{"id":22057,"date":"2025-03-27T15:45:26","date_gmt":"2025-03-27T15:45:26","guid":{"rendered":"https:\/\/tamerbadr.com\/?p=22057"},"modified":"2025-07-10T11:18:05","modified_gmt":"2025-07-10T11:18:05","slug":"hgfsdg","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tamerbadr.com\/et\/archives\/22057","title":{"rendered":"Kui autentne on hadith: \u201eS\u00f5num ja prohvetikuulutus on \u00e4ra l\u00f5igatud; p\u00e4rast mind ei ole s\u00f5numitoojat ega prohvetit...\u201c?"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
21. detsember 2019<\/span><\/span><\/h6><\/div><\/div><\/div>
\u00a0<\/div><\/div><\/div>

\u00dcks sagedasemaid kommentaare ja s\u00f5numeid, mida ma saan<\/span><\/h2>

S\u00f5num ja prohvetikuulutus on \u00e4ra l\u00f5igatud, seega ei ole p\u00e4rast mind s\u00f5numitoojat ega prohvetit, aga head s\u00f5numid, moslemi mehe n\u00e4gemus, on osa prohvetikuulutusest.
Jutustaja: Anas bin Malik | Jutustaja: Al-Suyuti | Allikas: Al-Jami` Al-Saghir
Lehek\u00fclg v\u00f5i number: 1994 | Hadithi \u00f5petlase otsuse kokkuv\u00f5te: Autentne

Ma peaksin sellele kommentaarile vastama \u2013 selle autori arvates ma ignoreerisin seda oma raamatus \u201eOodatud s\u00f5numid\u201c, milles ma mainisin s\u00f5numitooja tulekut \u2013, justkui oleksin ma piisavalt rumal, et avaldada 400-lehek\u00fcljeline raamat ja mitte mainida sellist hadithi, nagu see, mille tema mulle t\u00f5i, justkui oleks ta toonud mulle l\u00f5pliku argumendi, mis l\u00fckkab \u00fcmber minu raamatus \u00f6eldu.

Ja et teile selgeks teha kannatuste ulatus, mida ma oma raamatu kirjutamise ajal l\u00e4bi elasin, et uurida iga v\u00e4ikest asja, mis selle raamatu uurimist\u00f6\u00f6 k\u00e4igus minu teel seisis, vastan sellele k\u00fcsimusele ainult sellega, mis on minu raamatus \u00f6eldud, ja et te m\u00f5istaksite, et ma ei suuda vastata igale k\u00fcsimusele, mis mulle kommentaari v\u00f5i s\u00f5numi kaudu esitatakse, nagu ma teile \u00fctlesin, ei suuda ma 400 lehek\u00fclge l\u00fchendada iga s\u00f5bra jaoks, kes ei taha raamatut lugeda ja ei taha t\u00f5de otsida.

Mis puutub selle k\u00fcsimuse vastust, siis mainisin seda teises peat\u00fckis (Prohvetite pitser, mitte S\u00f5numitoojate pitser) lehek\u00fcljelt 48 kuni lehek\u00fcljeni 54 (7 lehek\u00fclge, mida ei saa Facebooki kommentaaris kokku v\u00f5tta). Mul kulus selle hadithi uurimiseks ja anal\u00fc\u00fcsimiseks palju p\u00e4evi, sest see hadith on ainus argument, millele juristid toetuvad, et t\u00f5estada, et prohvet (Jumal \u00f5nnistagu ja andku talle rahu) ei ole mitte ainult P\u00fcha Koraanis mainitud prohvetite pitser, vaid nad lisasid sellele ka, et ta on S\u00f5numitoojate pitser.
<\/span><\/h1>

Vastasin selle hadithi autentsusele j\u00e4rgmiselt:<\/span><\/h4>

\u00a0<\/span>Kui autentne on hadith: \u201eS\u00f5num ja prohvetikuulutus on \u00e4ra l\u00f5igatud; p\u00e4rast mind ei ole s\u00f5numitoojat ega prohvetit...\u201c?<\/span><\/h1>

