L'un des commentaires et messages les plus fréquents qui m'ont été adressés

- Le message et la prophétie ont été interrompus. Il n'y a pas de messager après moi ni de prophète, mais la bonne nouvelle est la vision de l'homme musulman, qui fait partie de la prophétie.
Narrateur : Anas ibn Malik | Muhaddith : Al-Suyuti | Source : Al-Jami al-Saghir
Page ou numéro : 1994 | Résumé du verdict de Muhaddith : Vrai

Je suis censé répondre à ce commentaire, que l'auteur pense avoir ignoré dans mon livre The Awaited Messages, dans lequel j'ai mentionné l'arrivée d'un messager, comme si j'étais stupide de publier un livre de 400 pages et de ne pas mentionner un hadith comme celui qu'il est venu me présenter, comme s'il était venu me présenter un argument concluant qui nie ce qui est contenu dans mon livre.

Afin de vous expliquer la quantité de souffrances que j'ai endurées pendant la rédaction de mon livre, afin d'enquêter sur toutes les petites et grandes choses qui se sont présentées à moi pendant mes recherches pour ce livre, je répondrai à cette question uniquement avec ce qui se trouve dans mon livre et afin que vous réalisiez que je ne pourrai pas répondre à toutes les questions qui me sont adressées par le biais d'un commentaire ou d'un message, comme je vous l'ai dit, je ne pourrai pas résumer 400 pages pour chaque ami qui ne veut pas lire le livre et qui ne veut pas chercher la vérité.

Pour ce qui est de la réponse à cette question, je l'ai mentionnée au chapitre 2 (Sceau des prophètes, et non sceau des messagers), de la page 48 à la page 54 (7 pages qui ne peuvent être résumées dans un commentaire sur Facebook) et il m'a fallu de nombreux jours pour faire des recherches sur ce hadith, car il s'agit du seul argument utilisé par les juristes pour prouver que le Prophète (sur lui la paix) n'est pas seulement le sceau des prophètes, comme le mentionne le Coran, mais qu'il est aussi le sceau des messagers.

J'ai répondu comme suit à la question de la validité de ce hadith :

 Quelle est l'authenticité du hadith "Le message et la prophétie ont été interrompus ; il n'y a pas de messager après moi ni de prophète..." ?

Les adeptes de la règle selon laquelle il n'y a pas de messager après notre Prophète Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, s'accrochent à un hadith dans lequel il est mentionné qu'il n'y a pas de messager après lui. L'Imam Ahmad a rapporté dans son Musnad, Al-Tirmidhi et Al-Hakam : " Nous avons été informés par Al-Hassan bin Muhammad Al-Zafrani, 'Afan bin Muslim, 'Abd al-Wahid, ce qui signifie bin Ziyad, Al-Mukhtar bin Falafel, Anas bin Malik (qu'Allah soit satisfait de lui) : Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "Le message et la prophétie ont été interrompus, de sorte qu'il n'y a pas de messager après moi ni de prophète. Il dit : "Cela a été difficile pour les gens." Il dit : "Mais que sont les annonciateurs ?" Ils dirent : "La vision d'un homme musulman fait partie de la prophétie." Al-Tirmidhi a dit : "C'est un bon hadith, et il est étrange de ce côté du hadith d'al-Mukhtar ibn Falafel.
J'ai vérifié les narrateurs de ce hadith pour confirmer son authenticité et je les ai tous trouvés dignes de confiance, à l'exception de (al-Mukhtar ibn Filfil), car d'autres imams comme Ahmad ibn Hanbal, Abu Hatim al-Razi, Ahmad ibn Saleh al-Ajli, al-Musli, al-Dhahabi et al-Nisa'i lui font confiance. Abu Dawud a dit : "Il n'a rien à se reprocher" et Abu Bakr al-Bazar a dit : "Il a de bons hadiths, et ils ont toléré ses hadiths".
Abu al-Fadl al-Sulaymani l'a mentionné dans la liste de ceux qui sont connus comme munakirs, et Ibn Hajar al-Asqalani a résumé son cas dans "Taqrib al-Tahdhib" (6524) et a dit : "Sadiq a des illusions".
Abu Hatim ibn Habban al-Basti l'a mentionné dans al-Thaqaqat (5/429) et a dit : "Il commet de nombreuses erreurs".
Dans le livre "Tahdhib al-Tahdhib" d'Ibn Hajar al-Asqalani, dixième partie, il dit à propos d'al-Mukhtar ibn Filfil : "J'ai dit : Il commet de nombreuses erreurs, et il a été mentionné dans une trace suspendue par al-Bukhari dans les témoignages d'Anas et relié par Ibn Abi Shayba à Hafs ibn Ghayyath. Al-Sulaymani a parlé de lui et l'a compté parmi les narrateurs de négateurs d'Anas avec Iban Ibn Abi Ayyash et d'autres, et Abu Bakr al-Bazzaz a dit que son hadith est valide et qu'ils ont toléré son hadith).

