou num\u00e9ro : 1994 | R\u00e9sum\u00e9 du verdict de Muhaddith : Vrai

Je suis cens\u00e9 r\u00e9pondre \u00e0 ce commentaire, que l'auteur pense avoir ignor\u00e9 dans mon livre The Awaited Messages, dans lequel j'ai mentionn\u00e9 l'arriv\u00e9e d'un messager, comme si j'\u00e9tais stupide de publier un livre de 400 pages et de ne pas mentionner un hadith comme celui qu'il est venu me pr\u00e9senter, comme s'il \u00e9tait venu me pr\u00e9senter un argument concluant qui nie ce qui est contenu dans mon livre.

Afin de vous expliquer la quantit\u00e9 de souffrances que j'ai endur\u00e9es pendant la r\u00e9daction de mon livre, afin d'enqu\u00eater sur toutes les petites et grandes choses qui se sont pr\u00e9sent\u00e9es \u00e0 moi pendant mes recherches pour ce livre, je r\u00e9pondrai \u00e0 cette question uniquement avec ce qui se trouve dans mon livre et afin que vous r\u00e9alisiez que je ne pourrai pas r\u00e9pondre \u00e0 toutes les questions qui me sont adress\u00e9es par le biais d'un commentaire ou d'un message, comme je vous l'ai dit, je ne pourrai pas r\u00e9sumer 400 pages pour chaque ami qui ne veut pas lire le livre et qui ne veut pas chercher la v\u00e9rit\u00e9.

Pour ce qui est de la r\u00e9ponse \u00e0 cette question, je l'ai mentionn\u00e9e au chapitre 2 (Sceau des proph\u00e8tes, et non sceau des messagers), de la page 48 \u00e0 la page 54 (7 pages qui ne peuvent \u00eatre r\u00e9sum\u00e9es dans un commentaire sur Facebook) et il m'a fallu de nombreux jours pour faire des recherches sur ce hadith, car il s'agit du seul argument utilis\u00e9 par les juristes pour prouver que le Proph\u00e8te (sur lui la paix) n'est pas seulement le sceau des proph\u00e8tes, comme le mentionne le Coran, mais qu'il est aussi le sceau des messagers.
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J'ai r\u00e9pondu comme suit \u00e0 la question de la validit\u00e9 de ce hadith :<\/span><\/h4>

\u00a0<\/span>Quelle est l'authenticit\u00e9 du hadith \"Le message et la proph\u00e9tie ont \u00e9t\u00e9 interrompus ; il n'y a pas de messager apr\u00e8s moi ni de proph\u00e8te...\" ?<\/span><\/h1>