Need, kes usuvad p\u00f5him\u00f5ttesse, et p\u00e4rast meie prohvet Muhamedi (rahu ja \u00f5nnistus olgu temaga) pole \u00fchtegi s\u00f5numitoojat, klammerduvad hadithi k\u00fclge, mis v\u00e4idab, et p\u00e4rast teda pole \u00fchtegi s\u00f5numitoojat, nagu imaam Ahmad lisas oma Musnadisse, nagu ka al-Tirmidhi ja al-Hakim. Al-Hasan ibn Muhammad al-Za\u2019farani r\u00e4\u00e4kis meile, \u2018Affan ibn Muslim r\u00e4\u00e4kis meile, \u2018Abd al-Wahid, mis t\u00e4hendab ibn Ziyad, r\u00e4\u00e4kis meile, al-Mukhtar ibn Fulful r\u00e4\u00e4kis meile, Anas ibn Malik (olgu Allah temaga rahul) \u00fctles meile: Allahi s\u00f5numitooja (rahu ja \u00f5nnistus olgu temaga) \u00fctles: \u201eS\u00f5num ja prohvetlus on l\u00f5ppenud, seega pole p\u00e4rast mind \u00fchtegi s\u00f5numitoojat ega prohvetit.\u201c Ta \u00fctles: \u201eSee oli inimestele raske.\u201c Ta \u00fctles: \u201eAga on olemas head s\u00f5numid.\u201c Nad k\u00fcsisid: \u201eMis on head s\u00f5numid?\u201c Ta \u00fctles: \u201eMoslemi unistus, mis on osa prohvetlusest.\u201c Al-Tirmidhi \u00fctles: \u201eSellel teemal on jutustusi Abu Hurayrah'lt, Hudhayfah ibn Asidilt, Ibn \u2018Abbasilt, Umm Kurzilt ja Abu Asidilt. Ta \u00fctles: \u201eSee on hea, autentne ja haruldane hadith sellest al-Mukhtar ibn Fulfuli jutustusahelast.\u201d\u201c
Kontrollisin selle hadithi jutustajaid, et kinnitada selle autentsust, ja leidsin, et nad k\u00f5ik on usaldusv\u00e4\u00e4rsed, v\u00e4lja arvatud (Al-Mukhtar bin Falfel) ( ), kuna rohkem kui \u00fcks imaam kinnitas tema autentsust, n\u00e4iteks Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Dhahabi ja Al-Nasa\u2019i. Abu Dawud \u00fctles tema kohta: (Temas pole midagi halba) ja Abu Bakr Al-Bazzar \u00fctles tema kohta: (Ta on hadithides usaldusv\u00e4\u00e4rne ja nad aktsepteerisid tema hadithi).
Abu al-Fadl al-Sulaymani mainis teda nende seas, kes on tuntud oma kummaliste jutustuste poolest, ja Ibn Hajar al-Asqalani v\u00f5ttis tema olukorra kokku raamatus \u201eTaqrib al-Tahdhib\u201d (6524) ja \u00fctles: (Ta on t\u00f5ene, kuid tal on m\u00f5ningaid vigu).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti mainis teda teoses \u201eAl-Thiqat\u201d (5\/429) ja \u00fctles: (Ta teeb palju vigu).
Ibn Hajar al-Asqalani raamatu \u201eTahdhib al-Tahdhib\u201c 10. osas \u00fctles ta al-Mukhtar bin Falfeli kohta: (Ma \u00fctlesin: Tema k\u00f5ne \u00fclej\u00e4\u00e4nud osas on palju vigu ja teda mainiti \u00fches l\u00f5igus, mille al-Bukhari Anase autoriteedil p\u00f5hinevates \u00fctlustes peatas, ning Ibn Abi Shaybah seostas seda Hafs bin Ghiyathi autoriteediga. Ma k\u00fcsisin... orjade \u00fctluste kohta ja ta \u00fctles, et see on lubatud. Al-Sulaymani r\u00e4\u00e4kis temast ja arvas ta koos Iban bin Abi Ayyashi ja teistega Anase autoriteedil kummaliste asjade jutustajate hulka. Abu Bakr al-Bazzaz \u00fctles, et tema hadith on usaldusv\u00e4\u00e4rne ja nad aktsepteerisid tema hadithi.)
<\/span><\/h1>