Les rangs et les classes de narrateurs sont les suivants, selon le Taqrib al-Tahdhib d'Ibn Hajar al-Asqalani.

1- Les Compagnons : Je déclare cela en raison de leur honneur.
2- Ceux dont l'éloge est souligné, soit par un verbe : Comme les personnes les plus dignes de confiance, soit par la répétition verbale de l'adjectif : Comme les personnes les plus dignes de confiance, ou en répétant l'adjectif à l'oral : Comme les personnes les plus dignes de confiance, ou au sens : comme le hafiz digne de confiance.
3- Ceux qui sont désignés par un adjectif, tel que digne de confiance, fiable, éprouvé ou juste.
4- Ceux qui sont un peu en deçà du troisième degré : Sadiq, OK, ou OK.
5- Ceux qui sont un peu en deçà du quatrième, appelés Sadiq qui mémorisent mal, ou Sadiq qui se fait des illusions, commet des erreurs, ou a changé récemment. Cela inclut ceux qui ont été accusés d'une sorte d'hérésie, comme le chiisme, le Qadr, le Nasab, l'Erja'a et l'ignorance, avec une explication du prédicateur de la part d'autres personnes.
6- Ceux qui n'ont que quelques hadiths, et qui n'ont rien de prouvé en eux, pour lesquels leurs hadiths sont laissés de côté, et ceci est appelé "Maqbool", où ils sont suivis, sinon ils sont mous dans leurs hadiths.
7- Ceux qui sont racontés par plus d'une personne et qui ne sont pas authentifiés, appelés mastawar ou inconnus.
8- Ceux pour lesquels il n'y a pas d'authentification par une autorité reconnue, mais le terme "faible" est utilisé, même s'il n'est pas expliqué, et est désigné comme "faible".
9- Ceux qui n'ont qu'un seul narrateur et qui n'ont pas été authentifiés, que l'on appelle inconnus.
10 - Ceux qui ne sont pas du tout dignes de confiance, mais qui sont encore affaiblis par un facteur défavorable, que l'on appelle : Mutruk, Mutruk al-Hadith, Wahi al-Hadith, ou déchu.
11- Les personnes accusées de mensonge.
12- Ceux qui ont été qualifiés de menteurs.

Al-Mukhtar bin Falil est considéré comme faisant partie de la cinquième couche des narrateurs des hadiths du Prophète, qui comprend les petits disciples du Prophète, et son rang parmi les gens du hadith, les savants d'al-Jarh et d'al-Ta'dil, et les livres biographiques est considéré comme crédible.