Les adeptes de la r\u00e8gle selon laquelle il n'y a pas de messager apr\u00e8s notre Proph\u00e8te Muhammad, qu'Allah le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, s'accrochent \u00e0 un hadith dans lequel il est mentionn\u00e9 qu'il n'y a pas de messager apr\u00e8s lui. L'Imam Ahmad a rapport\u00e9 dans son Musnad, Al-Tirmidhi et Al-Hakam : \" Nous avons \u00e9t\u00e9 inform\u00e9s par Al-Hassan bin Muhammad Al-Zafrani, 'Afan bin Muslim, 'Abd al-Wahid, ce qui signifie bin Ziyad, Al-Mukhtar bin Falafel, Anas bin Malik (qu'Allah soit satisfait de lui) : Le Messager d'Allah, qu'Allah le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, a dit : \"Le message et la proph\u00e9tie ont \u00e9t\u00e9 interrompus, de sorte qu'il n'y a pas de messager apr\u00e8s moi ni de proph\u00e8te. Il dit : \"Cela a \u00e9t\u00e9 difficile pour les gens.\" Il dit : \"Mais que sont les annonciateurs ?\" Ils dirent : \"La vision d'un homme musulman fait partie de la proph\u00e9tie.\" Al-Tirmidhi a dit : \"C'est un bon hadith, et il est \u00e9trange de ce c\u00f4t\u00e9 du hadith d'al-Mukhtar ibn Falafel.
J'ai v\u00e9rifi\u00e9 les narrateurs de ce hadith pour confirmer son authenticit\u00e9 et je les ai tous trouv\u00e9s dignes de confiance, \u00e0 l'exception de (al-Mukhtar ibn Filfil), car d'autres imams comme Ahmad ibn Hanbal, Abu Hatim al-Razi, Ahmad ibn Saleh al-Ajli, al-Musli, al-Dhahabi et al-Nisa'i lui font confiance. Abu Dawud a dit : \"Il n'a rien \u00e0 se reprocher\" et Abu Bakr al-Bazar a dit : \"Il a de bons hadiths, et ils ont tol\u00e9r\u00e9 ses hadiths\".
Abu al-Fadl al-Sulaymani l'a mentionn\u00e9 dans la liste de ceux qui sont connus comme munakirs, et Ibn Hajar al-Asqalani a r\u00e9sum\u00e9 son cas dans \"Taqrib al-Tahdhib\" (6524) et a dit : \"Sadiq a des illusions\".
Abu Hatim ibn Habban al-Basti l'a mentionn\u00e9 dans al-Thaqaqat (5\/429) et a dit : \"Il commet de nombreuses erreurs\".
Dans le livre \"Tahdhib al-Tahdhib\" d'Ibn Hajar al-Asqalani, dixi\u00e8me partie, il dit \u00e0 propos d'al-Mukhtar ibn Filfil : \"J'ai dit : Il commet de nombreuses erreurs, et il a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9 dans une trace suspendue par al-Bukhari dans les t\u00e9moignages d'Anas et reli\u00e9 par Ibn Abi Shayba \u00e0 Hafs ibn Ghayyath. Al-Sulaymani a parl\u00e9 de lui et l'a compt\u00e9 parmi les narrateurs de n\u00e9gateurs d'Anas avec Iban Ibn Abi Ayyash et d'autres, et Abu Bakr al-Bazzaz a dit que son hadith est valide et qu'ils ont tol\u00e9r\u00e9 son hadith).
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Les rangs et les classes de narrateurs sont les suivants, selon le Taqrib al-Tahdhib d'Ibn Hajar al-Asqalani.<\/span><\/h2>

1- Les Compagnons : Je d\u00e9clare cela en raison de leur honneur.
2- Ceux dont l'\u00e9loge est soulign\u00e9, soit par un verbe : Comme les personnes les plus dignes de confiance, soit par la r\u00e9p\u00e9tition verbale de l'adjectif : Comme les personnes les plus dignes de confiance, ou en r\u00e9p\u00e9tant l'adjectif \u00e0 l'oral : Comme les personnes les plus dignes de confiance, ou au sens : comme le hafiz digne de confiance.
3- Ceux qui sont d\u00e9sign\u00e9s par un adjectif, tel que digne de confiance, fiable, \u00e9prouv\u00e9 ou juste.
4- Ceux qui sont un peu en de\u00e7\u00e0 du troisi\u00e8me degr\u00e9 : Sadiq, OK, ou OK.
5- Ceux qui sont un peu en de\u00e7\u00e0 du quatri\u00e8me, appel\u00e9s Sadiq qui m\u00e9morisent mal, ou Sadiq qui se fait des illusions, commet des erreurs, ou a chang\u00e9 r\u00e9cemment. Cela inclut ceux qui ont \u00e9t\u00e9 accus\u00e9s d'une sorte d'h\u00e9r\u00e9sie, comme le chiisme, le Qadr, le Nasab, l'Erja'a et l'ignorance, avec une explication du pr\u00e9dicateur de la part d'autres personnes.
6- Ceux qui n'ont que quelques hadiths, et qui n'ont rien de prouv\u00e9 en eux, pour lesquels leurs hadiths sont laiss\u00e9s de c\u00f4t\u00e9, et ceci est appel\u00e9 \"Maqbool\", o\u00f9 ils sont suivis, sinon ils sont mous dans leurs hadiths.
7- Ceux qui sont racont\u00e9s par plus d'une personne et qui ne sont pas authentifi\u00e9s, appel\u00e9s mastawar ou inconnus.
8- Ceux pour lesquels il n'y a pas d'authentification par une autorit\u00e9 reconnue, mais le terme \"faible\" est utilis\u00e9, m\u00eame s'il n'est pas expliqu\u00e9, et est d\u00e9sign\u00e9 comme \"faible\".
9- Ceux qui n'ont qu'un seul narrateur et qui n'ont pas \u00e9t\u00e9 authentifi\u00e9s, que l'on appelle inconnus.
10 - Ceux qui ne sont pas du tout dignes de confiance, mais qui sont encore affaiblis par un facteur d\u00e9favorable, que l'on appelle : Mutruk, Mutruk al-Hadith, Wahi al-Hadith, ou d\u00e9chu.
11- Les personnes accus\u00e9es de mensonge.
12- Ceux qui ont \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9s de menteurs.
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\u00a0<\/p>