Ibn Hajar al-Asqalani teoses Taqrib al-Tahdhib on jutustajate auastmed ja tasemed j\u00e4rgmised:<\/span><\/h2>

1. Kaaslased: Ma \u00fctlen seda selges\u00f5naliselt nende auks.
2. See, kes r\u00f5hutas oma kiitust kas teoga: nagu k\u00f5ige usaldusv\u00e4\u00e4rsem inimene v\u00f5i kirjeldust verbaalselt korrates: nagu usaldusv\u00e4\u00e4rne, usaldusv\u00e4\u00e4rne v\u00f5i t\u00e4henduses: nagu usaldusv\u00e4\u00e4rne, meeldej\u00e4tja.
3. Keegi, keda kirjeldatakse usaldusv\u00e4\u00e4rse, osava, t\u00f6\u00f6kindla v\u00f5i \u00f5iglasena.
4- See, kellel on kolmandast astmest veidi puudu ja seda n\u00e4itab: t\u00f5ene v\u00f5i temaga pole midagi valesti v\u00f5i temaga pole midagi valesti.
5 \u2013 See, kes on veidi alla nelja-aastane ja see viitab ausale inimesele, kellel on halb m\u00e4lu, v\u00f5i ausale inimesele, kes teeb vigu, omab illusioone v\u00f5i teeb vigu v\u00f5i muutub hiljem. See h\u00f5lmab ka kedagi, keda s\u00fc\u00fcdistatakse mingisuguses uuenduses, n\u00e4iteks \u0161iiismis, ettem\u00e4\u00e4ratuses, ebajumalakummardamises, irja\u2019is v\u00f5i laimus, koos jutlustaja ja teiste selgitustega.
6- See, kellel on vaid v\u00e4he hadithit ja pole t\u00f5endeid, et tema hadithist tuleks sel p\u00f5hjusel loobuda, ja seda n\u00e4itab s\u00f5nastus: vastuv\u00f5etav, kui seda j\u00e4rgitakse, vastasel juhul on hadith n\u00f5rk.
7- See, keda on jutustanud rohkem kui \u00fcks inimene ja keda ei ole dokumenteeritud ning kellele viidatakse s\u00f5naga: varjatud v\u00f5i tundmatu.
8- Kui selles puudub usaldusv\u00e4\u00e4rse allika dokumentatsioon ja selles on n\u00f5rkuse v\u00e4ljendus, isegi kui seda ei selgitata, ja seda t\u00e4histab s\u00f5na: n\u00f5rk.
9- Teda ei jutustanud rohkem kui \u00fcks inimene ja teda ei usaldatud ning tema kohta kasutatakse s\u00f5na: tundmatu.
10. See, kes pole sugugi usaldusv\u00e4\u00e4rne ja on sellegipoolest mingi puuduse t\u00f5ttu n\u00f5rgestatud ning seda n\u00e4itab: h\u00fcljatud v\u00f5i h\u00fcljatud hadith v\u00f5i n\u00f5rk hadith v\u00f5i langenud.
11 - Keda s\u00fc\u00fcdistati valetamises.
12 - Kes nimetas seda valetamiseks ja v\u00e4ljam\u00f5eldiseks?
<\/span><\/h1>

\u00a0<\/p>

Al-Mukhtar ibn Falfeli peetakse \u00fcheks viiendast prohvetliku hadithi jutustajate klassist, kuhu kuuluvad ka nooremad j\u00e4rgijad. Tema staatus hadithi rahva ja kriitika ning autentsuse \u00f5petlaste seas ning elulooraamatutes peetakse teda usaldusv\u00e4\u00e4rseks, kuid tal on m\u00f5ningaid vigu.<\/span><\/h4>