Ibn Hajar a dit dans Fath al-Bari (1/384) : "En ce qui concerne les erreurs : Lorsqu'un narrateur est étiqueté comme une personne qui commet beaucoup d'erreurs, il examine ce qu'il a raconté ; s'il trouve un hadith raconté par lui, ou par d'autres, des narrateurs autres que celui qui est étiqueté comme une erreur : On sait que c'est sur l'authenticité du hadith que l'on s'appuie et non sur la spécificité de telle ou telle voie. S'il n'est trouvé que dans sa voie : C'est un défaut fatal qui oblige à ne plus juger de l'authenticité de telles choses, et il n'y a rien de tel dans le Sahih, louange à Allah. Chaque fois qu'il est décrit comme ayant peu d'erreurs, comme il est dit : Le jugement sur lui est le même que le jugement sur l'authenticité de ce qui est dans le Sahih : Le jugement dans ce cas est le même que le jugement dans le cas précédent."
Le cheikh al-Albani, qui a corrigé le hadith d'al-Mukhtar ibn Falafel, a dit dans Weak Sunan Abu Dawud (2/272) dans la traduction d'un narrateur : "Al-Hafiz a dit : (Sadiq a des illusions). J'ai dit : "Une telle personne peut avoir de bons hadiths, si elle n'est pas en désaccord.
Le cheikh Al-Albani a dit dans "La chaîne correcte" (6/216) : "Ce récit a été rapporté par Imran ibn Uyaynah et il contient des mots qu'il a mémorisés : "Il a été raconté par Imran ibn Uyaynah, et il contient des mots dus à sa mémorisation, et al-Hafiz y a fait référence en disant : (Sadiq a des erreurs), donc corriger son hadith n'est pas acceptable, et il ne peut être amélioré que s'il n'enfreint pas la loi.

À l'exception de ce hadith dans lequel l'objet de la dispute est mentionné (il n'y a pas de messager après moi), qui a été narré par Al-Mukhtar bin Falafel, il a été narré par un groupe de compagnons dans l'exception à la prophétie sans envoyer de hadiths de révélation, ce hadith est mutawatir et a de nombreux visages et mots qui ne comprennent pas la phrase "il n'y a pas de messager après moi", y compris les narrations suivantes :

