Uno de los comentarios y mensajes que me llegan con más frecuencia

- El mensaje y la profecía se han interrumpido. No hay mensajero después de mí ni profeta, pero la buena noticia es la visión del hombre musulmán, que forma parte de la profecía.
Narrador : Anas ibn Malik | Muhaddith : Al-Suyuti | Fuente: Al-Jami al-Saghir
Página o número: 1994 | Resumen del veredicto de Muhaddith: Verdadero

Se supone que debo responder a este comentario, que el autor piensa que ignoré en mi libro Los mensajes esperados, en el que mencioné que hay un mensajero que viene, como si yo fuera estúpido por publicar un libro de 400 páginas y no mencionar un hadiz como el que él me vino a decir, como si él me viniera con un argumento concluyente que niega lo que venía en mi libro

Con el fin de explicar a usted la cantidad de sufrimiento que sufrí durante la escritura de mi libro con el fin de investigar cada pequeña y gran cosa que se puso delante de mí durante mi investigación para este libro, voy a responder a esta pregunta sólo con lo que vino en mi libro y hasta que te das cuenta de que no voy a ser capaz de responder a cada pregunta dirigida a mí a través de un comentario o mensaje, como te dije que no voy a ser capaz de resumir 400 páginas para cada amigo que no quiere leer el libro y no quiere buscar la verdad.

En cuanto a la respuesta a esta pregunta, la mencioné en el segundo capítulo (Sello de los Profetas, no Sello de los Mensajeros) desde la página 48 a la 54 (7 páginas que no se pueden resumir en un comentario en Facebook) y me llevó muchos días investigar e indagar sobre este hadiz porque este hadiz es el único argumento en el que se basan los juristas para demostrar que el Profeta (la paz sea con él) no sólo es el Sello de los Profetas como se menciona en el Sagrado Corán sino que añadieron que es el Sello de los Mensajeros.

He respondido a la validez de este hadiz de la siguiente manera:

 ¿Cuál es la autenticidad del hadiz "El mensaje y la profecía se han interrumpido; no hay mensajero después de mí ni profeta..."?

Los creyentes en la regla de que no hay mensajero después de nuestro Profeta Muhammad, que Allah le bendiga y le conceda paz, se aferran a un hadiz en el que se menciona que no hay mensajero después de él. El Imam Ahmad informó en su Musnad, Al-Tirmidhi y Al-Hakam: "Nos dijeron Al-Hassan bin Muhammad Al-Zafrani, 'Afan bin Muslim, nos dijo 'Abd al-Wahid, significado bin Ziyad, nos dijo Al-Mujtar bin Falafel, nos dijo Anas bin Malik (que Allah esté complacido con él): El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El mensaje y la profecía han sido interrumpidos, así que no hay mensajero después de mí ni profeta". Al-Tirmidhi dijo: "Este es un buen hadiz, y es extraño desde este lado del hadiz de al-Mujtar ibn Falafel.
Comprobé los narradores de este hadiz para confirmar su autenticidad y encontré que todos eran dignos de confianza excepto (al-Mujtar ibn Filfil), ya que en él confiaban otros imames como Ahmad ibn Hanbal, Abu Hatim al-Razi, Ahmad ibn Saleh al-Ajli, al-Musli, al-Dhahabi y al-Nisa'i. Abu Dawud dijo: "No tiene nada malo" y Abu Bakr al-Bazar dijo: "Tiene hadices válidos y han tolerado sus hadices".
Abu al-Fadl al-Sulaymani lo mencionó en la lista de los conocidos como munakires, e Ibn Hayar al-Asqalani resumió su caso en "Taqrib al-Tahdhib" (6524) y dijo: "Sadiq tiene delirios".
Abu Hatim ibn Habban al-Basti lo mencionó en al-Thaqaqat (5/429) y dijo: "Comete muchos errores".
En el libro "Tahdhib al-Tahdhib" de Ibn Hajar al-Asqalani, la décima parte, dijo sobre al-Mujtar ibn Filfil: "Dije: Comete muchos errores, y fue mencionado en un rastro suspendido por al-Bujari en los testimonios de Anas y conectado por Ibn Abi Shayba de Hafs ibn Ghayyath. Al-Sulaymani habló de él y lo contó entre los narradores de naysayers de Anas junto con Iban Ibn Abi Ayyash y otros, y Abu Bakr al-Bazzaz dijo que su hadiz es válido y han tolerado su hadiz).