Al-Mukhtar bin Falil est consid\u00e9r\u00e9 comme faisant partie de la cinqui\u00e8me couche des narrateurs des hadiths du Proph\u00e8te, qui comprend les petits disciples du Proph\u00e8te, et son rang parmi les gens du hadith, les savants d'al-Jarh et d'al-Ta'dil, et les livres biographiques est consid\u00e9r\u00e9 comme cr\u00e9dible.<\/span><\/h4>

Ibn Hajar a dit dans Fath al-Bari (1\/384) : \"En ce qui concerne les erreurs : Lorsqu'un narrateur est \u00e9tiquet\u00e9 comme une personne qui commet beaucoup d'erreurs, il examine ce qu'il a racont\u00e9 ; s'il trouve un hadith racont\u00e9 par lui, ou par d'autres, des narrateurs autres que celui qui est \u00e9tiquet\u00e9 comme une erreur : On sait que c'est sur l'authenticit\u00e9 du hadith que l'on s'appuie et non sur la sp\u00e9cificit\u00e9 de telle ou telle voie. S'il n'est trouv\u00e9 que dans sa voie : C'est un d\u00e9faut fatal qui oblige \u00e0 ne plus juger de l'authenticit\u00e9 de telles choses, et il n'y a rien de tel dans le Sahih, louange \u00e0 Allah. Chaque fois qu'il est d\u00e9crit comme ayant peu d'erreurs, comme il est dit : Le jugement sur lui est le m\u00eame que le jugement sur l'authenticit\u00e9 de ce qui est dans le Sahih : Le jugement dans ce cas est le m\u00eame que le jugement dans le cas pr\u00e9c\u00e9dent.\"
<\/span>Le cheikh al-Albani, qui a corrig\u00e9 le hadith d'al-Mukhtar ibn Falafel, a dit dans Weak Sunan Abu Dawud (2\/272) dans la traduction d'un narrateur : \"Al-Hafiz a dit : (Sadiq a des illusions). J'ai dit : \"Une telle personne peut avoir de bons hadiths, si elle n'est pas en d\u00e9saccord.
<\/span>Le cheikh Al-Albani a dit dans \"La cha\u00eene correcte\" (6\/216) : \"Ce r\u00e9cit a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 par Imran ibn Uyaynah et il contient des mots qu'il a m\u00e9moris\u00e9s : \"Il a \u00e9t\u00e9 racont\u00e9 par Imran ibn Uyaynah, et il contient des mots dus \u00e0 sa m\u00e9morisation, et al-Hafiz y a fait r\u00e9f\u00e9rence en disant : (Sadiq a des erreurs), donc corriger son hadith n'est pas acceptable, et il ne peut \u00eatre am\u00e9lior\u00e9 que s'il n'enfreint pas la loi.
<\/span><\/h1>

\u00c0 l'exception de ce hadith dans lequel l'objet de la dispute est mentionn\u00e9 (il n'y a pas de messager apr\u00e8s moi), qui a \u00e9t\u00e9 narr\u00e9 par Al-Mukhtar bin Falafel, il a \u00e9t\u00e9 narr\u00e9 par un groupe de compagnons dans l'exception \u00e0 la proph\u00e9tie sans envoyer de hadiths de r\u00e9v\u00e9lation, ce hadith est mutawatir et a de nombreux visages et mots qui ne comprennent pas la phrase \"il n'y a pas de messager apr\u00e8s moi\", y compris les narrations suivantes :<\/span><\/h2>