Ibn Hajar \u00fctles Fath al-Baris (1\/384): \u201eMis puutub vigadesse, siis m\u00f5nikord teeb jutustaja neid palju ja m\u00f5nikord v\u00e4he. Kui teda kirjeldatakse paljude vigade tegijana, peaks ta uurima, mida ta jutustas. Kui ta leiab, et see on tema enda v\u00f5i kellegi teise jutustatud m\u00f5nest muust jutustusest kui see, mida kirjeldatakse vigasena, siis on teada, et toetutakse algsele hadithile, mitte sellele konkreetsele jutustusahelale. Kui see leitakse ainult tema jutustusahela kaudu, siis on see viga, mis n\u00f5uab k\u00f5hklust selle laadi autentsuse hindamisel ja Sahihis pole midagi sellist, kiitus olgu Allahile.\u201c Ja kui seda kirjeldatakse v\u00e4heste vigadega, nagu \u00f6eldakse: \u201eTal on halb m\u00e4lu, tema esimesed vead on tema vead\u201c v\u00f5i \u201eTal on kummalisi asju\u201c ja muud sellised v\u00e4ljendid: siis on selle kohta langetatud otsus sama, mis eelmise kohta langetatud otsus.\u201c
<\/span>\u0160eik Al-Albani, kes kinnitas Al-Mukhtar bin Falfeli hadithi autentsust, \u00fctles jutustaja elulooraamatus Da\u2019if Sunan Abi Dawud (2\/272): \u201eAl-Hafiz \u00fctles: (Ta on usaldusv\u00e4\u00e4rne, kuid tal on m\u00f5ningaid vigu). Ma \u00fctlesin: Seega v\u00f5ib temasuguse inimese hadithi pidada heaks, kui ta sellega vastu ei r\u00e4\u00e4gi.\u201c
<\/span>\u0160eik Al-Albani \u00fctles teoses \u201eAs-Silsilah As-Saheehah\u201d (6\/216): \u201eSelle edastas ainuisikuliselt Imran bin Uyaynah ja tema m\u00e4lu kohta on esitatud kriitikat. Al-Hafiz viitas sellele, \u00f6eldes: (Ta on usaldusv\u00e4\u00e4rne, kuid tal on m\u00f5ningaid vigu); seega pole tema hadithi autentsuse kinnitamine vastuv\u00f5etav ja piisab, kui ta seda parandab, kui ta sellega ei vaidle.\u201d
<\/span><\/h1>

V\u00e4lja arvatud see mainitud hadith, milles on lahkarvamus (\u201eP\u00e4rast mind ei tule \u00fchtegi s\u00f5numitoojat\u201c) ja mille jutustas Al-Mukhtar bin Falfel, jutustas selle seltskond kaaslasi prohveti staatuse erandi kohta ilma unen\u00e4gude hadithe saatmata. See hadith on mutawatir ning sellel on mitu aspekti ja s\u00f5nastust, mis ei sisalda fraasi (\u201eP\u00e4rast mind ei tule \u00fchtegi s\u00f5numitoojat\u201c), sealhulgas j\u00e4rgmised jutustused:<\/span><\/h2>