Los rangos y clases de narradores son los siguientes, según el Taqrib al-Tahdhib de Ibn Hayar al-Asqalani.

1- Los Compañeros: Declaro esto por su honor.
2- Aquellos cuyo elogio se enfatiza, bien mediante un verbo: Como las personas más dignas de confianza, o repitiendo el adjetivo verbalmente: Como la confianza digna de confianza, o significando: Como el hafiz digno de confianza.
3- Los que son señalados por un adjetivo, como dignos de confianza, fiables, probados o justos.
4- Los que se quedan un poco por debajo del tercer grado: Sadiq, OK, u OK.
5- Los que están un poco por debajo del cuarto, referidos como Sadiq que tiene mala memorización, o Sadiq que tiene delirios, errores, o ha cambiado recientemente. Esto incluye a aquellos que han sido acusados de algún tipo de herejía, como Shi'ismo, Qadr, Nasab, Erja'a, e ignorancia, con una explicación del predicador de otros.
6- Aquellos que solo tienen unos pocos hadices, y no hay nada probado en ellos por lo cual sus hadices son omitidos, y esto es referido como "Maqbool", donde son seguidos, de lo contrario son blandos en sus hadices.
7- Los que son narrados por más de una persona y no están autentificados, denominados mastawar o desconocidos.
8- Aquellos en los que no existe autenticación por parte de una autoridad reconocida, pero se utiliza el término "débil", aunque no se explique, y se les denomina "débiles".
9- Los que sólo tienen un narrador y no han sido autentificados, a los que se denomina desconocidos.
10 - Aquellos en los que no se confía en absoluto, pero siguen debilitados por un factor desfavorable, a los que se denomina: Mutruk, Mutruk al-Hadith, Wahi al-Hadith, o Caídos.
11- Los acusados de mentir.
12- Los que han sido tachados de mentirosos.

Al-Mujtar bin Falil es considerado uno de los narradores de hadices del Profeta de la quinta capa, que incluye a los pequeños seguidores del Profeta, y su rango entre la gente del hadiz, los eruditos de al-Yarh y al-Ta'dil, y los libros biográficos se considera creíble.

Ibn Hayar dijo en Fath al-Bari (1/384): "En cuanto a los errores: Cuando un narrador es etiquetado como una persona que comete muchos errores, debe mirar lo que ha narrado; si encuentra un hadiz narrado por él u otros que no sea el etiquetado como error, sabrá que en lo que se debe confiar es en el hadiz original, no en la especificidad de esa forma: Se sabe que en lo que se confía es en la autenticidad del hadiz, no en la especificidad de esa vía. Si se encuentra sólo de su manera: Este es un defecto fatal que hace necesario dejar de juzgar la autenticidad de tales cosas, y no hay nada de eso en el Sahih, alabado sea Allah. Siempre que se le describe con pocos errores, como se dice: El juicio sobre él es el mismo que el juicio sobre la autenticidad de lo que está en el Sahih: El juicio en este caso es el mismo que el juicio en el anterior".
El Sheij al-Albani, que corrigió el hadiz de al-Mujtar ibn Falafel, dijo en Weak Sunan Abu Dawud (2/272) en la traducción de un narrador: "Al-Hafiz dijo: (Sadiq tiene ilusiones). Yo dije: "Tal persona puede tener buenos hadices, si no está en desacuerdo".
El Sheij Al-Albani dijo en "La Cadena Correcta" (6/216): "Fue narrado por Imran ibn Uyaynah, y hay palabras en él debido a su memorización, y al-Hafiz se refirió a esto diciendo: (Sadiq tiene errores), por lo que corregir su hadiz no es aceptable, y sólo puede ser mejorado si no viola."

Excepto este hadiz en el que se menciona el tema de la disputa (no hay mensajero después de mí), que fue narrado por Al-Mujtar bin Falafel, fue narrado por un grupo de compañeros en la excepción a la profecía sin enviar en los hadices de la revelación, este hadiz es mutawatir y tiene muchas caras y palabras que no incluyen la frase "no hay mensajero después de mí", incluyendo estas narraciones:

1- El Imam Bujari (que Allah tenga piedad de él) reportó en su Sahih sobre la autoridad de Abu Huraira (que Allah esté complacido con él) quien dijo: Oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, decir: "No queda de la profecía más que las profecías". Dijeron: "¿Cuáles son las profecías?" Dijo: "Una buena visión".
Él (que Allah tenga piedad de él) ha escrito en Al-Mawtooqa: "Cuando salía de la oración del almuerzo, decía: "¿Alguno de vosotros ha visto una visión esta noche? "¿Alguno de vosotros ha visto una visión esta noche?" Y decía: "No queda profecía después de mí, excepto una buena visión".
Fue narrado por el Imam Ahmad en su Musnad, Abu Dawud, y Al-Qadi en su Mustadrak, todos de Malik.
2- El Imam Ahmad en su Musnad y el Imam Muslim en su Sahih reportaron de Ibn Abbas (que Allah esté complacido con él): El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) reveló la cortina mientras la gente estaba alineada detrás de Abu Bakr y dijo: "Oh gente, no queda nada de los signos de la profecía excepto una buena visión que un musulmán ve o es visto...".
En una narración de Muslim, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) reveló la cortina con la cabeza cubierta en la enfermedad en la que murió y dijo: "Oh Allah, has informado tres veces, que ya no hay signo de profecía excepto la visión que un siervo justo ve, o es visto...".
Fue narrado por Abdul Razzaq en su Musnaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nisa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Habban, y al-Baihaqi.
3- El Imam Ahmad (que Allah tenga misericordia de él) reportó en su Musnad y su hijo Abdullah en Zawaidat al-Musnad que el Profeta (que Allah esté complacido con ella) dijo: "Después de mí, no quedará nada de la profecía excepto los profetas" Ellos dijeron: "¿Qué son los profetas?" Él dijo: "Una buena visión que un hombre ve o es vista por él".
4- El Imam Ahmad reportó en su Musnad y Al-Tabarani del hadiz de Abu Al-Tafil (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No habrá profecía después de mí excepto los heraldos", dijo: Se dijo: "¿Cuáles son las profecías, Oh Mensajero de Allah?" Dijo: "Una buena visión" o dijo: "Una buena visión".
5- Al-Tabarani y Al-Bazar informaron sobre la autoridad de Hudhayfah ibn Usayd (que Allah esté complacido con él) quien dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No habrá profecía después de mí excepto para los heraldos" Se dijo: "¿Qué son los heraldos?" Él dijo: "La visión justa que un hombre justo ve o es vista por él".
6- El Imam Ahmad, al-Darmi e Ibn Majah reportaron en la autoridad de Umm Kuruz al-Kaabiya (que Allah esté complacido con ella) que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Los misioneros se han ido, pero los heraldos permanecen."
7- El Imam Málik reportó en Al-Mutawat sobre la autoridad de Zayd ibn Aslam de Ataa ibn Yasar (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "No quedará ninguna profecía después de mí excepto las profecías" Ellos dijeron: "Una buena visión, que un hombre recto ve o es visto, es una parte de cuarenta y seis partes de la profecía" Esta es una cadena válida de transmisiones.
Además, los hadices sobre la visión, que es una de las partes de la profecía, difieren mucho en su redacción. Algunas narraciones especifican la visión como parte de veinticinco partes de la profecía, mientras que otras la especifican como parte de setenta y seis partes de la profecía: Entre ambas narraciones hay muchos hadices y números diferentes, por lo que si echamos un vistazo a los hadices contenidos en las visiones, encontraremos disparidad en los números, por ejemplo: Algunas narraciones incluyen: "Una buena visión de un hombre justo es una de las cuarenta y seis partes de la profecía" [Bujari: 6983], y en otra narración: "Una buena visión es una parte de las setenta partes de la profecía" [Narrado por Muslim: 2265], y en otra narración: "La visión de un musulmán es una parte de las setenta partes de la profecía" [Narrado por Muslim: 2265]: "La visión de un musulmán es una de las cuarenta y cinco partes de la profecía" [Narrado por Muslim: 2263]. Hay muchas otras narraciones que mencionan diferentes números para esta parte de la profecía.

En respuesta al hadiz en el que el Profeta (la paz sea con él) dijo: "No hay profeta después de mí", acudimos a la opinión de los estudiosos de la terminología; ellos han dividido el hadiz mutawatir en: Mutawatir verbal, que es lo que se repite verbalmente, y mutawatir moral, que es lo que se repite en sentido.

1- Tawatruer verbal: Es el que es a la vez verbal y significativo.

