Yksi usein saamistani kommenteista ja viesteistä

Sanoma ja profetia on katkaistu, joten minun jälkeeni ei ole sanansaattajaa eikä profeettaa, mutta hyvä sanoma, muslimimiehen näky, on osa profetioiden osia.
Lukija: Anas bin Malik | Lukija: Al-Suyuti | Lähde: Al-Jami` Al-Saghir
Sivu tai numero: 1994 | Yhteenveto hadith-oppineen päätöksestä: Aito

Minun oletetaan vastaavan tähän kommenttiin, jonka kirjoittajan mielestä olen jättänyt huomiotta kirjassani Odotetut viestit, jossa mainitsin, että sanansaattaja on tulossa, ikään kuin olisin niin tyhmä, että julkaisisin 400-sivuisen kirjan mainitsematta sellaista hadithia kuin se, jonka hän minulle toi, ikään kuin hän toisi minulle lopullisen argumentin, joka kumoaa kirjassani esitetyt väitteet.

Ja tehdäkseni teille selväksi, kuinka paljon kärsin kirjoittaessani kirjaani, tutkiakseni jokaista pientä asiaa, joka esti minua tekemässä tutkimusta tässä kirjassa, vastaan tähän kysymykseen vain sillä, mitä kirjassani sanotaan. Jotta ymmärtäisitte, etten pysty vastaamaan jokaiseen kommentin tai viestin kautta minulle esitettyyn kysymykseen, kuten sanoin, en pysty lyhentämään 400 sivua jokaista ystävääni varten, joka ei halua lukea kirjaa eikä halua etsiä totuutta.

Mainitsin vastauksen tähän kysymykseen toisessa luvussa (Profeettojen sinetti, ei sanansaattajien sinetti) sivuilta 48 sivulle 54 (7 sivua, joita ei voida tiivistää Facebook-kommenttiin). Minulla kesti monta päivää tutkia ja selvittää tätä hadithia, koska se on ainoa argumentti, johon juristit nojautuvat todistaakseen, että profeetta (Jumala siunatkoon ja suokoon hänelle rauhan) ei ole ainoastaan profeettojen sinetti, kuten Pyhässä Koraanissa mainitaan, vaan he ovat myös lisänneet siihen, että hän on sanansaattajien sinetti.

Vastasin tämän hadithin aitouteen seuraavasti:

 Kuinka aito on seuraava hadith: ”Sanoma ja profeetan valtakunta on katkaistu; minun jälkeeni ei tule sanansaattajaa eikä profeettaa...”?