1. Imam Al-Bukhari (Jumal halastagu tema peale) on oma sahihis Abu Huraira (Jumal olgu temaga rahul) autoriteedil \u00f6elnud: \u201eMa kuulsin Jumala S\u00f5numitoojat (Jumal \u00f5nnistagu ja andku talle rahu) \u00fctlevat: \u201eEttekuulutustest ei ole j\u00e4\u00e4nud muud j\u00e4rele kui head s\u00f5numid.\u201c Nad k\u00fcsisid: \u201eMis on head s\u00f5numid?\u201c Ta vastas: \u201eHea unen\u00e4gu.\u201c
<\/span>Jumal halastagu tema peale, lisas ta \u201eAl-Muwattasse\u201c peat\u00fcki s\u00f5nastusega: \u201eKui ta l\u00f5unapalve l\u00f5petas, k\u00fcsis ta: \u201eKas keegi teist n\u00e4gi eile \u00f6\u00f6sel und? ... ?\u201c Ja ta \u00fctles: \u201eP\u00e4rast mind ei j\u00e4\u00e4 ennustusest j\u00e4rele midagi peale \u00f5ige unen\u00e4o.\u201c\u201c
<\/span>Selle jutustasid Maliki autoriteedil imaam Ahmad oma Musnadis, Abu Dawood ja Al-Hakim oma Mustadrakis.
<\/span>2 \u2013 Imam Ahmad lisas oma Musnadisse ja imaam Muslim oma Sahihisse Ibn Abbase (olgu Jumal temaga rahul) hadithi, kes \u00fctles: \u201eJumala s\u00f5numitooja (\u00f5nnistagu Jumal teda ja andku talle rahu) t\u00f5stis eesriide, kui inimesed seisid ridades Abu Bakri taga, ja \u00fctles: \u201eOo inimesed, prohvetluse headest s\u00f5numitest on veel midagi j\u00e4rel peale \u00f5iglase n\u00e4gemuse, mida moslem n\u00e4eb v\u00f5i mis talle n\u00e4idatakse...\u201c
<\/span>Muslimi jutustuses s\u00f5nadega (Jumala S\u00f5numitooja, \u00f5nnistagu Jumal teda ja andku talle rahu, eemaldas loori), kui ta pea oli haiguse ajal, millesse ta suri, sidemega kaetud, \u00fctles ta kolm korda: "Oo Jumal, kas ma olen edastanud s\u00f5numi?" Prohvetiks olemise headest s\u00f5numitest on alles vaid n\u00e4gemus, mida \u00f5iglane sulane n\u00e4eb v\u00f5i mis talle n\u00e4hakse..."
<\/span>Seda jutustas Abd al-Razzaq oma teostes Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa\u2019i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban ja al-Bayhaqi.
<\/span>3. Imam Ahmad (Jumal halastagu tema peale) ja tema poeg Abdullah (Zawa\u2019id al-Musnad) on Aisha volitusel (Jumal olgu temaga rahul) \u00f6elnud, et prohvet (Jumal \u00f5nnistagu teda ja andku talle rahu) \u00fctles: \u201eProhvetiametist ei j\u00e4\u00e4 p\u00e4rast mind j\u00e4rele midagi peale heade uudiste.\u201c Nad k\u00fcsisid: \u201eMis on head uudised?\u201c Ta vastas: \u201eHea unen\u00e4gu, mida inimene n\u00e4eb v\u00f5i mis talle on n\u00e4htud.\u201c
<\/span>4. Imam Ahmad lisas oma Musnadi ja Al-Tabarani Abu Al-Tayyibi (olgu Allah temaga rahul) autoriteedile tuginedes: Allahi S\u00f5numitooja (rahu ja \u00f5nnistus olgu temaga) \u00fctles: \u201eP\u00e4rast mind ei ole \u00fchtegi ennustust peale heade s\u00f5numite.\u201c \u00d6eldi: \u201eMis on head s\u00f5numid, oo Allahi S\u00f5numitooja?\u201c Ta vastas: \u201eHea unen\u00e4gu\u201c v\u00f5i ta \u00fctles: \u201e\u00d5ige unen\u00e4gu.\u201c
<\/span>5. Al-Tabarani ja Al-Bazzar jutustasid Hudhayfah ibn Asidi (olgu Allah temaga rahul) autoriteedil, kes \u00fctles: Allahi S\u00f5numitooja (rahu ja \u00f5nnistus olgu temaga) \u00fctles: \u201eMa olen l\u00e4inud ja p\u00e4rast mind ei ole \u00fchtegi ennustust peale heade uudiste.\u201c \u00d6eldi: \u201eMis on head uudised?\u201c Ta \u00fctles: \u201e\u00d5ige unen\u00e4gu, mida n\u00e4eb \u00f5ige mees v\u00f5i mis talle on n\u00e4htud.\u201c
<\/span>6- Imam Ahmad, Al-Darimi ja Ibn Majah jutustasid Umm Kurz Al-Kaabiyyahi autoriteedil (Jumal olgu temaga rahul), et prohvet (Jumal \u00f5nnistagu teda ja andku talle rahu) \u00fctles: \u201eHea s\u00f5num on l\u00e4inud, aga hea s\u00f5num j\u00e4\u00e4b.\u201c
<\/span>7- Imam Malik jutustas Al-Muwatta\u2019s Zayd ibn Aslami ja Ata\u2019 ibn Yasari (olgu Allah temaga rahul) p\u00f5hjal, et Allahi S\u00f5numitooja (rahu ja \u00f5nnistus olgu temaga) \u00fctles: \u201eP\u00e4rast mind ei j\u00e4\u00e4 j\u00e4rele midagi ettekuulutustest peale heade uudiste.\u201c Nad k\u00fcsisid: \u201eMis on head uudised, oo Allahi S\u00f5numitooja?\u201c Ta \u00fctles: \u201e\u00d5ige unen\u00e4gu, mida \u00f5iglane inimene n\u00e4eb v\u00f5i mis talle n\u00e4idatakse, on \u00fcks osa ettekuulutuse neljak\u00fcmne kuuest osast.\u201c See on mursali hadith usaldusv\u00e4\u00e4rse edastusahelaga.
<\/span>Lisaks on hadithid, mis k\u00e4sitlevad unen\u00e4gusid, mis on osa prohvetiks olemisest, s\u00f5nastuses v\u00e4ga erinevad. M\u00f5ned jutustused defineerivad unen\u00e4gusid kui \u00fchte kahek\u00fcmne viiest prohvetiks olemise osast, teised aga kui \u00fchte seitsmek\u00fcmne kuuest osast. Nende kahe jutustuse vahel on palju hadithe ja erinevad numbrid. Kui uurime unen\u00e4gusid k\u00e4sitlevaid hadithe, leiame numbrites erinevusi. N\u00e4iteks m\u00f5ned jutustused v\u00e4idavad: "\u00d5ige mehe hea unen\u00e4gu on \u00fcks neljak\u00fcmne kuuest prohvetiks olemise osast" [Bukhari: 6983]. Teine jutustus v\u00e4idab: "\u00d5ige unen\u00e4gu on \u00fcks seitsmek\u00fcmnest prohvetiks olemise osast" [Muslim: 2265]. Veel \u00fcks jutustus v\u00e4idab: "Moslemi unen\u00e4gu on \u00fcks neljak\u00fcmne viiest prohvetiks olemise osast" [Muslim: 2263]. On palju teisi jutustusi, mis mainivad selle prohvetiks olemise osa kohta erinevaid numbreid.
<\/span><\/h1>