1- L'Imam Boukhari (qu'Allah lui fasse mis\u00e9ricorde) a rapport\u00e9 dans son Sahih sur l'autorit\u00e9 d'Abu Huraira (qu'Allah soit satisfait de lui) qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah, qu'Allah le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, dire : \"Ils dirent : \"Quelles sont les proph\u00e9ties ?\" Il r\u00e9pondit : \"Une bonne vision\".
<\/span>Il (qu'Allah lui fasse mis\u00e9ricorde) a \u00e9crit dans Al-Mawtooqa : \" Lorsqu'il quitte la pri\u00e8re du midi, il dit : \" Quelqu'un d'entre vous a-t-il eu une vision ce soir ? \"Et il dit : \"Il n'y a plus de proph\u00e9tie \u00e0 faire : \"Il n'y a plus de proph\u00e9tie apr\u00e8s moi, sauf une bonne vision.\"
<\/span>Elle a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9e par l'imam Ahmad dans son Musnad, par Abu Dawud et par Al-Qadi dans son Mustadrak, tous d'apr\u00e8s Malik.
<\/span>2- L'Imam Ahmad dans son Musnad et l'Imam Muslim dans son Sahih ont rapport\u00e9 d'Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) : Le Messager d'Allah (paix et b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui) a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le rideau alors que les gens \u00e9taient align\u00e9s derri\u00e8re Abu Bakr et a dit : \" \u00d4 gens, il ne reste rien des signes de la proph\u00e9tie \u00e0 part une bonne vision qu'un musulman voit ou est vu... \".
<\/span>Dans une narration de Muslim, le Messager d'Allah (paix et b\u00e9n\u00e9dictions d'Allah soient sur lui) a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le rideau la t\u00eate couverte dans la maladie dans laquelle il est mort et a dit : \"\u00d4 Allah, as-tu rapport\u00e9 trois fois qu'il n'y a plus de signe de proph\u00e9tie \u00e0 l'exception de la vision qu'un serviteur vertueux voit, ou est vu...\".
<\/span>Elle a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9e par Abdul Razzaq dans son Musnaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nisa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Habban et al-Baihaqi.
<\/span>3- L'Imam Ahmad (qu'Allah lui fasse mis\u00e9ricorde) a rapport\u00e9 dans son Musnad et son fils Abdullah dans Zawaidat al-Musnad que le Proph\u00e8te (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit : \"Apr\u00e8s moi, il ne restera de la proph\u00e9tie que les proph\u00e8tes\". Ils dirent : \"Que sont les proph\u00e8tes ?\" Il r\u00e9pondit : \"Une bonne vision qu'un homme voit ou qu'on voit pour lui\".
<\/span>4- L'Imam Ahmad a rapport\u00e9 dans son Musnad et Al-Tabarani du hadith d'Abu Al-Tafil (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, a dit : \"Il n'y aura pas de proph\u00e9tie apr\u00e8s moi, \u00e0 l'exception des h\u00e9rauts\" : On a dit : \" Que sont les proph\u00e8tes, \u00f4 Messager d'Allah ? \" Il a dit : \" Une bonne vision \" ou il a dit : \" Une vision juste \".
<\/span>5- Al-Tabarani et Al-Bazar ont rapport\u00e9 de Hudhayfah ibn Usayd (qu'Allah soit satisfait de lui) qu'il a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, a dit : \"On a dit : \" Quels sont les annonciateurs ? \" Il a dit : \" La vision juste qu'un homme vertueux voit ou qui est vue par lui.
<\/span>6- L'imam Ahmad, al-Darmi et Ibn Majah ont rapport\u00e9 sur l'autorit\u00e9 d'Umm Kuruz al-Kaabiya (qu'Allah soit satisfait d'elle) que le Proph\u00e8te (paix et b\u00e9n\u00e9dictions d'Allah soient sur lui) a dit : \"Les missionnaires sont partis, mais les h\u00e9rauts restent\".
<\/span>7- L'imam Malik a rapport\u00e9 dans Al-Mutawat, d'apr\u00e8s Zayd ibn Aslam, d'apr\u00e8s Ataa ibn Yasar (qu'Allah soit satisfait de lui), que le Messager d'Allah, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : \" Il ne restera rien apr\u00e8s moi de la proph\u00e9tie, sauf les h\u00e9rauts \", qui ont dit : \" Une bonne vision, qu'un homme vertueux voit ou est vu, fait partie de quarante-six parties de la proph\u00e9tie \", ce qui est une cha\u00eene de transmission valide.
<\/span>En outre, les hadiths sur la vision, qui est l'une des parties de la proph\u00e9tie, diff\u00e8rent grandement dans leur formulation. Certaines narrations pr\u00e9cisent que la vision fait partie des vingt-cinq parties de la proph\u00e9tie, tandis que d'autres la pr\u00e9cisent comme faisant partie des soixante-seize parties de la proph\u00e9tie : Entre les deux narrations, il y a de nombreux hadiths et des nombres diff\u00e9rents, de sorte que si nous examinons les hadiths contenus dans les visions, nous constatons une disparit\u00e9 dans les nombres, par exemple : Certaines narrations incluent : Une bonne vision d'un homme juste est l'une des quarante-six parties de la proph\u00e9tie\" [Bukhari : 6983], et dans une autre narration : \"Une bonne vision est une partie de la proph\u00e9tie\" [Bukhari : 6983], et dans une autre narration : \"Une bonne vision fait partie des soixante-dix parties de la proph\u00e9tie \" [Rapport\u00e9 par Muslim : 2265], et dans une autre narration : \" La vision d'un musulman fait partie des soixante-dix parties de la proph\u00e9tie \" [Rapport\u00e9 par Muslim : 2265] : \"La vision du musulman est l'une des quarante-cinq parties de la proph\u00e9tie. De nombreuses autres narrations mentionnent des nombres diff\u00e9rents pour cette partie de la proph\u00e9tie.
<\/span><\/h1>