Ne, jotka uskovat periaatteeseen, ettei profeetta Muhammedin (rauha ja siunaukset olkoot hänen päällään) jälkeen ole sanansaattajaa, pitävät kiinni hadithista, jonka mukaan hänen jälkeensä ei ole sanansaattajaa, kuten imaami Ahmad sisällytti Musnadiinsa, samoin kuin al-Tirmidhi ja al-Hakim. Al-Hasan ibn Muhammad al-Za’farani kertoi meille, ’Affan ibn Muslim kertoi meille, ’Abd al-Wahid, eli ibn Ziyad, kertoi meille, al-Mukhtar ibn Fulful kertoi meille, Anas ibn Malik (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kertoi meille: Allahin lähettiläs (rauha ja siunaukset olkoot hänen päällään) sanoi: "Sanoma ja profeetan aika on päättynyt, joten minun jälkeeni ei ole sanansaattajaa tai profeettaa." Hän sanoi: "Se oli vaikeaa ihmisille." Hän sanoi: "Mutta on olemassa hyviä uutisia." He sanoivat: "Mitä ovat hyvät uutiset?" Hän sanoi: "Muslimin unelma, joka on osa profeetan aikaa." Al-Tirmidhi sanoi: ”Abu Hurayrahilla, Hudhayfah ibn Asidilla, Ibn ’Abbasilla, Umm Kurzilla ja Abu Asidilla on kertomuksia tästä aiheesta. Hän sanoi: Tämä on hyvä, aito ja harvinainen hadith tästä al-Mukhtar ibn Fulfulin kertomusketjusta.”
Tarkistin tämän hadithin kertojat varmistaakseni sen aitouden ja havaitsin heidän kaikkien olevan luotettavia paitsi (Al-Mukhtar bin Falfel) ( ), sillä useampi kuin yksi imaami vahvisti hänen aitoutensa, kuten Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Dhahabi ja Al-Nasa’i. Abu Dawud sanoi hänestä: (Hänessä ei ole mitään vikaa), ja Abu Bakr Al-Bazzar sanoi hänestä: (Hän on luotettava hadithissa, ja he hyväksyivät hänen hadithinsa).
Abu al-Fadl al-Sulaymani mainitsi hänet oudoista kertomuksistaan tunnettujen joukossa, ja Ibn Hajar al-Asqalani tiivisti hänen tilanteensa kirjassa ”Taqrib al-Tahdhib” (6524) ja sanoi: (Hän on totuudenmukainen, mutta hänellä on joitakin virheitä).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti mainitsi hänet teoksessaan ”Al-Thiqat” (5/429) ja sanoi: (Hän tekee paljon virheitä).
Ibn Hajar al-Asqalanin kirjassa ”Tahdhib al-Tahdhib”, osassa 10, hän sanoi al-Mukhtar bin Falfelista: (Sanoin: Hänen puheensa loppuosa sisältää monia virheitä, ja hänestä mainitaan jäljennöksessä, jonka al-Bukhari keskeytti todistuksissa Anasin auktoriteetin perusteella, ja Ibn Abi Shaybah yhdisti sen Hafs bin Ghiyathin auktoriteettiin. Kysyin... orjien todistuksista, ja hän sanoi, että ne ovat sallittuja. Al-Sulaymani puhui hänestä ja laski hänet Anasin auktoriteetin mukaan outojen asioiden kertojien joukkoon Iban bin Abi Ayyashin ja muiden ohella. Abu Bakr al-Bazzaz sanoi, että hänen hadith on pätevä, ja he hyväksyivät hänen hadithinsa.)

Kertojien arvot ja tasot, kuten Ibn Hajar al-Asqalani toteaa Taqrib al-Tahdhibissa, ovat seuraavat:

1. Seuralaiset: Sanon tämän nimenomaisesti heidän kunniakseen.
2. Se, joka korosti ylistystään joko teolla: kuten luotettavin ihmisistä, tai toistamalla kuvauksen suullisesti: kuten luotettava, luotettava, tai merkityksessä: kuten luotettava, ulkoa muistava.
3 - Joku, jota kuvaillaan luotettavaksi, taitavaksi, varmaksi tai oikeudenmukaiseksi.
4- Joka on hieman kolmannen asteen alapuolella, ja tämä on osoitettu seuraavasti: totuudellinen, tai hänessä ei ole mitään vikaa, tai hänessä ei ole mitään vikaa.
5. Hieman alle neljävuotias, ja tällä tarkoitetaan totuudenmukaista henkilöä, jolla on huono muisti, tai totuudenmukaista henkilöä, joka tekee virheitä, jolla on illuusioita, tai joka tekee virheitä tai muuttuu myöhemmin. Tähän sisältyy myös henkilö, jota syytetään jonkinlaisesta innovaatiosta, kuten šiialaisuudesta, predestinaatiosta, epäjumalanpalveluksesta, irja’sta tai panettelusta, saarnaajan ja muiden selvennyksellä.
6- Se, jolla on vain vähän hadithia, eikä ole mitään todisteita siitä, että hänen hadithinsa tulisi hylätä tästä syystä, ja tämä käy ilmi sanamuodosta: hyväksyttävä, jos sitä noudatetaan, muuten hadith on heikko.
7- Hän, josta useampi kuin yksi henkilö on kertonut eikä häntä ole dokumentoitu, ja häneen viitataan sanalla: piilotettu tai tuntematon.
8- Jos siinä ei ole luotettavan lähteen dokumentaatiota ja siinä on heikkouden ilmaus, vaikka sitä ei selitettäisikään, ja se ilmaistaan sanalla: heikko.
9- Häntä ei kertonut useampi kuin yksi henkilö, eikä häneen luotettu, ja hänestä käytetään sanaa: tuntematon.
10 - Se, joka ei ole lainkaan luotettava ja on kuitenkin jonkin vian heikentämä, ja tämä ilmenee: hylättynä tai hylättynä hadithina tai heikkona hadithina tai langenneena.
11 - Ketä syytettiin valehtelusta.
12 - Kuka kutsui sitä valehteluksi ja sepittämiseksi?