Vastuseks \u00fcllale hadithile, milles prohvet (rahu ja \u00f5nnistus olgu temaga) \u00fctles: \u201eP\u00e4rast mind ei ole \u00fchtegi s\u00f5numitoojat,\u201c p\u00f6\u00f6rdume terminoloogia \u00f5petlaste arvamuse poole. Nad jagasid mutawatir hadithi j\u00e4rgmiselt: verbaalne mutawatir, mille s\u00f5nastus on mutawatir, ja semantiline mutawatir, mille t\u00e4hendus on mutawatir.<\/span><\/h2>

1. Verbaalne sagedus: see, mida on korratud s\u00f5nastuses ja t\u00e4henduses.<\/span><\/h4>

N\u00e4ide: \u201eKes iganes minu kohta meelega valetab, see istugu p\u00f5rgus.\u201c Jutustanud al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) ja Ahmad (2\/159). Selle hadithi jutustasid enam kui seitsek\u00fcmmend kaks kaaslast ja neist suur r\u00fchm, keda ei saa kokku lugeda.
<\/span><\/h1>

2. Semantiline sagedus: see on olukord, kus jutustajad olid \u00fcldises t\u00e4henduses \u00fchel meelel, kuid hadithi s\u00f5nastus erines.<\/span><\/h4>

N\u00e4ide: Eestpalve hadith, mille t\u00e4hendus on sama, aga s\u00f5nastus erinev, ja sama kehtib ka sokkide p\u00fchkimise hadithide kohta.
<\/span><\/h1>