En r\u00e9ponse au hadith dans lequel le Proph\u00e8te (que la pri\u00e8re et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : \"Il n'y a pas de proph\u00e8te apr\u00e8s moi\", nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 l'opinion des sp\u00e9cialistes de la terminologie ; ils ont divis\u00e9 les hadiths mutawatir en deux cat\u00e9gories : mutawatir verbal, c'est-\u00e0-dire ce qui est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 verbalement, et mutawatir moral, c'est-\u00e0-dire ce qui est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans le sens.<\/span><\/h2>

1- Tawatruer verbal : C'est ce que le mot et sa signification ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9s.<\/span><\/h4>

Comme celle-ci : \"Quiconque ment d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00e0 mon sujet, qu'il prenne place dans le feu. Racont\u00e9 par al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) et Ahmad (2\/159). Ce hadith a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 par plus de soixante-douze compagnons et par un grand nombre d'autres personnes qui ne peuvent \u00eatre d\u00e9nombr\u00e9es.
<\/span><\/h1>

2- Tawatruer significatif : Il s'agit d'un cas o\u00f9 les narrateurs s'accordent sur un sens universel, mais o\u00f9 les mots du hadith diff\u00e8rent.<\/span><\/h4>

Par exemple, les hadiths d'intercession ont le m\u00eame sens mais des mots diff\u00e9rents : Les hadiths de l'intercession ont le m\u00eame sens mais des mots diff\u00e9rents, de m\u00eame que les hadiths de l'essuyage des pantoufles.
<\/span><\/h1>

Maintenant, viens avec moi, mon fr\u00e8re musulman, pour appliquer cette r\u00e8gle aux hadiths de visions que nous avons mentionn\u00e9s plus t\u00f4t pour savoir s'il y a ou non un tawatur verbal et moral de ces hadiths. Quelle est la validit\u00e9 de la phrase \"il n'y a pas de proph\u00e8te apr\u00e8s moi\" par rapport au reste des hadiths :<\/span><\/h2>