Al-Mukhtar ibn Falfelia pidetään yhtenä viidennestä profeetallisen hadithin kertojien luokasta, johon kuuluvat nuoremmat seuraajat. Hänen asemansa hadithin kansan ja kritiikin ja autenttisuuden tutkijoiden keskuudessa sekä elämäkertojen tieteellisissä kirjoissa on luotettava, mutta hänessä on joitakin virheitä.

Ibn Hajar sanoi Fath al-Barissa (1/384): "Mitä tulee virheisiin, kertoja tekee joskus paljon ja joskus vähän. Kun hänen kuvaillaan tekevän paljon virheitä, hänen tulisi tutkia, mitä hän on kertonut. Jos hän löytää sen itse tai jonkun muun kertomaksi jostakin muusta kuin siitä, jonka on kuvattu tekevän virheitä, tiedetään, että luotetaan alkuperäiseen hadithiin, ei tähän tiettyyn kertomusketjuun. Jos se löytyy vain hänen kertomusketjustaan, kyseessä on virhe, joka vaatii epäröintiä tämän luonteen aitouden arvioinnissa, eikä Sahihissa ole mitään sellaista, ylistys olkoon Allahille." Ja kun sen kuvaillaan sisältävän vähän virheitä, kuten sanotaan: "Hänellä on huono muisti, hänen ensimmäiset virheensä ovat hänen vikojaan" tai "Hänellä on outoja asioita" ja muita vastaavia ilmaisuja: silloin sen arviointi on samanlainen kuin edellisen."
Šeikki Al-Albani – joka vahvisti Al-Mukhtar bin Falfelin hadithin – sanoi Da’if Sunan Abi Dawudissa (2/272) kertojan elämäkerrassa: ”Al-Hafiz sanoi: (Hän on luotettava, mutta hänellä on joitakin virheitä). Sanoin: Joten hänen kaltaisensa henkilön hadithia voidaan pitää hyvänä, jos hän ei ole ristiriidassa sen kanssa.”
Šeikki Al-Albani sanoi teoksessa ”As-Silsilah As-Saheehah” (6/216): ”Sen välitti yksinomaan Imran bin Uyaynah, ja hänen muistiaan kohtaan on jonkin verran kritiikkiä. Al-Hafiz osoitti tämän sanomalla: (Hän on luotettava, mutta hänellä on joitakin virheitä); joten hänen hadithinsa aitouden vahvistaminen ei ole hyväksyttävää, ja riittää, että hän parantaa sitä, ellei hän ole ristiriidassa sen kanssa.”

Lukuun ottamatta tätä Al-Mukhtar bin Falfelin kertomaa hadithia, jossa on erimielisyyttä ("Minun jälkeeni ei tule sanansaattajaa"), sen kertoi seuralaisten ryhmä koskien profeetan oikeutta ilman unien haditheja. Tämä hadith on mutawatir ja siinä on useita näkökohtia ja sanamuotoja, jotka eivät sisällä ilmausta ("Minun jälkeeni ei tule sanansaattajaa"), mukaan lukien nämä kertomukset:

1. Imaami Al-Bukhari, Jumala olkoon hänelle armollinen, sisältyy hänen sahihiinsa, Abu Hurairan, Jumala olkoon häneen tyytyväinen, valtuuttamana, joka sanoi: Kuulin Jumalan lähettilään, Jumala siunatkoon häntä ja antakoon hänelle rauhan, sanovan: "Ennustuksesta ei ole jäljellä mitään muuta kuin hyvät uutiset." He sanoivat: "Mitä ovat hyvät uutiset?" Hän sanoi: "Hyvä uni."
Jumala olkoon hänelle armollinen, hän sisällytti ”Al-Muwattaan” luvun, jossa sanottiin: ”Kun hän lopetti lounasrukouksen, hän sanoi: ’Näkikö kukaan teistä unta viime yönä? ... ?’ Ja hän sanoi: ’Minun jälkeeni ennustuksesta ei jää jäljelle mitään muuta kuin vanhurskas uni.’”
Sen kertoivat imaami Ahmad Musnadissaan, Abu Dawood ja Al-Hakim Mustadrakissaan, kaikki Malikin auktoriteetin perusteella.
2. Imaami Ahmad sisällytti Musnadiinsa ja imaami Muslim Sahihiiinsa Ibn Abbasin, olkoon Jumala häneen tyytyväinen, hadithista, joka sanoi: Jumalan lähettiläs, siunatkoon Jumala häntä ja suokoon hänelle rauhan, nosti esiripun ihmisten seisoessa riveissä Abu Bakrin takana ja sanoi: "Oi ihmiset, profeetan hyvistä uutisista on jäljellä muuta kuin vanhurskas näky, jonka muslimi näkee tai joka hänelle nähdään..."
Muslimin kertomuksessa, jossa sanottiin (Jumalan lähettiläs, siunatkoon ja suokoon hänelle rauha, poisti hunnun), kun hänen päänsä oli sidottu kuolinsairauden aikana, hän sanoi kolme kertaa: "Oi Jumala, olenko välittänyt viestin?" Profetian hyvistä uutisista on jäljellä vain näky, jonka vanhurskas palvelija näkee tai joka hänelle nähdään..."
Sen kertoi Abd al-Razzaq teoksessaan Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban ja al-Bayhaqi.
3. Imaami Ahmad, olkoon Jumala hänelle armollinen, sisällytettynä hänen Musnadiinsa, ja hänen poikansa Abdullah sisällytettynä Zawa’id al-Musnadiin, Aishan valtuuttamana, olkoon Jumala häneen tyytyväinen, että profeetta, Jumala siunatkoon häntä ja suokoon hänelle rauhan, sanoi: "Profeetiudesta ei jää minun jälkeeni mitään muuta kuin hyviä uutisia." He sanoivat: "Mitä ovat hyvät uutiset?" Hän sanoi: "Hyvä uni, jonka ihminen näkee tai joka hänelle nähdään."
4. Imam Ahmad sisällytti Musnadiinsa ja Al-Tabaraniinsa Abu Al-Tayyibin (olkoon Allah häneen tyytyväinen) lähteen perusteella, joka sanoi: Allahin lähettiläs (rauha ja siunaukset olkoot hänen päällään) sanoi: "Minun jälkeeni ei ole muuta profetiaa kuin hyvät uutiset." Sanottiin: "Mitä ovat hyvät uutiset, oi Allahin lähettiläs?" Hän sanoi: "Hyvä uni" tai hän sanoi: "Vanhurskas uni."
5. Al-Tabarani ja Al-Bazzar kertoivat Hudhayfah ibn Asidin (olkoon Allah häneen tyytyväinen) lähteistä, joka sanoi: Allahin lähettiläs (rauha ja siunaukset olkoot hänen päällään) sanoi: "Olen lähtenyt, eikä minun jälkeeni tule muuta profetiaa kuin hyviä uutisia." Sanottiin: "Mitä ovat hyvät uutiset?" Hän sanoi: "Vanhurskas uni, jonka vanhurskas mies näkee tai joka hänelle näytetään."
6. Imaami Ahmad, Al-Darimi ja Ibn Maja kertoivat Umm Kurz Al-Kaabiyyahin (rauha hänelle) valtuuttamana, että profeetta (rauha hänelle) sanoi: "Hyvät uutiset ovat menneet, mutta hyvät uutiset pysyvät."
7. Imaami Malik kertoi Al-Muwatta’ssa Zayd ibn Aslamin ja Ata’ ibn Yasarin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) lähteiden perusteella, että Allahin lähettiläs (rauha ja siunaukset olkoot hänen päällään) sanoi: "Mikään profetioista ei jää jälkeeni paitsi hyvät uutiset." He sanoivat: "Mitä ovat hyvät uutiset, oi Allahin lähettiläs?" Hän sanoi: "Vanhurskas uni, jonka vanhurskas mies näkee tai joka hänelle nähdään, on yksi osa profetioiden 46 osasta." Tämä on mursal-hadith, jolla on vakaa perinne.
Lisäksi unia, jotka ovat osa profeetan asemaa, käsittelevät hadithit vaihtelevat sanamuodoiltaan suuresti. Jotkut kertomukset määrittelevät unet yhdeksi profeetan 25 osasta, kun taas toiset määrittelevät ne yhdeksi seitsemästäkymmenestäkuudesta osasta. Näissä kahdessa kertomuksessa on useita haditheja ja eri numeroita. Kun tarkastelemme unia käsitteleviä haditheja, löydämme eroja numeroissa. Esimerkiksi jotkut kertomukset toteavat: "Vanhurskaan miehen hyvä uni on yksi profeetan 46 osasta" [Bukhari: 6983]. Toinen kertomuksen mukaan: "Vanhurskas uni on yksi profeetan 70 osasta" [Muslim: 2265]. Kolmas kertomuksen mukaan: "Muslimin uni on yksi profeetan 45 osasta" [Muslim: 2263]. On monia muita kertomuksia, jotka mainitsevat eri numeroita tälle profeetan osalle.