1- L'Imam Boukhari (qu'Allah lui fasse miséricorde) a rapporté dans son Sahih sur l'autorité d'Abu Huraira (qu'Allah soit satisfait de lui) qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, dire : "Ils dirent : "Quelles sont les prophéties ?" Il répondit : "Une bonne vision".
Il (qu'Allah lui fasse miséricorde) a écrit dans Al-Mawtooqa : " Lorsqu'il quitte la prière du midi, il dit : " Quelqu'un d'entre vous a-t-il eu une vision ce soir ? "Et il dit : "Il n'y a plus de prophétie à faire : "Il n'y a plus de prophétie après moi, sauf une bonne vision."
Elle a été rapportée par l'imam Ahmad dans son Musnad, par Abu Dawud et par Al-Qadi dans son Mustadrak, tous d'après Malik.
2- L'Imam Ahmad dans son Musnad et l'Imam Muslim dans son Sahih ont rapporté d'Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) : Le Messager d'Allah (paix et bénédictions soient sur lui) a révélé le rideau alors que les gens étaient alignés derrière Abu Bakr et a dit : " Ô gens, il ne reste rien des signes de la prophétie à part une bonne vision qu'un musulman voit ou est vu... ".
Dans une narration de Muslim, le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a révélé le rideau la tête couverte dans la maladie dans laquelle il est mort et a dit : "Ô Allah, as-tu rapporté trois fois qu'il n'y a plus de signe de prophétie à l'exception de la vision qu'un serviteur vertueux voit, ou est vu...".
Elle a été rapportée par Abdul Razzaq dans son Musnaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nisa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Habban et al-Baihaqi.
3- L'Imam Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde) a rapporté dans son Musnad et son fils Abdullah dans Zawaidat al-Musnad que le Prophète (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit : "Après moi, il ne restera de la prophétie que les prophètes". Ils dirent : "Que sont les prophètes ?" Il répondit : "Une bonne vision qu'un homme voit ou qu'on voit pour lui".
4- L'Imam Ahmad a rapporté dans son Musnad et Al-Tabarani du hadith d'Abu Al-Tafil (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "Il n'y aura pas de prophétie après moi, à l'exception des hérauts" : On a dit : " Que sont les prophètes, ô Messager d'Allah ? " Il a dit : " Une bonne vision " ou il a dit : " Une vision juste ".
5- Al-Tabarani et Al-Bazar ont rapporté de Hudhayfah ibn Usayd (qu'Allah soit satisfait de lui) qu'il a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "On a dit : " Quels sont les annonciateurs ? " Il a dit : " La vision juste qu'un homme vertueux voit ou qui est vue par lui.
6- L'imam Ahmad, al-Darmi et Ibn Majah ont rapporté sur l'autorité d'Umm Kuruz al-Kaabiya (qu'Allah soit satisfait d'elle) que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : "Les missionnaires sont partis, mais les hérauts restent".
7- L'imam Malik a rapporté dans Al-Mutawat, d'après Zayd ibn Aslam, d'après Ataa ibn Yasar (qu'Allah soit satisfait de lui), que le Messager d'Allah, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : " Il ne restera rien après moi de la prophétie, sauf les hérauts ", qui ont dit : " Une bonne vision, qu'un homme vertueux voit ou est vu, fait partie de quarante-six parties de la prophétie ", ce qui est une chaîne de transmission valide.
En outre, les hadiths sur la vision, qui est l'une des parties de la prophétie, diffèrent grandement dans leur formulation. Certaines narrations précisent que la vision fait partie des vingt-cinq parties de la prophétie, tandis que d'autres la précisent comme faisant partie des soixante-seize parties de la prophétie : Entre les deux narrations, il y a de nombreux hadiths et des nombres différents, de sorte que si nous examinons les hadiths contenus dans les visions, nous constatons une disparité dans les nombres, par exemple : Certaines narrations incluent : Une bonne vision d'un homme juste est l'une des quarante-six parties de la prophétie" [Bukhari : 6983], et dans une autre narration : "Une bonne vision est une partie de la prophétie" [Bukhari : 6983], et dans une autre narration : "Une bonne vision fait partie des soixante-dix parties de la prophétie " [Rapporté par Muslim : 2265], et dans une autre narration : " La vision d'un musulman fait partie des soixante-dix parties de la prophétie " [Rapporté par Muslim : 2265] : "La vision du musulman est l'une des quarante-cinq parties de la prophétie. De nombreuses autres narrations mentionnent des nombres différents pour cette partie de la prophétie.

En réponse au hadith dans lequel le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : "Il n'y a pas de prophète après moi", nous nous référons à l'opinion des spécialistes de la terminologie ; ils ont divisé les hadiths mutawatir en deux catégories : mutawatir verbal, c'est-à-dire ce qui est répété verbalement, et mutawatir moral, c'est-à-dire ce qui est répété dans le sens.

1- Tawatruer verbal : C'est ce que le mot et sa signification ont été répétés.

Comme celle-ci : "Quiconque ment délibérément à mon sujet, qu'il prenne place dans le feu. Raconté par al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) et Ahmad (2/159). Ce hadith a été rapporté par plus de soixante-douze compagnons et par un grand nombre d'autres personnes qui ne peuvent être dénombrées.

2- Tawatruer significatif : Il s'agit d'un cas où les narrateurs s'accordent sur un sens universel, mais où les mots du hadith diffèrent.

Par exemple, les hadiths d'intercession ont le même sens mais des mots différents : Les hadiths de l'intercession ont le même sens mais des mots différents, de même que les hadiths de l'essuyage des pantoufles.