1- Tous ces hadiths ont une fr\u00e9quence morale et s'accordent \u00e0 dire que la r\u00e9v\u00e9lation fait partie de la proph\u00e9tie, ce qui prouve son authenticit\u00e9 sans aucun doute.
<\/span>2- Dans la plupart de ces hadiths, on trouve une affirmation r\u00e9currente selon laquelle il ne restera de la proph\u00e9tie que les h\u00e9rauts, ce qui indique \u00e9galement leur authenticit\u00e9.
<\/span>3. Les hadiths sur les visions diff\u00e8rent quant au nombre de parties de la proph\u00e9tie, mais ils sont unanimes pour dire que la vision est une partie de la proph\u00e9tie, ce qui est vrai et incontestable, mais la diff\u00e9rence \u00e9tait de d\u00e9terminer cette partie par une certaine quantit\u00e9, et cette diff\u00e9rence n'a pas d'influence et ne nous concerne pas ici ; que la vision soit une partie de soixante-dix parties de la proph\u00e9tie ou une partie de quarante-six parties de la proph\u00e9tie, cela ne nous sera pas b\u00e9n\u00e9fique. Une partie de soixante-dix parties de la proph\u00e9tie ou une partie de quarante-six parties de la proph\u00e9tie ne nous profitera pas, et il est connu que si les nouvelles diff\u00e8rent dans leurs mots, et que certaines d'entre elles augmentent par rapport \u00e0 d'autres, mais qu'elles sont toutes d'accord dans le contenu, elles sont du type de mutawatir moral plut\u00f4t que verbal.
<\/span>4- Les hadiths pr\u00e9c\u00e9dents indiquent clairement que le Proph\u00e8te (sur lui la paix) est le seul Sceau des Proph\u00e8tes, ce qui correspond \u00e0 un texte explicite du Coran ; aucun musulman ne peut donc discuter de cette question.
<\/span>5. Il n'y a pas de mutawatir verbal ou moral dans la phrase \"il n'y a pas de messager apr\u00e8s moi\" mentionn\u00e9e dans le seul hadith cit\u00e9 par les partisans de l'opinion selon laquelle le Proph\u00e8te (sur lui la paix) est le Sceau des messagers, cette phrase s'ajoute \u00e0 ce qui est mentionn\u00e9 dans d'autres hadiths, elle n'est donc pas mutawatir verbalement ou moralement comme vous l'avez lu dans les hadiths pr\u00e9c\u00e9dents, alors cette phrase - qui n'est pas mutawatir verbalement ou moralement, et qui est contraire \u00e0 de nombreux textes du Coran et de la Sunna comme nous l'avons mentionn\u00e9 plus t\u00f4t - est-elle digne d'une doctrine dangereuse selon laquelle le Proph\u00e8te (sur lui la paix) est le Sceau des messagers ? Cette d\u00e9claration - qui n'est pas mutawatir verbalement ou s\u00e9mantiquement, et qui est contraire \u00e0 de nombreux textes du Coran et de la Sunna, comme nous l'avons mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment - est-elle digne d'une doctrine dangereuse selon laquelle le Proph\u00e8te (sur lui la paix) est le Sceau des Messagers, et les savants r\u00e9alisent-ils \u00e0 quel point cette fatwa bas\u00e9e sur un seul hadith dont la conservation du narrateur est douteuse causera de grands troubles \u00e0 nos descendants si Allah leur envoie un messager \u00e0 la fin des temps pour les avertir d'un tourment s\u00e9v\u00e8re.Qu'est-ce que c'est ?
<\/span>6- Comme je l'ai mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, le hadith dans lequel la phrase \"il n'y a pas de messager apr\u00e8s moi\" est attribu\u00e9e \u00e0 (al-Mukhtar ibn Falafel). Ibn Hajar al-Asqalani a dit que c'est une personne v\u00e9ridique qui a des illusions, et Abu al-Fadl al-Sulaymani l'a mentionn\u00e9 dans la liste de ceux qui sont connus pour \u00eatre pleins d'erreurs, et Abu Hatim al-Basti l'a mentionn\u00e9 et a dit qu'il commet beaucoup d'erreurs. Comment pouvons-nous fonder sur ce seul hadith une importante fatwa selon laquelle le Proph\u00e8te (sur lui la paix) est le Sceau des Messagers ? Les savants musulmans d'aujourd'hui porteront-ils la culpabilit\u00e9 des musulmans qui m\u00e9croiront un futur messager parce qu'ils ont insist\u00e9 sur leur fatwa apr\u00e8s que la v\u00e9rit\u00e9 leur a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e ? Les fatwas des savants pr\u00e9c\u00e9dents qui citent leurs fatwas et continuent de les r\u00e9p\u00e9ter sans enqu\u00eate jusqu'\u00e0 aujourd'hui ?<\/span><\/h1>

\u00a0<\/span><\/p>

Fin de citation
<\/span>Veuillez me pardonner de ne pas r\u00e9pondre \u00e0 vos questions concernant ce que le livre traite apr\u00e8s cela, car chaque r\u00e9ponse me prendrait beaucoup de temps et toutes vos questions trouvent leur r\u00e9ponse dans le livre pour ceux qui veulent atteindre la v\u00e9rit\u00e9.\u00a0<\/span><\/h6><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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