Vastauksena jaloon hadithiin, jossa profeetta (rauha ja siunaukset olkoot hänen päällään) sanoi: "Minun jälkeeni ei tule sanansaattajaa", käännymme terminologian oppineiden puoleen. He jakoivat mutawatir-hadithin: sanalliseen mutawatir-hadithiin, jonka sanamuoto on mutawatir, ja semanttiseen mutawatir-hadithin, jonka merkitys on mutawatir.

1. Sanallinen esiintymistiheys: tarkoittaa sitä, mitä on toistettu sanamuodoissa ja merkityksessä.

Esimerkki: ”Joka tahallaan valehtelee minusta, istukoon helvetin tulessa.” Kertoneet al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) ja Ahmad (2/159). Tämän hadithin kertoivat yli seitsemänkymmentäkaksi seuralaista, ja heistä suuri joukko, jota ei voida laskea.

2. Semanttinen frekvenssi: Tässä tapauksessa kertojat olivat yhtä mieltä yleisestä merkityksestä, mutta hadithin sanamuodot erosivat toisistaan.

Esimerkki: Esirukoushadith, jonka merkitys on sama, mutta sanamuoto eri, ja sama pätee sukkien pyyhkimistä koskeviin haditheihin.

Tule nyt mukaani, muslimiveljeni, kun sovellamme tätä sääntöä aiemmin mainitsemiimme näkyjä koskeviin haditheihin ja määritämme, ovatko näissä haditheissa sanallista ja semanttista johdonmukaisuutta vai ei. Ja missä määrin lause "Minun jälkeeni ei tule sanansaattajaa" pitää paikkansa suhteessa muihin haditheihin?