Como ésta: "Quien mienta deliberadamente sobre mí, que se siente en el fuego". Narrado por al-Bujari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) y Ahmad (2/159). Este hadiz fue narrado por más de setenta y dos Compañeros, y por un gran número de otros que no se pueden contar.

2- Tawatruer significativo: Aquí es donde los narradores están de acuerdo en un significado universal, pero las palabras del hadiz difieren.

Por ejemplo: Los hadices de intercesión tienen el mismo significado pero diferentes palabras, al igual que los hadices de limpiarse en las zapatillas.

Ahora, ven conmigo, hermano musulmán, a aplicar esta regla a los hadices de visiones que hemos mencionado antes para saber si existe o no un tawatur verbal y moral de estos hadices. Cuál es la validez de la frase "no hay profeta después de mí" en relación con el resto de los hadices:

1- Todos estos hadices tienen una frecuencia moral y coinciden en que la revelación forma parte de la profecía, lo que prueba su autenticidad sin lugar a dudas.
2- En la mayoría de estos hadices, hay una afirmación recurrente de que no habrá más profecía excepto para los heraldos, y esto indica también su autenticidad.
3. Los hadices de las visiones diferían en el número de partes de la profecía, pero estaban unánimemente de acuerdo en que la visión es una parte de la profecía, y esto es cierto e incuestionable, pero la diferencia estaba en determinar esta parte en una cierta cantidad, y esta diferencia no es influyente y no nos concierne aquí; si la visión es una parte de setenta partes de la profecía o una parte de cuarenta y seis partes de la profecía, no nos beneficiará. una parte de setenta partes de la profecía o una parte de cuarenta y seis partes de la profecía no nos beneficiará, y es sabido que si las noticias difieren en sus palabras, y algunas de ellas aumentan sobre otras, pero todas coinciden en el contenido, son del tipo de mutawatir moral más que verbal.
4- Hay frecuencia verbal en los hadices anteriores de que el Profeta (la paz sea con él) es el Sello de los Profetas solamente, y esto corresponde a un texto explícito en el Sagrado Corán, por lo que no hay lugar para que ningún musulmán discuta sobre esta cuestión.
5. No hay mutawatir verbal ni moral en la frase "no hay mensajero después de mí" mencionada en el único hadiz citado por los defensores de la opinión de que el Profeta (la paz sea con él) es el Sello de los Mensajeros, esta frase es adicional a lo que se menciona en otros hadices, por lo que no es mutawatir verbal ni moral como se lee en los hadices anteriores, por lo que esta frase -que no es mutawatir verbal ni moral, y es contraria a numerosos textos del Corán y la Sunnah como mencionamos anteriormente- ¿es digna de una doctrina peligrosa de que el Profeta (la paz sea con él) es el Sello de los Mensajeros? ¿Es esta afirmación -que no es mutawatir ni verbal ni semánticamente, y es contraria a numerosos textos del Corán y la Sunnah como hemos mencionado antes- digna de una peligrosa doctrina de que el Profeta (la paz sea con él) es el Sello de los Mensajeros, y se dan cuenta los eruditos de lo peligrosa que es esta fatwa basada en un solo hadiz cuyo narrador es de dudosa conservación que causará grandes conflictos a nuestros descendientes si Allah les envía un mensajero en los últimos tiempos para advertirles de un severo tormento.¿Qué?
6- Como mencioné anteriormente, el hadiz en el que se atribuye la frase "no hay mensajero después de mí" a (al-Mujtar ibn Falafel). Ibn Hajar al-Asqalani dijo que es una persona veraz que tiene ilusiones, y Abu al-Fadl al-Sulaymani lo mencionó en la lista de los que se sabe que están llenos de errores, y Abu Hatim al-Basti lo mencionó y dijo que comete muchos errores. ¿Cómo podemos basar sólo en este hadiz una fatwa importante de que el Profeta (la paz sea con él) es el Sello de los Mensajeros? ¿Soportarán los eruditos musulmanes de hoy la culpa de los musulmanes que descreerán de un futuro mensajero por insistir en sus fatwas después de que se les haya revelado la verdad? ¿Soportarán las fatwas de eruditos anteriores que citan sus fatwas y siguen repitiéndolas sin investigar hasta el día de hoy?

Fin de la cita
Por favor, perdóname por no responder a sus preguntas con respecto a lo que el libro trata después de que porque cada respuesta me llevará mucho tiempo para responder y todas sus preguntas son contestadas en el libro para aquellos que quieren llegar a la verdad