Maintenant, viens avec moi, mon frère musulman, pour appliquer cette règle aux hadiths de visions que nous avons mentionnés plus tôt pour savoir s'il y a ou non un tawatur verbal et moral de ces hadiths. Quelle est la validité de la phrase "il n'y a pas de prophète après moi" par rapport au reste des hadiths :

1- Tous ces hadiths ont une fréquence morale et s'accordent à dire que la révélation fait partie de la prophétie, ce qui prouve son authenticité sans aucun doute.
2- Dans la plupart de ces hadiths, on trouve une affirmation récurrente selon laquelle il ne restera de la prophétie que les hérauts, ce qui indique également leur authenticité.
3. Les hadiths sur les visions diffèrent quant au nombre de parties de la prophétie, mais ils sont unanimes pour dire que la vision est une partie de la prophétie, ce qui est vrai et incontestable, mais la différence était de déterminer cette partie par une certaine quantité, et cette différence n'a pas d'influence et ne nous concerne pas ici ; que la vision soit une partie de soixante-dix parties de la prophétie ou une partie de quarante-six parties de la prophétie, cela ne nous sera pas bénéfique. Une partie de soixante-dix parties de la prophétie ou une partie de quarante-six parties de la prophétie ne nous profitera pas, et il est connu que si les nouvelles diffèrent dans leurs mots, et que certaines d'entre elles augmentent par rapport à d'autres, mais qu'elles sont toutes d'accord dans le contenu, elles sont du type de mutawatir moral plutôt que verbal.
4- Les hadiths précédents indiquent clairement que le Prophète (sur lui la paix) est le seul Sceau des Prophètes, ce qui correspond à un texte explicite du Coran ; aucun musulman ne peut donc discuter de cette question.
5. Il n'y a pas de mutawatir verbal ou moral dans la phrase "il n'y a pas de messager après moi" mentionnée dans le seul hadith cité par les partisans de l'opinion selon laquelle le Prophète (sur lui la paix) est le Sceau des messagers, cette phrase s'ajoute à ce qui est mentionné dans d'autres hadiths, elle n'est donc pas mutawatir verbalement ou moralement comme vous l'avez lu dans les hadiths précédents, alors cette phrase - qui n'est pas mutawatir verbalement ou moralement, et qui est contraire à de nombreux textes du Coran et de la Sunna comme nous l'avons mentionné plus tôt - est-elle digne d'une doctrine dangereuse selon laquelle le Prophète (sur lui la paix) est le Sceau des messagers ? Cette déclaration - qui n'est pas mutawatir verbalement ou sémantiquement, et qui est contraire à de nombreux textes du Coran et de la Sunna, comme nous l'avons mentionné précédemment - est-elle digne d'une doctrine dangereuse selon laquelle le Prophète (sur lui la paix) est le Sceau des Messagers, et les savants réalisent-ils à quel point cette fatwa basée sur un seul hadith dont la conservation du narrateur est douteuse causera de grands troubles à nos descendants si Allah leur envoie un messager à la fin des temps pour les avertir d'un tourment sévère.Qu'est-ce que c'est ?
6- Comme je l'ai mentionné précédemment, le hadith dans lequel la phrase "il n'y a pas de messager après moi" est attribuée à (al-Mukhtar ibn Falafel). Ibn Hajar al-Asqalani a dit que c'est une personne véridique qui a des illusions, et Abu al-Fadl al-Sulaymani l'a mentionné dans la liste de ceux qui sont connus pour être pleins d'erreurs, et Abu Hatim al-Basti l'a mentionné et a dit qu'il commet beaucoup d'erreurs. Comment pouvons-nous fonder sur ce seul hadith une importante fatwa selon laquelle le Prophète (sur lui la paix) est le Sceau des Messagers ? Les savants musulmans d'aujourd'hui porteront-ils la culpabilité des musulmans qui mécroiront un futur messager parce qu'ils ont insisté sur leur fatwa après que la vérité leur a été révélée ? Les fatwas des savants précédents qui citent leurs fatwas et continuent de les répéter sans enquête jusqu'à aujourd'hui ?

Fin de citation
Veuillez me pardonner de ne pas répondre à vos questions concernant ce que le livre traite après cela, car chaque réponse me prendrait beaucoup de temps et toutes vos questions trouvent leur réponse dans le livre pour ceux qui veulent atteindre la vérité.