1. Kaikilla näillä haditheilla on moraalinen periytymisketju, ja ne ovat yhtä mieltä siitä, että näyt ovat osa profetiaa, mikä todistaa niiden aitouden epäilemättä.
2. Useimmissa näissä haditheissa on usein sanonta, jonka mukaan profetiasta ei jää jäljelle mitään muuta kuin hyvä sanoma, ja tämäkin osoittaa sen aitouden.
3. Näkyjä koskevat hadithit erosivat toisistaan profetian osien lukumäärän suhteen, mutta ne kaikki olivat yhtä mieltä siitä, että näyt ovat osa profetiaa, ja tämä on totta eikä siitä ole epäilystäkään. Ero oli kuitenkin tämän osan määrittelyssä tietyssä määrin, ja tämä ero on tehoton eikä koske meitä tässä. Se, onko näky osa seitsemästäkymmenestä profetian osasta vai neljästäkymmenestäkuudesta profetian osasta, ei hyödytä meitä lainkaan. On tunnettua, että jos hadithit eroavat toisistaan sanamuodoltaan ja jotkut niistä ylittävät toiset, mutta ne kaikki ovat yhtä mieltä sisällöltään, niitä pidetään mutawatireina merkitykseltään, ei sanoiltaan.
4- Aiemmissa haditheissa toistetaan suullisesti, että profeetta (rauha ja siunaukset olkoot hänen päällään) on profeettojen ainoa sinetti, ja tämä on yhdenmukaista Pyhän Koraanin nimenomaisen tekstin kanssa, joten muslimeilla ei ole sijaa väitellä tästä asiasta.
5- Lausekkeessa (Ei ole sanansaattajaa minun jälkeeni) ei ole sanallista tai semanttista toistoa ainoassa hadithissa, jonka mainitsevat ne, jotka uskovat, että Profeetta (rauha ja siunaus olkoon hänen päällään) on Sanansaattajien Sinetti. Tämä lause on lisäys siihen, mitä muissa haditheissa on mainittu, eikä se siksi ole sanallisesti tai semanttisesti toistuva, kuten luitte edellisistä haditheista. Onko tämä lause – joka ei ole sanallisesti tai semanttisesti toistuva ja on ristiriidassa lukuisten Koraanin ja Sunnan tekstien kanssa, kuten aiemmin mainitsimme – ansainnut sen, että uskomme sen perusteella vaarallisesti, että Profeetta (rauha ja siunaus olkoon hänen päällään) on Sanansaattajien Sinetti? Ymmärtävätkö tutkijat tämän fatwan vaarallisuuden laajuuden yhden hadithin perusteella, jonka kertojat ovat epäileväisiä, ja jonka kautta se aiheuttaa suuren ahdistuksen jälkeläisillemme, jos Kaikkivaltias Jumala lähettää heille sanansaattajan aikojen lopussa varoittamaan heitä ankarasta rangaistuksesta?
6- Kuten aiemmin mainitsin, edellä mainitun hadithin, joka sisältää lauseen (Minun jälkeeni ei tule sanansaattajaa), periytymisketjuun kuuluu (Al-Mukhtar bin Falful), josta Ibn Hajar Al-Asqalani sanoi olevansa totuudenmukainen, mutta jossa oli joitakin virheitä, ja Abu Al-Fadl Al-Sulaymani mainitsi hänet niiden joukossa, jotka tunnetaan hänen paheksuttavista haditheistaan, ja Abu Hatim Al-Basti mainitsi hänet ja sanoi: "Hän tekee paljon virheitä." Joten miten voimme rakentaa suuren fatwan pelkästään tämän hadithin perusteella, joka sanoo, että Profeetta (rauha hänelle) on sanansaattajien sinetti..?! Kantavatko nykyajan muslimioppineet muslimien taakan, jotka valehtelevat tulevasta sanansaattajasta, koska he pitävät kiinni fatwastaan sen jälkeen, kun totuus on tullut heille selväksi..? Ja tulevatko aiempien oppineiden fatwat, jotka lainaavat fatwojaan ja toistavat niitä ilman tutkimusta tähän päivään asti, rukoilemaan heidän puolestaan?

Lainauksen loppu
Toivon, että annat minulle anteeksi, etten vastaa kirjan aiheita koskeviin kysymyksiisi tuon jälkeen, koska jokaisen vastauksen saaminen vie kauan, ja vastaukset kaikkiin kysymyksiisi ovat kirjassa niille, jotka haluavat löytää totuuden.