N\u00fc\u00fcd tule minuga kaasa, mu moslemist vend, kui rakendame seda reeglit varem mainitud n\u00e4gemusi k\u00e4sitlevatele hadithidele, et teha kindlaks, kas nendes hadithides on verbaalne ja semantiline j\u00e4rjepidevus v\u00f5i mitte. Ja mil m\u00e4\u00e4ral on fraas "P\u00e4rast mind ei ole \u00fchtegi s\u00f5numitoojat" t\u00f5ene \u00fclej\u00e4\u00e4nud hadithide suhtes?<\/span><\/h2>

1. K\u00f5igil neil hadithidel on moraalne edastusahel ja need on \u00fchel meelel, et n\u00e4gemused on osa ennustustest, mis t\u00f5estab nende autentsust ilma igasuguse kahtluseta.
<\/span>2. Enamikus neis hadithides on sageli \u00f6eldud, et ennustusest ei j\u00e4\u00e4 midagi alles peale heade uudiste ja see viitab ka selle autentsusele.
<\/span>3. N\u00e4gemusi k\u00e4sitlevad hadithid erinesid prohvetikuulutuse osade arvu osas, kuid k\u00f5ik olid \u00fchel meelel, et n\u00e4gemused on osa prohvetikuulutusest ja see on t\u00f5si ning selles pole kahtlust. Erinevus seisnes aga selle osa kindlaksm\u00e4\u00e4ramises konkreetses ulatuses ning see erinevus on ebaefektiivne ega puuduta meid siin. See, kas n\u00e4gemus on osa prohvetikuulutuse seitsmek\u00fcmnest v\u00f5i neljak\u00fcmne kuuest osast, ei anna meile mingit kasu. On teada, et kui hadithid erinevad oma s\u00f5nastuse poolest ja m\u00f5ned neist \u00fcletavad teisi, kuid on sisult k\u00f5ik \u00fchel meelel, siis peetakse neid mutawatiriks t\u00e4henduse, mitte s\u00f5na poolest.
<\/span>4- Eelmistes hadithides on suuline kordus, et prohvet (rahu ja \u00f5nnistus olgu temaga) on prohvetite ainus pitser ja see on koosk\u00f5las P\u00fcha Koraani selges\u00f5nalise tekstiga, seega pole \u00fchelgi moslemil ruumi selle \u00fcle vaielda.
<\/span>5- Ainsas hadithis, mida tsiteerivad need, kes usuvad, et Prohvet (rahu ja \u00f5nnistus olgu temaga) on S\u00f5numitoojate Pitser, mainitud fraasis ("P\u00e4rast mind ei tule \u00fchtegi s\u00f5numitoojat") ei ole verbaalset ega semantilist kordust. See fraas on lisaks teistes hadithides mainitule ja seet\u00f5ttu ei ole see verbaalselt ega semantiliselt korduv, nagu eelmistes hadithides lugesite. Kas see fraas \u2013 mis ei ole verbaalselt ega semantiliselt korduv ja on vastuolus arvukate Koraani ja Sunna tekstidega, nagu me varem mainisime \u2013 v\u00e4\u00e4rib seda, et me sellest l\u00e4htume ohtliku uskumusega, et Prohvet (rahu ja \u00f5nnistus olgu temaga) on S\u00f5numitoojate Pitser? Kas \u00f5petlased m\u00f5istavad selle fatwa ohtlikkuse ulatust, mis p\u00f5hineb \u00fchel hadithil, mille jutustajad kahtlevad, ja mille kaudu see p\u00f5hjustab meie j\u00e4reltulijatele suurt viletsust, kui K\u00f5igev\u00e4eline Jumal saadab neile aja l\u00f5pus s\u00f5numitooja, et hoiatada neid raske karistuse eest?
<\/span>6- Nagu ma varem mainisin, h\u00f5lmab eelmainitud hadithi, mis sisaldab fraasi (P\u00e4rast mind ei ole \u00fchtegi s\u00f5numitoojat), edasiandmisahel (Al-Mukhtar bin Falful), kelle kohta Ibn Hajar Al-Asqalani \u00fctles, et ta on t\u00f5emeelne, kuid tal on m\u00f5ned vead, ja Abu Al-Fadl Al-Sulaymani mainis teda nende seas, kes on tuntud oma taunitavate hadithide poolest, ja Abu Hatim Al-Basti mainis teda ja \u00fctles: "Ta teeb palju vigu." Niisiis, kuidas me saame ehitada suure fatwa ainu\u00fcksi selle hadithi p\u00f5hjal, mis \u00fctleb, et Prohvet (sallallahu wa sallam) on s\u00f5numitoojate pitser..?! Kas t\u00e4nap\u00e4eva moslemiteadlased kannavad moslemite koormat, kes valetavad tulevase s\u00f5numitooja kohta, kuna nad j\u00e4\u00e4vad oma fatwa juurde p\u00e4rast seda, kui t\u00f5de on neile selgeks saanud..? Ja kas varasemate \u00f5petlaste fatwad, kes tsiteerivad oma fatwasid ja kordavad neid ilma uurimiseta t\u00e4naseni, sekkuvad nende eest?<\/span><\/h1>

\u00a0<\/span><\/p>

Tsitaadi l\u00f5pp
<\/span>Loodan, et vabandate mind, et ma p\u00e4rast seda teie k\u00fcsimustele raamatu k\u00e4sitluse kohta ei vasta, sest iga vastuse leidmine v\u00f5tab kaua aega ja vastused k\u00f5igile teie k\u00fcsimustele on raamatus olemas neile, kes soovivad t\u00f5eni j\u00f5uda.\u00a0<\/span><\/h6><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

21 \u062f\u064a\u0633\u0645\u0628\u0631 2019 \u00a0 \u0625\u062d\u062f\u0649 \u0627\u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0642\u0627\u062a \u0648\u0627\u0644\u0631\u0633\u0627\u0626\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062a\u0643\u0631\u0631\u0629 \u0627\u0644\u062a\u064a \u062a\u0648\u062c\u0647 \u0644\u064a – \u0625\u0646\u0651\u064e \u0627\u0644\u0631\u0633\u0627\u0644\u0629\u064e \u0648 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064f\u0628\u0648\u0651\u064e\u0629\u064e \u0642\u062f \u0627\u0646\u0642\u0637\u0639\u062a\u0652 \u060c \u0641\u0644\u0627 \u0631\u0633\u0648\u0644\u064e \u0628\u0639\u062f\u064a \u0648 \u0644\u0627 \u0646\u0628\u064a\u0651\u064e \u060c \u0648 \u0644\u0643\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0645\u0628\u0634\u0651\u0650\u0631\u0627\u062a\u064f \u060c \u0631\u0624\u064a\u0627 \u0627\u0644\u0631\u062c\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0645\u0633\u0644\u0645\u0650 \u060c \u0648 \u0647\u064a \u062c\u0632\u0621\u064c \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0632\u0627\u0621 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064f\u0628\u0648\u0651\u064e\u0629\u0650\u0627\u0644\u0631\u0627\u0648\u064a : \u0623\u0646\u0633 \u0628\u0646 \u0645\u0627\u0644\u0643 | \u0627\u0644\u0645\u062d\u062f\u062b : \u0627\u0644\u0633\u064a\u0648\u0637\u064a | \u0627\u0644\u0645\u0635\u062f\u0631 : \u0627\u0644\u062c\u0627\u0645\u0639 \u0627\u0644\u0635\u063a\u064a\u0631\u0627\u0644\u0635\u0641\u062d\u0629 \u0623\u0648 \u0627\u0644\u0631\u0642\u0645: […]<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":22058,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","inline_featured_image":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[113],"tags":[],"class_list":{"0":"post-22057","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-113"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/et\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22057","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/et\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/et\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/et\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/et\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22057"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/et\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22057\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/et\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22058"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/et\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22057"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/et\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22057"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/et\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22057"}],"curies":[{"name":"t\u00f6\u00f6leht","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}